转：降伏其心 之三

kongzi76

2004年6月26日（五月初十日）
大家晚上在静坐的时候，你的身体一定要放松。如果身体不能放松，你坐在这个地方一定是静不下来的。你的身体不放松，生理上的气脉不通达，坐在这里妄想一个接着一个，心里是静不下来的。只有身体放松以后，心灵才能与道相应，也就是说身体空了，才能入道。所以刚开始静坐的时候，一定要学会使自己放松下来。
尤其是女同志，阴气重，阳气不足，在静坐到一定阶段的时候，会出现身体某个部位跳动、身体抖动的现象，但是一旦阳气充足，这些都会突破的。
男同志身体素质不好的、得过重病的，修炼到一定阶段，也会出现身体抖动，或者感到体内有一股力量在有规律地运转，为什么会这样呢？就因为体内的气没有充足，有足够的空间让气脉走动，而出现这种现象。
从整体观点来看，出现这种情况是好的现象，但你必须松掉（彻底放松下来），否则的话，这一关很难通过去！
我们不仅要做到在静坐的时候能够使自己放松，而且平时在日常工作、生活中也要做到能够使自己放松。如果只是在静坐的这两个小时中能够放松的话，这一点点力量根本没有用！
讲一些太高深的理论，一来我也讲不出来，二来就是讲得出来，大家也做不到。目前能够做得到的，就是时刻注意自己的起心动念。平时见到的、听到的一些事情，尽量让它很快地过去。
“不住往事业自消”，一个人一旦达到“无我”，也就是和道在一起了。无我才能够无住，无住才能够与万事万物融为一体。我们现在达不到“无我”，不能“不住往事”，但你只要是在做一件事情的时候，能够全身心地集中在这件事情上，当这件事情做完以后，去做第二件事情的时候，就把第一件事情彻底地放下，全身心地投入到第二件事上。做第三件事情的时候，又把第二件事情彻底放下……
能这样下去，时间久了以后，连当下做的这件事情，也会做到不住。这是一个下手处，只有当下，也不执著当下。
我发现我们这里有几个出家师，平时还是很放松的。如果你平时很放松的话，你走路的姿势都可以看得出来。你走路的时候肩一定是往下垂的，绝不会是端着肩膀；走起路来给人的感觉很飘逸、轻飘飘的，绝对不会脚步很重！

※ 要把每天的修行功课当成一种生活方式（融入你的生活当中），这样你就不会感觉到修行很累。每天不去做这些，好像没有吃饭一样感觉到少了点什么！如果把它看作是“修行”，你会感觉到很累。

※ 在平时，生活中遇到一些问题，要学会自己去找答案，不要遇到一点问题就去找别人解答。这样下去，你的智慧就很难打开！

※ 该讲的也都讲了，以后我看就不要总讲了，讲了大家也做不到，因为佛法是先做，做完了以后再讲。“佛学”是产生在修行之后，而不是产生在修行之前 。
问：师父，念六字大明咒时没有运好气……
师：念六字大明咒不需要运气，它类似于密宗的修“宝瓶气”，一定要吸满、呼尽。如果把肚子呼瘪，吸进去的气就会沉入丹田，如果气未呼尽，就容易浮上来积在胃部。会打嗝、胃胀，年轻人胃气重，会感到胃部顶得很硬、胀痛。一般都会以为得了胃病，而去吃药、治疗。
如果你心力很强，继续炼下去，半年的时间就过去了。这里相当于密宗所讲的“心轮”，道家讲的脉开心解，就是突破了心轮，心轮打开的人，心量非常大，绝不会烦恼、生气；顶轮打开的人，一定会开智慧；海底轮打开的人，绝对不会有生理上的欲望！
胃气重的这个阶段，可以少吃饭，或者短时间地不吃饭。上身要多运动，譬如说多出来干干活，来使它打开，越是静坐越不开！

※ 目前我们庙里买到手的土地有一千多亩，要建这么大面积的道场，我们几个曾经做了一下初步的预算，需要5个亿。“闭关中心”只是东华寺的一个组成部分，建闭关中心，有5千万足够了！

※ 现在整个东华寺正处在起步阶段，无论从哪个角度讲（人力、物力、财力），都不具备。一个团体在起步阶段，都要先立规矩，再求发展。在第一步还没有迈出去的时候，就要先讲“法”，再讲“理”，最后再讲“情”。
一个人要想干一番事业，单讲合情合理必死无疑！“合法”犹如一棵树的根，“合理”是干，“合情”只是叶子。
在座的每一个人，将来都会有机会出去做一番事业，请记住以上这些话！

※ 留在这里的要有一技之长，否则不能留。你是出家人，不会念经，不能劳动，不能留；你是居士，要有一技之长，才能用你。你说是来学法的，我没法可传。根本没打算传法，也无法可传！
你如果不走，东华寺的护法也会赶你走！东华寺的护法神非常灵，我个人的体验，每次（遇到问题时）都会显灵。如果护法神不帮忙，凭我一个凡夫，怎么能恢复得了东华寺呢？

※ 以后摄像，不再刻盘了，只留资料。已经出了十几盘了，足以代表我三十岁这个阶段的佛学思想了。

※ 以我们现在满身的习气毛病，怎么能去极乐世界？怎么进得去呢？如果进得去，极乐世界不也是乱糟糟的？那和娑婆世界有什么区别呢？

※ 喉咙哑，是肾阴不足引起的。在打坐的时候。要舌抵上颚，口水会缓缓而来，可滋肾阴。另外，头稍低一点点，咽喉易得到滋润，易“软”（即相对放松）。

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kongzi76

2004年6月18日（五月初一日）

你们新到这里来的，在修行方面有什么问题说出来让我们大家一起来讨论。
问：请问上师，在修行的过程中怎么区别是否着魔呢？
师：说句很实在的话，每个人都认为自己的观点最正确、最到位！所谓的“走偏差”了，自己根本不知道！别人说给他，他也根本不相信。好在都信佛祖，学佛的人都知道佛门里有三宝——佛、法、僧。可是有些学佛的信三宝，有的信两宝，也有的只信一宝。
譬如说有的人就信佛祖，不相信法、也不相信僧；有的人就信僧，只相信一位出家师父；有的人相信几千年流传的一个法，很少有人对三宝都虔信。
我们可以问一问自己是否对三宝深信不疑？这是一个很严肃的问题，对“三宝”有一个不信，你在修行的途中肯定会出现偏差，进入不到核心，更不用说对佛法持有正知正见了。
这次离开东华寺本打算出去一个星期的时间，结果被一些外境牵缠，半个月才回来！这次出去印象最深的是：学佛的人好多都是心理不健康！悲观厌世，对待家庭、对待生活、工作都不是很好的、正常的心态，都是很偏激，而且都不愿意做人了！
试问大家，你连“人”都不愿意做了，红尘里的事情都不愿意去尽职尽责，怎么还要学佛呢？红尘比起学佛修道来讲是最简单的，你连最简单的都不愿做了，难道还能把最难的做好吗？
一个事物（佛法、宗教）能够流传数千年，必定有其存在的价值，否则的话早就被淘汰掉了。你认为它没有用，那只能说是对你而言是这样，也许对另外一个人它却是最有用的。我曾经作过一个比喻：四川人、湖南人每顿饭都离不开辣椒，上海人和广东人可能就不理解：辣椒那么辣，有什么好吃的呢？！而上海人，广东人爱吃甜的，四川人和湖南人可能也会不理解。
世界上的任何事物都只是一种存在，我们没有必要去过多地评价它。你评价了它，就付与了它一种概念，就给它涂上了一层自己的色彩。你们可以问一问自己，每天头脑里是不是都是“是与非、对与错”，人我是非的东西？不想这些，又能想些什么呢？
身心的力量，你不让它朝这个方向去，它必然会向另一个方向去。为什么修道修不进去呢？或者说为什么想用功用不上呢？就因为每天都被六根转走了！如果能够做到眼睛所看到的、耳朵所闻到的都不去理睬它，身心这股力量肯定会被抓住，到另外一个方向被利用！
有许多人要体力没体力，要毅力没毅力，要胆量没胆量，浑身一点力量都没有！他的力量都到哪里去了？整个都被胡思乱想消耗掉了！一个人的六根，哪怕有少许的关闭，你静坐一个时辰——2个小时，马上就又“充足了电”，体力恢复如初了！
我每次出去一次，都后悔一次，都决定以后再也不出去了！可是过几个月以后，还是被外边的力量给拉走了。本身我讲的也不一定是正知正见，只是自己学佛的感悟，代表不了佛陀的认识。
佛法不是讲出来的，是靠一点一点做出来的。从嘴巴里讲出来，力量就都从嘴巴里消耗掉了，所以能讲话的人肯定干起活来没力气。能吵架的人肯定不能打架、能打架的人肯定不能吵架！如果你每天把力量都消耗在观察别人的对与错上，你肯定没有力量用来修行。
你们是否观察过身边的朋友？那些爱打麻将的人，打起麻将来一夜都不累！可是你要让他去干活，一点劲儿都没有。你要是让我们出家人去打麻将，肯定会没有劲儿，可是让出家人去打坐、念经，又会有另外一番感受！
问：晚上睡不着觉是什么原因？
师：如果没有外界干扰的因素，那就跟修行的阶段有关。我们在修行的过程中体内的力量是来回循环的。当力量到了上边（头部）的时候，就睡眠很少，甚至睡不着觉。当力量降到下边的时候，就会昏沉，特别能睡觉，用功用得好的，也会感到很清净。
我们修行人，不在于你修多少，而在于你修的是否正确、是否到位。看外面的修行人，修汉传佛教的不外乎念念佛、打打坐；修密宗的不外乎观想、持咒，总之都是在修加行，都是些最基础的。当我们把精力都放在这些最基础的方面，就不可能进入核心。
可是没有办法！谁也不知道何为核心，举国上下，所有的人都是这么搞，偶尔有一、两个人不这样搞，大家都会说这一、两个人是邪知邪见！都知道是“以心入道”、“以心悟道”，可目前偏偏都流行于这些形式上的东西！
我可以告诉大家，你如果是修禅的，你必须要读《圆觉经》、《金刚经》、《楞严经》；你如果是修净土的，净土五经一论你必须要读，尤其是《观无量寿经》；如果你是修密的，《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《现观庄严论》，都必须要读！
既然是个人，又生在娑婆世界，你对娑婆世界的事物不能够接受，你怎么能生存下去？即使你能生存下去，也会活得非常累！因为你和它同处在一个世界。你如果在这里不能解脱，阿弥陀佛把你接到极乐世界去，你也会这也看不惯、那也看不惯，还是个大烦恼人！
问：请问师父，我们要修完“四禅八定”，大约需要多少时间？
师：修行很难用时间来恒量。古人修行，快的有三天的、慢的有三年的，再长要三生三世的时间。有更利根器者就在当下！修行怎么能用时间来定呢？法是没有一定的，最高的法是不定法，也即“法无定法，定法不是法”。
就像在日常生活中做事、学习，有的人一看就会，有的人怎么学也学不会。听说有的人一个礼拜就能背会《楞严咒》，我做不到，但我相信有这种根性的人。还有的人能够背会《楞严经》，还有的会背《金刚经》，有的会背《地藏经》。
据说美国万佛城宣化上人的出家弟子都要会背《楞严经》、《法华经》、《华严经》！90年我原本打算想去万佛城，一听说要背会这三部经，就打消了这个念头，因为我做不到。
修行人一定要学会把事情拿到心上去慢慢体会，不要一遇到事情就躲，事情过后就放到一边。如果是见人就躲、逢事就避，怎么修行呢？修行的目的是什么呢？我们连自利都达不到，又怎么能利他呢？
说是“开智慧”，如果你的眼根、耳根不能开，不能闭，别说开智慧，你连小聪明都达不到！根器固然重要，可是在座的人，包括我在内，有谁是大根器呢？佛是大根器的，都知道佛是早已成佛了再来的。我们现在只有好好修行，累积资粮，以便提升自己的根器。
眼前的事物，只不过是一种暂时的存在、是现象，有生就有灭。实际上你想留也留不住，想推也推不开。
学佛之人不在你学得很多，而在你会用，一旦学会用，就不会被物所转。哪怕有一点、一次你会用了，就会有第二次、第三次出现。人的力量太渺小了，太微弱了！对于环境你超越不了，说明环境的力量你使用不上。我们每个人“自身”这一点点都做不好，对于外面大的因缘、大的环境，你更没办法把握得住！
你认为自己成长了，很能干了，跟外面一交手，别人看你仅仅是个皮毛，还是个门外汉！不以佛经对照，不依止善知识，很难知道自己的对与错。如果你认为自己开悟了，也还是要用佛经来鉴别自己是否真的开悟了。
每次出去都会遇到这一类型的人：譬如这次在北京，佛教杂志社的一位编辑说看了我的书，觉得我的观点不对，和佛说的不一样，我说，佛说的是佛的思想，我说的是我学佛以后的感悟。
每一尊佛、每一尊菩萨、每一位祖师，他们的思想都不一样。如果都一样，就不会有佛教、有三藏十二部经典了。
每个人的根器不一样，业力不一样，过去的经历不一样，对某一件事物的认识和感受肯定是不一样的。譬如说大家读完同一段佛经，每个人的认识和感受不可能一样，因为每个人的经历、业力和根器不一样！花园里的花，大街上的人是否都是一样的？学佛后的思想不一样，很正常，它只是一种存在，没有什么对与错？
魔王还有魔子、魔孙呢，不要以为魔王干的事情就都是坏事情，魔王也有干好事的时候，他只是行为偏激，表现不一样而已。
一个真修行的人不趋佛、也不避魔，才是正确的。也就是说不被佛转，不被魔迷，把握住自己的身心、自己的思想。

kongzi76

2004年5月26日（四月初八日）

今天晚上请果志师给我们讲讲开示！
果志师：师父在还是请师父讲吧。
师：讲讲你自己学佛的心得。
果志师：我个人的体会，刚刚学佛的时候，不知道天高地厚！认为学佛没什么高难的。越学越觉得学佛太难了，简直比登天都难！
师：有这种心态很正常。修行修到一定程度，都会有这种心态出现。不仅仅是现在的人，古人也同样会有这个阶段出现。感觉到越往前走，越黑暗！当过了这个阶段以后，就又是一番感受。修行人的心态，就像是爬过几个山峰的经历，经过不断地上去下来、上去下来，才使我们的心态达到一种平静。
为什么常人遇到欢喜的事情会高兴得跳起来，悲伤的时候又会摔倒，落到最低点起不来。当经历得多了，身心会归于平淡。出家人对于世俗上的这种经历虽然很少，但是在禅定中也会有类似的心态。也是要经过不断地上上下下，身心才会归于一种平静。
往往我们有时候容易忘乎所以，就是禅定当中遇到的境界太少。所以说“少见多怪”！多怪一定是见得少，见得多了，自然怪得就少了。
一个人内在的境界有多高，常人是很难鉴别出来的，只能通过这个人的为人处事来判断。因为一个人的为人处事就是他内在境界的显现。可是修行人犯的都是一个通病，就是喜欢一个人独自清修。“清修”在某个阶段固然很重要，但是不能一贯都是这样修。
尤其是出家人，佛门里的仪规一定要学习。我个人的体会，过去一直住大丛林，什么也轮不到自己操心。没住过小庙，没学过这些仪规，现在自己来建庙，感到什么都不会。过去人们学习这些都是住在小庙里被逼出来的！在大丛林里你连学的机会都没有，轮不到你。
现在大家都还年青，都是小和尚，能学的都要学。往往没学到的时候觉得这件事情没有用途，实际上一件事情你掌握了以后都能用得上。
佛门里的这些仪规，是和众生联系的一种方法。平时，在家的信众们都没有时间到庙里来，往往都是在佛菩萨的节日才来。如果佛门里没有这些仪规的话，很难让信众生起信心。
古人定的这些仪规是很有道理的，它有很多的用处。将来大家要出去弘化一方的时候，会感到祖师们定的这些仪规是非常必要的！而且必须要去学习。
一个团体如果没有一些仪规，就显得不稳重，像是没有根一样。通过仪规，可以来规范我们的身心。没有仪规，坏的习惯不知道，想要培养一个好的习惯非常吃力！尤其是像我们这个道场，住的都是年青人，年青人的思想本身就比较活跃，行为举止不太注意，让信众看起来，就显得没什么规矩。
老和尚就比较注意规矩，在宣传佛法上，行持上都做得比较到位。将来我们这儿再来了老和尚，要留一、两个给我们年青人做做榜样。众生都有一个共同的心态，喜欢跟老人学习，实际上一个人的智慧与年龄没有多大的关系。
我自己对佛门里的仪规懂得太少，过去不做事情感受不到这一点。你们女众好像比我们男众在仪规方面懂得多一些。
不当执事，体会不到它的重要性；当了执事，才体会到它的重要性。没有这些仪规，这个团体就没办法启动！是一个团体就必须要有统一的仪规来规范我们大家的身心。
修行的方法，一个是从里往外，一个是从外往里。作为薄地凡夫，从里往外很难，只有先从外面学习这些仪规，规范了自己的身心，慢慢地往里渗透。尤其是弘法、领众的时候，必须要学会仪规。过去的独觉佛、罗汉，他们住山的时候可以不学这些，一旦他出来领众、弘法，就必须学习这些仪规。
广州有个大和尚，他做方丈升座后，连拈香都不会！当大和尚以后，觉得不好意思，自己跑到小庙里去学习了半年的佛门仪规。
懂得仪规的人在场合上是不一样的，这就像我们修行见地明白就不会迷失方向一样，在场面上不至于晕头转向。
尤其是在座的有想出家的，你三年以内必须要把这些都学会。因为你出家以后就懈怠了，学起来就慢了。任何知识，三年以内没学会，三年以后再学，就夹生了，要一鼓作气！
你们大家有什么想讲的，讲出来我们听听。
问：第二个我出现了怎么办？
师：如果你是很清楚地看到了自己的“四大”躺在下面，这时不要走得太远。也就是说最好保持这个画面不动，否则的话，你一动，这个画面一旦消失，就不知道何时才能再出现！第二个“我”出现，一般都是在上面，如果能更清醒地出现，将会出来更多的变化。因为我们的肉身只能化出这一个——第二个我，这第二个我，才能化出无数个化身。
问：看到的第二个我，如果在对面呢？
师：是没找对角度，也可以说是眼睛的误差。你的心态摆在什么地方，它就会出现在什么地方。因为它本身不在上、下，也不在内、外，哪里也不在，也就是在一切处！我们见到的为什么多在上面呢？因为你生理的力量通过修炼是往上走的。当没有妄念的时候，一定会有一股力量往上升，最后破了头顶，从头顶出去。
问：弟子请问师父，刚才讲的这股力量往上升，是自然的还是要通过作意？
师：修行到一定程度，自然就会往上升。如果作意，它的“度”掌握不好。你用得重了身体承受不了，轻了又不起作用。只要你采用一种方法一直往下修，自然会水到渠成。如果没有水，你挖一个渠道，也是白费功夫；如果大水来了，它自然会冲出一道渠来。况且我们体内本身就有一个天然的渠道。《华严经》中讲：“水清月自现，凿池月不来”，“道”不需要人刻意去做，正因为刻意做得太多了，就干扰了道！
问：师父，我有这样的想法，不知对不对？每天看到师父那么辛苦、那么累，我也不想成佛了！成不成佛都是苦，何必呢？
师：我说出来你们也许不相信，如果我这样忙十年、二十年，我不成佛也成菩萨了！只要是任劳任怨地去付出、去奉献，十年、二十年下来，一定会成就。这种磨炼比自己关在屋子里要快得多！你们看到我很累，实际上这种累一个晚上就恢复了，而心理上的磨炼要好长时间才会恢复平静。
我们在磨炼的过程中为什么会抱怨、会骂人？为什么有的人就那么平静？因为人家的承受力强、心量大！为什么过去的古人讲，要出去行菩萨道，才能成佛！
有人讲出家修行是“发心”，那是你愿意做的、是你的理想，根本谈不上是发心！如果一件事情是你不愿意做的、但对方需要，对你自己没什么利益，你难为自己、委屈自己、为了别人去做的，才叫做“发心”！

kongzi76

2004年5月5日（三月十七日）

浏览：68 | 发布于：2007.11.17 | 分类：降伏其心之三

胃气很重的人，胃气往上反弹，会不断打嗝。这个时候可以稍用一点意念，让肩往下沉——塌下去一点，下巴微微低一点，身体要稍微前倾一点，脖子有一点点往上拔的意思。
如果你的胃气沉不下去，你的妄念不可能熄灭。风大未熄灭，树叶子一直在不停地摇摆！树叶子就是我们的妄念。气浮则心躁！
下午有一个人说到，吸气时小腹是收缩的，呼气时才鼓起来！你们想一想，你瘪着肚子吸气，“气”都憋在哪里呢？全部憋在胸部。社会上有些练气功的，就是这样做，时间一长，眼前会出现许多幻境，最后导致精神错乱。

※
打坐最初出现的就是气脉的反应，第二个反应就是见到光，第三个反应是听到声音（也有先听到声音，后见到光的）。从我们修行的角度看，这些都是“沿途风光、门头光影”，如果身心都能空掉，就不存在这些反应。

※
如果你的腿没有过关，你可以做到先从头上空掉，然后中间空掉，再从中间空到下肢；如果你的腿已经过关了，你可以先从下边空掉，再到中部，再到头上空掉。
从下边先空掉，首先超越的是生理上的欲望；从头部先空掉的人，容易开智慧；从中间先空掉的人，不易产生烦恼。整个身体代表“三界”，下边是欲界，中间是**，上边是无**。

※
每次静坐以前，都给自己念头放松、空掉，你带着“身心空掉”的念头静坐，时间一久，你的身心就会空掉。不要小看了这个念头，尤其是修行人的念力，是非常强的！
问：什么样（状态）才算空掉？
师：打坐时身体不会痛、麻，不会感到有一个实实在在的身体坐在这里。譬如我们打坐的前十分钟，不会感到痛麻；早晨刚刚醒来时的那一刹那，我们感受不到身体的存在，这两者很类似。
实际上，“身体空掉”是功夫。空掉之前，必须要气脉畅通，气脉畅通以后，进而达到呼吸停止。我们的生死切不断的根本原因，就是念头不断。要想念头停止，先要做到息住脉停。所以古人有的会刻意去训练呼吸。但是不经过禅定功夫，即使训练出来也是暂时的。
你们是否有过这样的体验：当你吸一口气憋在那里的时候没有妄念。因为念头都是在呼气的时候产生的，绝不会是在吸气的时候产生。你们不会做（不会将气沉入小腹）不要做，做得不对，时间长了，会气浮心躁，会感到莫名其妙地烦躁。
这些都只是最初学静坐时使用的。与其坐在这里妄想重重，还不如去做一下这些有为法。如果这些有为法还没做好，你想通过无为法直接与道相应，更是不可能！

※
为什么说话多的人会消耗元气？因为说话的气，直接来源于丹田之气。气沉下去的人特别不愿意讲话，他讲一句话有时需要换两、三口气，感觉到很累。气未沉下去的人就特别爱讲话。
※
许多打坐的人眼前一片漆黑，那是因为体内的力量还没有由下面往上升。当你把气沉下去以后，气再往上升到上面的时候，眼前一定会大放光明。这里讲的“气”，非后天呼吸之气，是先天之气，“往上升”是指的从“中脉”往上升。

※
要想头脑清醒、不疲劳，必须要把体内的氧气（也可以说是能量）持续不断地往上输送。能量不断往上输送，人就不会疲劳，而且也不会迟钝。
问：上师，我晚上很精神，睡不着（要到2、3点），白天反倒没精神？
师：你这种情况也是反应的一个阶段。一般来说，半个月就应该过去了。长期这样，妄念会更多，而且容易看到一些无形众生。
问：小腹感到很坚实？
师：有两种原因造成小腹坚实，一种原因是大肠、小肠有炎症。还有一种原因是浊气排不出去。如果你平躺在床上，就很容易把浊气从下边排出去（也就是放屁特别多）。

※
头脑越空灵，记忆力越强。当一个人知识增多，也能诱发出自身的智慧，古人讲法能够信手拈来，因为那是智慧的显现，不是头脑想出来的。
问：“一念不生出三界，一念已生入三界”，作何解释？
师：生则有我，不生则无我；无我，无三界可入，亦无三界可出。谦虚才能使人进步，佛家是最谦虚的，谦虚到“无我”！学佛，先要培养起自己的谦卑心，如果培养不起来，“学佛”免谈。
问：怎么样能够尽量放下“我执”？
师：确实不容易！如何训练让自我渐渐消失，必须要经过一个阶段（过程）。大家看过去的祖师爷们在教训后学的时候，是否有过这样的做法：你开口他也打你，你闭口他也打你，怎么做都打你！什么时候通过打骂，你“没有反应”的状态出现了，假我才渐渐消失，真我才冒一点点头。
当我们每天渴望修道时，要强迫自己不要有意去听、去看，必须把身心放在一种放松无住的状态。“不住”，就是“全住”；不看，就是全看；不听，就是全听。你不用时，什么都没有；用时，自然就会出现。住一失九，看一失九，听一失九；不住、不看、不听，也即全住、全看、全听。
佛与凡夫的区别就是，佛的妄念已经熄灭了，而凡夫的妄念永不熄灭。
问：如何做到“全妄即真”？
师：这是属于功夫上的事，通过修行可以达到，你应该问全忘觉真是什么意思才对。
问：我现在正在这样用功，请上师开示。
师：我自己是这样通过的：我给自己意念：身心全部放松了、通了、空掉了。你这种状态突破以后，快则半个月，慢则要100天，就能够达到“来去无痕”！怎么达到“来去无痕”呢？先要达到“无住”；怎么才能“无住”呢？首先要将身心全部空掉。
给身心下指令：松——通——空，实际上三者相互关连，实为一体。譬如松了，就易通，空的同时已经通了、放松了。当你身心都松了、空了、通了，自然会感受到虚空、三界在也无在！对外边来讲是“三界”，对体内就是上、中、下三段。当你身体的上、中、下都通了，自然超越三界。
问：我闭过一年的关，在闭关期间，有居士常常看到我到他家中，只是不会说话。请问上师这是正还是邪？
师：不存在正、邪。有时是你自己动了念头（答：没动念头），这种念头，连你自己也不会觉察到，化身也是念力所致。在修行的某个阶段的确会这样，这还是妄念，非真心之念，往往出现这种情况，很难再上升层次，会误以为修炼成功了。

kongzi76

2004年5月3日（三月十五日）

今天晚上印宽师给我们讲一讲。
　　印宽师：我昨天打坐，思索一首偈子：“若人静坐须臾间，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”请上师解释是什么意思。
　　师：我们佛教里面有一句话：“念佛一句罪灭恒沙”，意思是说念一句阿弥陀佛呀，我们的罪孽就可以灭掉恒河沙那么多！实际上我们也没有那么多罪孽，即便是有那么多，念一句佛号就消灭了，你说说我们学佛以后念了多少阿弥陀佛了？难道我们的罪业还没有消灭吗？按这个道理来讲，按这个方法计算，我们的罪业早就没有了！
　　事实上我们念了那么多佛号，为什么没有像说的那样呢？（答：没有相应。）对！说得非常好，念佛没有相应。如果真的有那么一刹那间的相应，有过一次的相应，和道沟通了，就扭转了我们的业力了！既然这个力量扭转了，就像水势，把水头扭转过来了、改变方向了，就不会再朝以前那个方向流了。
　　可是我们天天静坐也没有与道相应过！果真我们的身心清静下来以后，有刹那间的相应，只要有过一次的相应（就是说你不管用什么方法，捕捉到一次，相应过一次）以后，你屡次捕捉，慢慢就会熟练了。因为你有了一种记忆，带着这种记忆，继续去捕捉，不断地相应、相应……，慢慢地就形成一股大的力量。有一天就会真的与道打成一片。
　　印宽师：上师，您觉得大家现在的进步程度、速度正常吗？太快还是太慢？
　　师：我觉得不正常！大家那么虔诚，为了鼓励大家，说“有所改变，改变得很慢”。实际上这是一句错误的话，要么就没改变，一旦改变过来就不存在快与慢。就像我们的念头一样，速度是非常惊人的！你的散乱心有多快，一旦扭转过来，你入道的速度就有多快。
　　为什么不改变？我经常在自己身上找毛病，分析来分析去，还是我自己的德行不够！有时我回忆自己求道的经过，不是自吹自擂，我最初给自己定的，一旦发现了自己存在的习气毛病，我一定要当下把它改变过来，而且这一辈子不允许它出现第二次！
　　回忆起我在修行当中，有两个人给我的影响是最大的。第一个就是九华山的空有和尚，我见到他时，他劈头盖脸地把我臭骂了一顿，当时我感到莫名其妙！但是他骂完了以后，我的内心连一丝反抗他的念头都没有过。这里我所说的“反抗”，也包括为自己辩护。不管是存在还是不存在，只要他说出来，我都会检讨自己是否存在？我全盘接受了他。如果我不存在，他就不会说。
　　问：……（录音不清。因为录音机放在上师身边，提问者是场下的听众）？
　　师：我们修行人不要在环境、在对方身上找毛病，一定要学会在自己身上找毛病。我们很容易犯一个错误：做任何事情总是喜欢在外界找原因，不在自己身上找原因。这样，无论你是做事、还是修道，都很难进步，或者说根本没办法进步！
　　为什么说修行人要经常看到自己的起心动念？你如果看不到自己的起心动念，眼睛整天盯着对方，这样就很可怕，这样长期下去，你的内心就不平衡。在不知不觉当中就有了傲慢心，产生了邪见。
　　因为我们投奔一个人、交往一个人，是要学人家的优点、学人家的长处，不是来找对方毛病的。如果是找毛病，每个人身上都有毛病，都有不好的习惯。既然我们是修行、学习，就要善于发现对方的长处。
　　就像那个嗜赌的人，当发心不再赌博时，砍掉自己的手指；但是当他走到麻将馆了，一只断手还是要去赌！这就是凡夫，做不了自己的主。
　　凡夫说起来可怜，做不了自己的主，可以做别人的主，凡夫就是这么颠倒。我们管不住自己，但是往往别人可以管住我们，强制性地管住我们。所以凡夫必须要别人管自己！圣贤是自己管自己。圣人是已经在位了，贤人呢，是在修行途中的人。那么我们凡夫必须要别人、也就是外边的力量才能管住自己。
　　问：……（录音不清）？
　　师：这本书很好！我劝大家凡是想实修实证的人，都要学一学《菩提道次第广论》、学一学《菩提道次地第略论》，因为学习了这套书以后，你会对修行的次第、概念、方向以及轮廓都会有一个很清晰的了解，乃至说能够掌握！
　　问：……（录音不清）？
　　师：实际上你能够对一件事情专一，就能够对万件事情专一。你能够对一件事情专一以后，你肯定不会渴望放弃手中的事情，专门再去“专一念佛”。你已经能够深深体会到：我现在专一，本身就是在念佛！如果你真的能够专一在念佛的话，你在吃饭时会想到，我现在也是在念佛，也是在吃饭。“吃饭”和“念佛”，它们是没有区别的。所以过去那些祖师们修到一定境界，整天都处在三摩地中，他们讲：每天吃饭没有咬到一粒米，每天穿衣没有穿到一丝麻！因为他每天处在这种状态里面，是通过这种方式入定的。
　　你如果换一种方式，在吃饭的时候每一粒米都嚼得那么慢、那么细，而且能够用心去体会它，这也是一种定。通过这种定继续地深入，也能够进入三摩地里面去。
　　如果真能够把心给看住的话，就可以不需要再修其它的法门了！之所以我们需要这个法、那个法，根本的原因就是我们看不住自己的起心动念。一旦我们能够看住自己的起心动念，那就意味着我们当下就处在一种很深的禅定里面，否则的话，就没有办法看到自己的起心动念。
　　平常我们偶尔也能看到自己的起心动念，“哎呀，刚才怎么起了这么一个不好的念头？！”那说明这一刹那，你内在的力量没有向外奔驰，是在内观、内看，所以你才能够发现刚才那一念不清净。为什么我们平时很少看到自己的起心动念？因为这股力量一直是通过你的六根在向外寻觅。
　　※
我们为什么把过去的都忘掉了、未来的把握不住？就是因为没有把心回在当下，一旦把心回在了当下，过去的事情你还会记得很清楚。这种“记得清楚”，它不会在你的脑子里面经常反复出现，根本就不会出现。而是当你需要它、回忆它的时候，它才会出现。如果不回忆它，它永远不会出现。
　　为什么人家过去的修行人记忆力那么好？因为他所经历的每一件事情，都曾经在当下用心投入过，都是在当下就已经经验了。一旦当下的这一件事情过去了，他也不会再回忆，除非他需要，自然就会重新出现。用的时候就有，不用的时候就藏起来了，已经储存在八识心田里面了。以这种方式储存在八识心田里面，它就永远不会翻腾了。所以在他的头脑里面，不会出现各种各样的念头。
　　问：什么是法？什么是道？
　　师：站在因地上来讲，“法”就是工具。通过这种工具到达一个地方，达到一种境界，或者说深入到一个层次。站在究竟的果位上来讲，法也是道，道也是法。
　　问：……（录音不清）？
　　你说的这种现象非常普遍，为什么我说非常普遍呢？因为我们这个时代的修行人，普遍的都是诵诵经、打打坐、拜拜佛、念念咒语、观想观想。因为普遍都是采用这种方法，所以修到最后，都感觉到没有后劲了，上不去了，一直停留在这个状态里面
。你再拜不拜佛、诵不诵经、打不打坐、念不念咒语、观不观想，都没有多大的区别了！
　　你做也是这样，不做也是这样，所以就会对修行的前途感到很渺茫，甚至还有点恐惧。如果你有一些个人嗜好的话，譬如说雕刻呀、绘画呀什么的，你还容易打发一点时间，如果没有个人嗜好，想修又修不进去，放弃又感觉舍不得。因为你有了真正的信仰，而且也有所感觉和体验，确实认识到“道”真的存在，但是你又拿不到！就像人家说的：看得见，看不清，也能够摸到，但是没办法抓到它！
　　问：……（录音不清）？
　　师：魂（神识）与佛教讲的本来面目，它们不一样。如果我们修行修到能够让这个“魂”离开身体，仅仅说明这个魂它解脱了这个肉体，并不说明见到了本来面目。这个东西它不就是我们的本来面目，但是它和本来面目有关系。
　　有很多炼气功的人，通过意念的导引，会感觉到有一股力量离开了自己的身体，可以飞到某个地方去视察一些事物。这个飞出去的，不是我们的本来面目。就肉体来讲，它仅仅是我们肉体的本来面目，是我们肉体的主人公。它还不是我们佛家所讲的本来面目。
　　但是要想获得、证到本来面目，第一步，先要把能够脱离身体的这个东西修出来。我们的身体只有这么一个能够出去的东西，一旦把它修出来以后，化身是在它的基础上化出来的，而不是在肉身的基础上化出来的。肉身只能生出这一个，由这一个生出千千万万个！
　　真正修炼的开始，是先把“它”修出来，脱离肉体以后，真正与道相应、和道打成一片的、能够提升我们灵性层次的，指的就是它！这个时候，你保不保护你的肉体，对修道而言，已经不重要了。但是没有把“它”修出来之前，保护身体对于修“它”而言非常重要！譬如营养不够、身体不健康，你想把它修出来就非常困难。
　　我们常人几乎都有过这样的体验：曾经感受到灵魂（或者叫做神识）离开过自己的身体。如果通过一种方法把它修出来，并不困难，可以说很容易。为什么我们佛门里不刻意去把它修出来？因为单单把它修出来以后，你就误以为修道就是如此！而且你有了这种功能以后，如果没有禅定功夫的话，你很难以把握自己！
　　问：……（录音不清）？
　　师：你说磁场和“三身”有什么关系？就肉身而言，对于我们修“报身”有直接的关系，对于修化身来讲，关系就不大了。因为化身首先要有力量才能化出来，而这种力量不是肉身所能具备的，他不存在于肉身里面。你必须把第二者修出来，由第二这再修化身。第二者索取的力量，已经不在肉身上索取了。
　　既然化身是由第二者再化出来的，而且又不在肉体上索取能量，也就是说“化身”的材料不在肉身上索取，那就是说由肉体把第二者修出来，而由第二者去索取化身的材料。
　　有好多人把第二者修出来以后，误以为是本来面目，误以为大功已经告成！民间有许多巫婆、神汉，有的天生就能脱离身体，你能说他们已经得道了吗？而且这种人临终的时候非常危险！投胎一点也做不了主。譬如他想和佛相应，想到极乐世界，不可能！
　　因为这一类型脱离身体的人，与他以往的修行方法和心态有直接的关系。道家把它叫做“阴神出窍”，这种说法也对！如果他通过禅定功夫重新下手修炼，再出去，和他前面出去是绝对不一样的。因为要把第二者修出来，和上面衔接，你必须要把阳性的力量和阴性的力量合而为一才行，民间好多能出去的叫做“阴神”。
　　道家有个词语叫做“聚精会神”，通过禅定以后，把体内的阳神聚集起来，和阴神达到一种平衡以后出去，才能够和宇宙的大力量继续衔接——出神入画。
　　你看我们出家人，如果修得好的话，他一看就知道某个人是有附体的。谁也没有教你就是通过你平时修禅定的体验、感觉和直觉，你就知道。你只要是通过禅定修行的人，你自然能够识别对方已经被附体。
　　因为凡是能够附体的，它都是一种阴性的力量。也可以说被附体的人他本身阴性的力量大，才导致了阴性众生附在他身上。因为无形众生全部是属于阴性的力量。正是因为附体的和被附体的都是阴性的力量，它才合在了一起。
　　所以阳气足的人根本不用担心，你永远不会被无形众生附体，也就是不会被阴性力量附在身上，就像水火不相容一样。
　　※
当我们受到惊吓时、遇到危险时，是能够脱口而出念“阿弥陀佛”呢？还是哇哇大叫呢？还是想到别的？如果你遇到危险时能念“阿弥陀佛”，你临终时灵性就能上升了！
　　问：……?

　　师：如何做到“过后无痕”？首先你必须做到脚踏实地；如何又叫做“脚踏实地”？直下承当！如何做到直下承当？不迎不拒。它没有来，不要迎接；来了以后，不要拒绝。如何做到不迎不拒？
　　在这里做个比喻：刚上座头十几分钟，腿不麻，身体里面也没有一股力量在浮躁，而且身体非常轻松，这时候你感觉肉体好像不存在了；念头也没有产生，杂念不多，干扰不了你当下的清静画面；周围的声音也能听到，但是干扰不了你清静的画面。你继续让这种清静的画面延长、扩大、扩大……，到了一定程度，你会感觉到整个自己的身心真的没有了！在这种漫无边际的状态里面，你只有一个很清醒的觉知存在。
　　必须要在动态当中达到这种状态，而不只是在静态中能达到。要在接人待物当中能达到，否则临终时绝对没有把握！
　　当这种状态娴熟了以后，你就达到“不住往事”；不住往事，业就自消；业自消了，就来去无痕了。我们之所以有“业”，是因为我们有“住”，有住，就有痕迹。我们现在所做的任何事情都有住。为什么会出现相同的念头？就因为有住。有住就有记忆，有记忆，就要回忆，回忆就是住。
　　我们之所以放不下左手的东西，是因为右手没有拿到东西。但造化就是这么微妙，你不敢放下左手的，就拿不到右手的！你如果左手有刹那间的放下，你的右手肯定会在另一个时空得到！可是我们连刹那间的“放下”，都不敢做。
　　我们把左手比喻成世间的，右手比喻成出世间的，所以你要有所得，必然会有所失！实际上这不叫“失”，叫“放下”，因为你要把力量集中在右手，必须要放下左手的东西。等你真的放下了，你就能够空掉自己的身心了。
　　我们平时追求空，一旦空掉了，又恐惧得不得了！

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2004年4月4日（闰二月十五日）

昨天晚上我给大家一个话头，让大家去参，大家是否参究出来了？大家还记得是什么话头吗？（答：在那里解脱？）
　　佛法里面所讲的解脱是现在，还是未来？是活着，还是死后？记得我19岁的时候，遇到一个人向我的同学提问题，他说：“你们佛法修到最后，最高的境界是什么？”我的同学说：“是解脱、是成佛。”那个人又追问了一句：“何时才算解脱？何时才算成佛？”我那个同学当时回答了一句：“死了就解脱了、就成佛了！”

　　当时我就知道他回答得不对，可是我自己也没有很好的答案来回答他，所以这个问题一直放在我的心里。十六年了，因这个话题，又引出一连串的问题。
　　我再给大家一个话头：“佛法的起落处是什么地方？”如果大家对这个话头的意思不明白，我可以解释一下：就是说你修学佛法，你从哪个地方下手？你圆满了，又落在什么地方？也就是说落在什么地方算圆满？
　　“佛法起落于何处？”或者叫做“佛法起落在什么地方？”起，起在什么地方？落，落在什么地方？如果这个问题你回答不出来，我可以告诉大家：你根本不知道如何下手用功！你也没有理解佛法的真实含义。
　　学佛的意义在何处？你平时想开智慧，不在这些问题上面琢磨，那你在哪里用功呢？是不是坐在这个地方随着妄念跑？一会儿压一下子，一会儿跑一下子！就这样来来去去，几个小时过去了。
　　因为你在静坐的时候有了一、两个小时的休息，所以比不静坐要舒服得多。你以为这就是道，实际上头脑里面热闹得很！如此下去，何时能够入道呢？
　　第一个问题大家还没有回答出来呀！佛法所说的“解脱”，是在哪里解脱？我可以告诉大家，如果你把希望寄托在死的时候解脱，甚至死后解脱，那你是自欺欺人！你活着的时候身体就不健康，你死了以后身体就能健康吗？你活着的时候就没有解脱，你死的时候就能够解脱吗？你活着的时候就没有入道，死了怎么能够入道呢？
　　那么你们会问：佛法里面讲的“中阴超度”、“中阴成就”，难道是假的？我不否认有这么一个说法，可是你既然是一个年轻轻的人，又不是一个即将命终的人，为什么要把希望放在最后呢？为什么不把希望放在现在呢？
　　你在这娑婆世界不能解脱，满脑子贪、嗔、痴，难道你到了极乐世界就能够解脱？到了极乐世界就没有贪、嗔、痴？你在这个地方就放不下
，到了极乐世界就可以放下吗？在这个地方就压得你走不动了，又如何能够到极乐世界呢？你已经走不动了，岂能到达极乐世界？（答：……）
那么修学佛法从何处下手呢？你最后又落在什么地方呢？（答：……）道芳，你不要回答那么快呀！你回答的都是错误的，连边儿都没沾上！我问你：你怎么从心里下手？你以为像你一样天天念念阿（e）弥陀佛就是下手？你连阿（e）弥陀佛都念错了！整天念做阿（a）弥陀佛、阿(a)弥陀佛，连个阿(e)弥陀佛都不会念，还念个阿(a)来！
　　整个佛法就是被一位所谓的大师把它给扭曲了，明明过去都是念阿（e）弥陀佛的，那个大师出现了以后，他在传教，现在全国上下、世界各地都在念阿（a）弥陀佛！既然你是传净土宗的，你知道临终从头上出去，往生净土，为什么嘴巴张那么大呢？（注：发a的音，力量从嘴里出去；发e的音力量震动上颚，传导到头顶上，从头上出去。）
　　还叫大家观想肚脐眼儿，观想脚下，你把神识引到肚脐眼儿、引到脚下，临终是从肚脐眼儿、从脚下出去，进入饿鬼道、进入地狱！既然你知道修净土宗，临终时从头上出去，为什么还让人家把神识守在肚脐眼儿、守在脚底呢？还让人家念阿（a）来？稍微明智点的人都知道，这个大师是假的！连佛法基本的理念都不懂。你一念e，头顶上的莲花就开了；你一念e ,整个力量就从头顶出去了！你们现在“a” 一下子，你们再念e ，念e 的时候，整个力量冲到头顶上，莲花苞胀一下子，一冲就冲出去了！你念a一下子，头里边的力量全部从嘴巴里面出去了。
　　就算这一点我的理念错了，为什么你传净土的还要大家把神识守在肚脐眼儿、守在脚底呢？那不是把人家的神识引到下面去了？既然你传净土、知道神识从头上出去往生极乐净土，为什么还要把神识往下引呢？
　　还把大家的希望寄托在死后往生极乐世界，佛法的起手是在当下，佛法的最终结果还是在当下！上上佛法的精神不提倡过去，也不提倡未来，只有当下！下手是当下，最后也是落在当下。你如果不承认这一点，你纵然修三大阿僧祗劫，也不会有丝毫成就！
　　所谓的佛法承认有过去、有未来，那是对中下根器的人讲，真正上上根器的人，只有当下！当时神秀的弟子是上根器的人，惠能的弟子全部是上上根器的人。
　　只有当下，没有未来，也没有过去！佛法说有“过去”，那是因为你已经把握不住了，虽然它有过去，如同没有。佛法说有“未来”，未来还没有来，你也没办法把握，只有当下。这是禅宗里面的最高境界，也是佛法的核心！
　　你当下放不下，当下不能解脱。所谓的“当下”，是未来的当下，也是过去的当下。你能够在这一个当下入道，在下一个当下还是入道。也就是所谓的这一念入道，下一念肯定入道，也就能够念念入道！你既然一念能够入道，这一念和下一念、下下一念会有什么区别呢？所以说一念抓住，念念抓住；一念入道，念念入道。一个当下能够入道，每一个当下都能够入道！
　　佛法最初是讲“当下”，后来为了更精辟地解释，又讲“刹那间”，刹那间比当下还要迅速。你能够在这一刹那间抓住，那么每一个刹那间都能够抓住。也就是说你今天会做的事情，不可能明天就不会做了；你只要是今天会做，明天、后天永远都会做！
　　如果你下手的功夫不是在当下，而是在回忆过去、渴望未来下手，这已经叫做邪见了！如果你成就了以后，在行愿的时候，还是落在当下。你只有时时刻刻在当下，才能够使功德圆满。
　　佛法上讲的当下，不是社会上说的那种“现实”，给人家介绍佛法千万不要介绍错了。我听到有个出家人给人家这么介绍：有个俗家人问他佛法讲的“当下”是什么意思？他回答说；“就是要现实一点，这就是当下！”我亲眼见到、亲耳听到一个出家人向一个居士这样介绍。尽他妈的胡说！“当下”怎么是“现实”呢？这个人还是一个很有名气的大和尚在传教！
　　佛法里面讲：“宁可千日不悟，不可一日着魔”呀！宁可不让大家信佛，也不要让大家信了“邪佛”、入了邪道。我们佛教里面很多人抱有这样的观念：“他虽然讲得不对，是邪知邪见，但是也有很多人因他所讲而信佛了！”你这种“信佛”有什么用呢？你信的是邪佛，还不如不信！也就是说你一入手、第一次接触、一上道就是邪道！还不如不上道，不如不信佛。
　　你站在那个地方不动，有一个真正过来人一带你，就进入了正道了。你说与其站在这个地方不动，不如跟着一个邪的老师跑，那又有什么意义呢？那么多经书你不读，光去读人家的“注解”！为什么过去的祖师爷们呕心沥血，把那些（佛经的）原文、原著保存下来，刻成碑文？他就是怕以后有人篡改，根据自己的思想来解释扭曲佛经。
　　我们必需要先读原文，再读人家的注解，如果你先读人家的注解，就容易被人家的思想牵着跑，进入人家的思维方式、进入人家的思路了！你如果先读佛经，你就形成自己的思路和思维方式，然后你再去读人家的注解，你就有能力鉴别了。
　　如果你把希望寄托在临终，注定你这一生一事无成。你想在修行途中有丝毫的成就，都是不可能的！
　　有时候想起禅宗的思想境界，真的是让我信服得五体投地！可是又没办法讲给众生听。不要说我了，就连过去的祖师爷、佛菩萨都拿众生没有办法！我这也是看破了，没放下，明知不行，还要讲。
　　有时候我想：有些信徒跟随我身边这么久了，连佛法的真实含义还不明白。有一天出去了，有人问你跟了万行身边多久了？一年、两年！如果你来讲法，明眼人一听：万行狗屁不是！人家问你一句：你在万行身边，万行对佛法的起落如何解释？你说“临终解脱”。人家说万行啥也不是！
　　就像过去马祖禅师问他身边的一个小和尚：你过去在哪里用功？佛在何处啊？你师父是怎么教你的？小和尚回答：佛在西方！马祖说：“你师父狗屁不是！”多丢师父的人？！这个小和尚不服，你竟敢骂我师父！难道我师父说得不对？我回去问问师父。
　　回去后对他师父说，马祖骂你什么都不是！师父说马祖问什么来？小和尚说：问佛在哪里？师父告诉他：佛在眼前！小和尚一听，哎呀！这个回答好，马祖听了肯定高兴！于是小和尚又跑到马祖那里，马祖问他：你师父怎么说的？他回答说；佛在眼前！马祖说：这个老头这么狡猾！
　　但马祖知道小和尚的师父所说的真实含义。实际上他是说佛在自心，自己就是佛。这位老和尚很婉转幽默，我的眼前是你，你的眼前是我，你就是佛，我就是佛！他只是没有直接回答：这个心就是佛。我们现在很多学佛的人只会拿着别人嚼过的东西，自己来嚼！你问他怎么下手哇？回答：从心下手，具体下手的办法根本不知道！
　　试问在座的大家，你修行几年了？既然你知道从心下手，为什么修行几年了，一点境界都没有呢？可能你会为自己开脱说：一切有相皆是虚妄，境界是不究竟的东西。可是你连不究竟的境界都没有！
　　境界是必须有的，它叫做“沿途风光”，是上路的标记。譬如说你没到翁源县，你到了官渡，就知道离翁源县城还有三十公里；到了翁源县加油站，离县城还有两公里。这就是沿途风光、这就是标记。
　　为什么古人讲三界二十八重天，天天有不同的境界呢？你进入哪个禅定，你的生理和心理都会有反应，丝毫不会错的！你自己没有反应，就说那些境界是假的，还用《金刚经》上的话来应付自己：“凡所有相，皆是虚妄”、“若有人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”人家已经修到那个音、色的境界了，我们现在哪里有音、色？眼睛一闭呀，眼前是一片漆黑！往那里一坐，满脑袋浑浑噩噩！
　　看看大家的眼睛那么昏暗，哪有一个是亮晶晶的？那有一个有神的？
　　你为什么要把解脱的希望放在临终呢？你这是放纵自己！就像你今年没把这件事情做完，留到明年做；到了明年还是没做完，你又说明年做；明年复明年，总也做不完。为什么说修行要“如救头燃”呢？如同救头上的火一样，刻不容缓！所谓“火烧到眉毛上来了”，一分钟、一秒钟都不能够等了！
　　一个真正用功的人、一个真成就的人，他们都是起于当下，落入当下。佛法不是不承认三世因果，也不是不承认昨天和明天，但是昨天和明天对我们来说意义都不大，只有当下。
　　“当下”很快就过去了，如果你真的抓住了当下，也就意味着你“过去”都抓住了，都没有空过！因为当下，它马上就成为过去了，如果你今天活得有意义，当明天你回忆它的昨天（也就是今天）的时候，也就非常有意义了！
　　心中有事不等明天，今天不寄未来，过去之事不存现在。事情已经过去了，你把它存在现在这个心里，还有什么意义呢？明天的事、未来的事，你知道中间会有多少变化呢？佛门里面讲“念念不同”啊！前念和后念都没有一个相同的！你怎么能够把握得住呢？！
　　为什么人家说因果不是固定的呢？有的说：“因果定了”，实际上这也叫做邪见！邪见它比那个断见还要好一点点，还稍微有一点点正确、还沾了一点边，它只是斜了。那个断见呢，是完全背道而驰、牛头不对马嘴！
　　一个学佛的人如果不能够接受这个观点、不承认这个观点，你永远活在自己的枷锁当中走不出来，你这个当下没有把握好，不要紧，你马上再把握下一个当下，你总有一个当下能够相应、能够把握住。一旦掌握了一个当下，你就很快会掌握第二个当下、第三个当下！
　　临济祖师告诉大家一句话；“吹毛用了，急需磨”，何为“吹毛”呢？古时候非常锋利的宝剑，从头上拔一根头发，对着剑刃一吹就断掉了。他说这么锋利的宝剑，用完了以后还要及时保养、及时磨，否则的话，你的宝剑即使再锋利也会慢慢变钝的！这么锋利的宝剑用了还要及时保养、及时磨，何况我们一个凡夫俗子，怎么不需要随时随地、每时每刻来保养、来观照自己的心念？要时时刻刻看到自己的起心动念，不是说你大彻大悟了，就什么都不用干了。
　　刚才讲到“现实”与“当下”，它们有本质上的区别。“现实”原本指客观存在，而社会上所讲的“现实一点儿”，带有刻意、强求和急功近利的意味！佛法所讲的“当下”，那是一种最高的境界，是一种超越、一种洒脱、一种自在，而且是一种无碍！
　　实际上净土宗也不是说只有在临终时往生极乐世界，因为现在众生的根性太差了，有些祖师爷出于慈悲、出于方便度众生，他知道你这个根器不行，活着的时候不可能了脱了，达不到你的愿望了。怕你退失菩提心，他就善巧方便说你生前好好念佛，临终能够往生净土。结果长期这样说，你也这样说，他也这样说，大家以为这就是净土宗真正的精神，是死后成就！
　　过去的祖师爷明白是为了方便这样说，现在的大和尚，他不明白，他以为净土宗的境界就是这样。好多人都说禅、净、密是不一样的，不能共容共处。净土宗讲“净念相续，花开见佛”，那跟禅宗讲“当下顿悟”，密宗讲“即身成就”有什么区别呢？
　　是因为我们知道的佛理太少了，每天待在自我内心狭小的空间里面，不接触外面的佛理。譬如说你是修净土的，就不看禅宗的书；你是学禅的就不读密的书。有个成语叫做“夜郎自大”，现在许多学佛的人都犯这个毛病。而且有很多师父为了抓信众，强调一门深入，不让看经典、不让看某某菩萨的著作，某某论也不要读，某某法师开示也不要看。
　　不怕你看，就怕你看不懂！一个真正的法师，怎么会怕自己的徒弟多接触外面的人、多读外面的书呢？你们可以想一想，我们的父母亲怕我们多读书吗？又不是像现在社会上那么多黄色的书，父母亲不让我们读，怕我们中毒了。我们读的都是佛书，而且是几十岁的成年人在读佛书！你学佛只有先广、先博，然后才能够专一。
　　你从来没有见过佛经，当你得到一本佛经后，高兴得又跳又叫：我这一下可得到最好的宝贝了，世界上只有我手里的书是独一无二的！当有一天你再往前走，看到前面还有经书，拿到手里一看，发现比你手里的经书还要好！再往前走还有更好的东西。
　　为什么你不往前走呢？因为你认为你手里的第一本书是最好的，你认为你的师父是最伟大的，你认为你自己是最聪明的，所以你就不愿意继续往前面探索了。譬如说我们都认为佛经是最圆满的，难道道教里面的经书就不是智慧的结晶吗?难道《圣经》就不是智慧的显现吗？
　　过去修行人门户之见特别厉害，现在开放了，那是因为时代到了这一步，你不得不开放。你再抓住手里仅有的一本书，一直读下去，不再接触外边的书，那你将来就没有办法迈出自己心灵的空间！你以为念句阿弥陀佛就能够成佛了，你以为盘个腿就能够成道了，不是那么容易的！
　　你理不明，路就没有办法清；路不清，你就没有办法入。你既然没入，又如何出来？就算是你出来了，最后还有“画龙点睛”的那一刻！你出来了，你站在哪里呀？你落在哪里呀？就像上次我问知客师一样，我说：这个大殿里哪个位置是我的呀?我应该落在什么位置呀？在这个问题上我就是个外行，我不懂，我就不知道我的身份应该站在哪个位置。
　　你说你学佛开悟了，走进去了，又走出来了！我告诉你们，你们出去也可以考考人家，你听到某某某开悟了，你给他顶礼之后，问他：你现在落在什么地方啊？他如果说“落在念佛上、落在打坐上”，你就知道他是什么层次了。
　　不懂就问，你能问是一件好事情，就算是我答得不对，你以后还可以看经书；你觉得不满意，可以把这个问题放在心里，以后还可以向别人请教。
　　佛法有起有落，最终的落，一定是落在最初的起点上！
　　我们今天就讲这么多了，有什么不同的看法，可以说出来一起讨论。不要以为自己讲得不对就不讲。你们认为谁讲得对？难道你们认为万行讲得对？那只是你们认为。我所讲的只是我个人的观点，也不能够代表佛的观点，只是自己学佛以后，领悟到的一点心得体会罢了。
　　道芳，你再讲讲，你修行这么多年了！（道芳师：……）好，你明天给我们讲一讲念佛的体会，你不是整天念啊（a）弥陀佛吗？跑到那个灵通岩那儿搞了几个月，又跑到青山那儿搞了一年，到处跑着念佛。到处忙着盖房子，哪里有心念佛？累得个半死！房子盖好了，住上一段时间，又不安心，又跑到一个新的地方，又盖房子……

　　（道芳师：心想着找个人少的地方，没想到跑到哪里人都不少……）
　　我给你讲我个人的一个故事，我出关的当天，有我的几个师兄弟来了，还有几个同学也来了，他们来迎接我出关。那天出关的时候，有三千多人。晚上人走得差不多了，我有个师兄问我一句话：你闭关三年住在山洞里，几乎不见人，所见到的也只是护关人员，今天突然见到这么多人，你紧不紧张？习不习惯？
　　当时我回答他说：这句话如果是别人问我，我也许细心、耐心地回答他，但是你问这句话，我就要骂你！我就懒得回答你。接着我回答他一句，我说：“目中无人”！他听了以后，马上合掌说：明白、明白、明白。

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2004年4月2日（闰二月十三日）

在座的有谁练过气功？（有数人举手、回答）我前几天去了一趟香港，他们那里流行抓鬼！有很多人养小鬼儿。养小鬼的人他做一个很小的木盒子（师父手示意高不足10公分），小鬼儿就住在那个小木盒子里面。对于小鬼儿来讲，那个小木盒子就是金銮宝殿！空间相当大。
　　养鬼的人通常是到缅甸、泰国把鬼请回来，供在自己家里。民间的那些巫婆神汉，他们养这些小鬼能够帮他们查一些小事，大的事情并不能查到。
　　一个修行人，你信什么就和什么相应；拜什么，什么就来接引你，以后你就成为谁的子民。你拜佛、信佛就和佛相应，成为佛的子民、佛的眷属；你拜精灵鬼怪，信它们，就成为它们的眷属和子民，临命终时精灵鬼怪就来接引你。为什么我们在皈依的时候都要发愿：皈依佛竞，宁拾身命，终不皈依自在天魔等……

　　有些修行人在身体上用功，也就是在修“气”，认为修气就是修行的根本。实际上修行，自古以来都是分四个阶段。不管你是否按这四个阶段去修，你的身心反应都一定要出现这四种现象。也就是说分四个阶段出现。
　　最初，身体上有一种“气机”的感受，就像是有一股气流在体内有规律地转动。这是最初的反应；当“气”的阶段过了以后，就是“光”的阶段。打坐看到光，或者是睡觉看到光。
　　第三个阶段，神识可以脱离躯体，人在打坐、睡觉、或者是入定的时候，神识跑掉了；第四个阶段，也就是最后一个阶段，就是修心态。心态的解脱才是佛门里面讲的真正的解脱，并不是你的神识能够出去，就是最高的解脱。
　　在香港讲了五堂课，最后实在不愿意讲了。香港那么多大和尚去讲法，而且世界各地的大师都到香港去讲法。因为香港是非常自由的地方，各个教派在那里都设有联络点。既然那么多灵性的大师在香港讲课、传法，带领这些信众修行，为什么有些人在修炼上一直停留在修身体这个阶段呢？
　　有时候根本不愿意讲，知道讲了也没有用！可是有时候看到他们迷得那么深，不讲好像又过意不去，但是讲了以后他们也不改，谁也扭转不了这种局面！这可能就是不同的时代流行不同的方式、方法吧。
　　现在许多佛门弟子，甚至包括我们出家人，还在身体上面修“气”，在这个方面转来转去。“气”的反应，它只是最初的一个阶段，在初禅就已经结束了，就超越了这些“气”的反应了，怎么能够把它当作一个根本的修行方法呢？
　　我以前讲过很多次，一个修行人你不把自己的身体忘掉，你就不能够“入道”；不把世俗上的功名利禄放弃就无法修道，你也入不了道。何为“境界”？说得通俗一点，就是修行途中出现的种种现象，或者叫“沿途风光”。在修行途中出现的反应，不外乎身心两方面的反应，如果一个人把身心都空掉了，哪里还会有这些现象出现呢？
　　今天给大家一个话头回去参：“无所住而生其心，这个时候生起的心是什么心？”大家记住这个话头，回去静坐的时候.参一参。为什么古人叫做“应无所住而生其心”？如果一个人达到“无所住”的时候，他是一种什么心态？这个时候是不是还需要生心？还是无所住的时候就有一个心呢？

kongzi76

2004年3月8日（二月十八日）

学佛的人，最初要把自己的虔诚心培养起来。如果说你学佛很久了，你的虔诚心还没有培养起来，可以肯定，你是一个业障非常深重的人！一个虔诚心没有培养起来的人，他不可能入门的。要对佛祖虔诚，要对因果深信。
　　学佛修道，不外乎修福修慧。可是修行人整天都把“开智慧”挂在嘴上，实际上，许多学佛人并没有开多大的智慧。都是为了开智慧、修福报而学佛的，为什么福慧打不开呢？在你的虔诚心没有建立起来之前，你的福慧是没有办法修起来的。
　　你以为自己是在修道，是在修福、修慧，实际上你所作的一切根本没有击中焦点！不要说开智慧了，许多学佛人就连福报还没有培养起来，如何开智慧呢？因为你没有福报，你不能遇到善知识，你所遇到的善知识，多数都是邪知邪见！
　　一个有福报的人，他不出去寻找善知识，自然能够与善知识相遇。《弥陀经》中讲：往生西方净土，不可以少善根、福德、因缘！福是怎么来的呢？一是惜福、二是修福。我们不用说“修福”，连自己先天原有的一点福报都没有珍惜！你这一世能够遇到佛法，可以说不知道是你前边哪一世种过善因、种过福报，所以才能够闻到佛法。
　　没有福报的人，你想做任何事情，即便你有智慧也不能成功！这就如同一个容器一样，你如果没有这个容器，你用什么来装东西呢？你没有大的容量，如何做大事呢？成佛是最大的一件事，想了脱生死，难道不是大事吗？
　　人生两件大事：一个是“生”、一个是“死”。生已经过去了，我们没有办法把握住，惟一能够把握住的就是“死”。人世间，你们说惟有什么不能重复第二次？惟有死不能重复！人一生当中只有一次死亡。时常听到说某某人死了好几次都没有死掉，说是已经死过去了，又回来了！实际上这不是真正的“死”。
　　除非是有一种开悟的人，他得了道了，他每一次入定都是一次死亡。而对于你一个没有入过大定的、没有脱离过躯壳的人来说，你只能够经历一次死亡。可是这一次的死亡，你根本没有办法把握!死亡和入定是一样的，都是由粗变细、由细变无。
　　我们一个人如果知道惜福、会修福的话，走到任何一个地方都会有善缘，你的理想都能达成。那么如何去惜福呢？人都有一种恶习：不是自己的东西都不会去珍惜，不花钱的东西都去糟蹋！对于一个深信因果的人，他绝对不会这样。因为一个人一生中的福、禄、寿，早已经决定了。即便你是修行人，十有八、九也已经定死了，你想改也改不掉！
　　所谓的能够改变命运，第一是你能够遇到善知识，这个善知识是真正的明眼人，才能够帮你改变命运。第二是你已经入道了，能够改变命运。如果说这两点你没有具备的话，你即使是刮个光脑袋，天天念经拜佛，仍然超越不了因果、改变不了命运。你一生中的福、禄、寿，生来是多少，活着的时候一点不会增！
　　为什么要惜福？就是要延长自己的生命，用来修道。经常看到一种人：一大张白纸，上面写了一个电话号码，就把纸给撕掉了。白花花的一张纸！虽然这张纸你没有花钱，但是仍然要从你的福报里面扣除这一张纸。正是因为你有这个福报，你才能不花钱用到这一张纸。如果你是一个学佛的人，连最基本的因果都不相信的话，根本不配是一个学佛的人！你也不可能把福报修起来，更谈不上了脱生死！
　　一个电话号码，怎么会用得了一大张白纸呢？现在的白纸很多都是几分钱一张。从一件小事情就可以看到一个人的命运，生来就那么大的福报。有一些人那么勤劳，可是连温饱都不能保障。我们也时常看到许多有智慧的人，做什么都失败，做生意赔钱，炒股票也赔钱！
　　我们也经常开玩笑说：某某某傻乎乎的，一做生意就赚钱，一炒股票就发财！也承认人家福报大。那么福报是怎么来的呢？一是前世修来的，二是要惜福。为什么寺庙里掉一粒米，都会检起来吃掉呢？难道寺庙里还缺那一粒米？有很多出家人，米粒掉到桌子上都会检起来吃掉。他不是缺那一粒米，是因为他深信因果，知道所糟蹋的都是自己的福报！
　　有的人生来就是一副尖嘴猴腮的样子！小脑门、瘦鼻梁，生来就没有福。为什么是这样子？前世就没有修福报。学佛的人你没有机会修福报，就要修智慧；没有机会修智慧，就要修福报，两头总要抓一头。
　　讲起来我们都懂这个道理，可是为什么没有办法落实在现实生活当中呢？因为讲起来太简单了、太容易了，任何一件事讲起来都容易，做的时候都很困难。尤其是学佛，是从自身做起，纵有一点小聪明，也没有必要炫耀，只能够说明你前世修过智慧。福慧如同左脚和右脚一样，缺一不可！一个真正的学佛人，他一定既懂得修福，又懂得修慧。
　　修行是把里面的东西拿出来，而不是把外面的东西拿过来、装进去。我曾经讲过：为什么佛祖要把六度的顺序那样排列？六度的第一位是什么大家知道吗？（答：布施。）为什么要把布施排在前面？
　　我们常讲要开智慧，既然是“开”智慧，那说明里面原来就有智慧，只是如何把它打开。实质上把里面的东西拿出来，叫做“开”。可是许多学佛的人喜欢从外面索取。如果你用一种持续不断地从外面索取的方式来修智慧、修福报的话，那只能让自己的福报和智慧的源泉干枯掉！往下沉哪！
　　如果你把“布施”修好了，根本不愁智慧。可是往往我们只看到眼前的一点小利益——今天出去做事我又赢了，我又把对方击败了，又把对方的钱赚到手里边来了！岂不知从另外一种无形的空间来讲，你又少了，你得到了有形的东西就会失去无形的。实际上有形的东西是表相的东西，无形的东西才是根本。有形的东西是在受无形的力量支配。
　　福报是做人做事慢慢修来的，功德也是通过做人做事的时候修来的。我记得有一天晚上和一个师父聊天的时候，我说多数修行人死了以后，不仅没有了脱生死（去极乐世界更不用说了！）而且多数会沦为孤魂野鬼！他当时跟我辩论说：既然修行人死了以后，多数沦为孤魂野鬼，那我们还学佛修道干什么呢？
　　我说：就目前多数人的这种修行的方式方法，百分之九十九的人死了以后会沦为孤魂野鬼！我为什么持有这种观点呢？我说你看一看现在修行人的形象和修行方式，和古人修行的形象和方式方法比，有什么区别？想了一阵子，他说：现在的修行人和古时候的修行人绝然不同，有本质上的差别！他当时谈到：现在的修行人，刚开始信佛、学佛修道，就要和环境、人群隔开，不和大家接触，不愿意做人，不愿意做事，偏偏喜欢贪图清净，把自己关在屋子里面！
　　你既没有入道，还没有和道相应，躲在屋子里干什么？是在打妄想，是处在散乱当中，只是身体没有动，头脑里面就像开运动会一样！只有入了道的人，与道相应的人，你到任何一个地方，就像手机信号一样，都不会间断，永远与道相应。即使你是在打架，在骂人，如如不动、明明了了的那个东西，仍然朗朗现前！
　　可是现在的修行人呢？不是散乱，就是昏沉。刚刚不散乱了，又要昏沉；刚刚不昏沉了，又开始散乱！过去的人是怎么修行呢？一开始信佛，一学佛修道，先出去把自己的福报资粮、智慧资粮给培养起来、建立起来。福、慧资粮都具足了，才能够具备学佛修道的根本条件。
　　过去的人强调见地和行愿，可是现在的修行人，恰恰不注重这两点！一个没有见地的人，绝对不会去行愿，因为他不知道行愿的重要性。过去开悟了的人，已经得到了根本智，为什么还要去行愿，十年如一日地行愿呢？
　　我们经常看到一些大施主往庙里面施舍财物，我们承认人家福报大！按道理来讲，我们出家人是修福修慧的，可是为什么还没有人家施主福报大呢？有一种诡辩的修行人会说：我怎么没有他的福报大呢？他把钱拿到我的庙里来，不就是我的福报大吗？听起来似乎有道理，仔细分析一下，真的不是这样。
　　无论你是开悟了还是没有开悟，行愿，任何时候都不能松懈，也就是说孜孜为善、念念为善，时刻都不能放弃。如果你来世要做人的话，你也要具备大的福报、大的智慧，才能够投胎做人。福慧不具足的话，你临终的时候自然会迷失方向。要想投胎于人道，你必须要有一定的定力，神识不散乱、不颠倒、能够认清方向，才能够投胎人道。
　　没有行愿的人，尤其是喜欢把自己封闭起来，贪图清净的人，你和外源切断了，你的福慧怎么培养起来呢？你既然没有福慧，你怎么可能来世做人呢？往生西方净土，那更不用说了，都是“免谈”！学佛的人都知道，你就是往生天上，还要把五戒十善修好了，才能够生天。别小看了生天这个果呀！天人的果位也不是简单的，要把五戒十善都修好了，才能生天界。
　　现在的修行人虽然也知道修福报，可是以这种方式修福报，我简直不敢说！一旦说出来，会打消了大家的积极性。无论你采用哪一种方法，如果没有把它储存到阿赖耶识里面，全部是空谈，没有用。
　　如果你想带到来世去享用，那就要把你所修的福慧，储存在阿赖耶识里面。如果没有储存进去，你怎么能带到来世受用呢？为什么没有储存进去？因为你所做的任何事情，都是不痛不痒、无心无力，所以你所做的任何事情都没办法储存进去。甚至连你的第六意识里面都没有储存进去。前面做，后面忘，所以你永远没有福报、没有智慧！
　　我们现在为什么没有福报和智慧？因为前世做人、做事都是采用这种方式，所以这一世又穷又笨！为什么过去学的东西现在能够受用？就是因为你把它贮存到了第六意识里面了，甚至还贮存到第八识里面了，所以现在能够受用。你现在做的事情想来世受用，同样也要通过一种方式把它贮存在第八识里面。这就好比说你今年收的粮食，想要放到明年、后年受用，你必须要把它放在粮仓里妥善保存起来。如果你没有放到粮仓里，放到外边就坏掉了，就没有办法留到以后来受用。（这时有人中途进来，师吼道：来这么晚了，不要进来了！出去呀！）
　　所以我们学佛的人，无论大事、小事，你都要用心做。只有你用心投入了，才会把它刻在阿赖耶识里面，以后，乃至来世才能够受用。你做任何事情，达不到忘我的地步，根本没有办法储存进去！只有当一个人忘我的时候他才没有我执，才能够与他所做的事情融为一体，才能够把第八识的大门打开，内外合二为一、同一体。
　　在这里我们说个题外的话，就如刚才那一帮人，穿个高跟鞋，进来时那么大的声音！一个不会察颜观色的人，一个不会体谅对方的人，他永远不会成功！即便他成功了，也是刹那间的，很快又会跌倒下去。
　　如果你所做的任何事情，都不会站在对方的角度，为对方考虑的话，你们可以想象后果是什么样子？！因为你不需要的，对方也不需要；你所需要的，别人也会需要。如果你们所做的事情连你自己都不满意的话，你最好不要拿出来！连你自己这一关都过不了的话，如何摆在别人面前呢？
　　一个对自己都不负责的人，他又怎么能对别人负责呢？我曾经讲过一句话：你做任何一件事情都马马虎虎，你在临命终的时候，同样还是马马虎虎，到六道中的任何一道都行！这就是有一天晚上我骂你们的话：“最没出息的人就是从众的人！”从众心理特别重的人，是最没出息的人。人家说上东方，你说行啊；人家说上西方，你也上西方。人家怎样做，你也怎样做，这就是从众的人，是最没出息的人！
　　为什么会这样？没有智慧，没有主见，不知道自己的方向，不知道自己想要什么！照理来说，讲课这么长时间了，你迟到一个多小时，应该是很不好意思的，轻手轻脚地进来才对。可是一个个穿着高跟鞋，“咯噔咯噔”，若无其事地进来，这样的人你跟他交朋友，最后是一个什么样的结局呢？！
　　现在许多人都说对方不好、难打交道，可是都没有在自己身上检查一下，自己做人做事的方式对不对？为什么我们在礼佛以后问讯的时候，两手的食指尖相触碰一下额头呢？传统的动作一定是要碰一下额头才对。可是现在许多出家人也不知道是什么意思了，只是这么搞一下，都不知道是什么意思！准确到位的姿势，必须要碰着额头。就是要告诫自己，不要随意起心动念。你如果起心动念了，
马上要叫它就地熄灭！
　　心灵这只眼睛不要看外面，要看自己！要看住自己的起心动念，照顾自己的神识不要跑到外边去了。不要光盯在别人身上，要从自身做起，在自己身上下功夫。每个人如果都管住了自己，就是把团体管好了！因为团体是由每个人组成，团体如果舍弃了“你”、“我”、“他”，也就无所谓团体，所以说“你”管好了，“我”管好了，“他”管好了，就是把团体管好了。
　　一个人学佛修道，不是靠别人督促你，要自觉自愿地发心才可以。如果要别人来强迫你的话，说明你做人已经非常失败了，无论是学佛还是做人，都是要做自己愿意做的事，你如果不愿意做，就不要难为自己！
　　我们所做的一切，没有谁一定要强迫我们，每个人在社会上都有一个非常适合自己的位置、非常适合自己的空间。如果说这个位置、这个空间非常让你难受的话，你不妨早一点挪个位置、换个空间！就像北方的树木和南方的树木，都有它们适宜自己生长的不同环境。
　　人也同样具有这个特性，如果你对自己所做的一切不是心甘情愿的话，不妨马上改变一下，如果你愿意做，就要用身心投入把它做好、做到最完美。
　　实际上你有一颗马马虎虎的心，不是害了别人，最后被害的，还是你自己。你做任何事情都是马马虎虎，那么你对自己内心的“贪、嗔、痴”也是马马虎虎。开不开智慧，福报修来没修来，你也是马马虎虎。管它“生”呢，管它“死”呢，都是马马虎虎！
　　如果你有一颗求完美的心，你穿衣服，必须要求合体，不合体，你就会把它扔掉；你吃饭必须要吃得恰到好处，不到“好处”你也不会丢碗；你下地干活，也必须要干得完美，你在心里面才会把这件事情给放下！
　　因为你有一颗求完美的心，一旦有一天你来学佛修道了，也同样要把“学佛”做到最完善、最完美！你绝对不会马马虎虎，因为你没有一颗马马虎虎的心。
　　学佛修福慧呀，都是这样修来的。你只知道修福慧，不知道惜福慧，也没有用！你会赚钱，不会存钱，就像是一个没底的桶一样；你会存钱，不会赚钱，就如同没有源头的水一样！
　　经常看到我们庙里的垃圾桶里，有许多东西还能用，还没有完全发挥它的作用，就扔掉了。我们有一位出家师，他从里面拣回来一本挂历，他觉得那个挂历的纸张质量很好，扔了很可惜。他说这个挂历的背面是一张白纸，完全可以用来写字。为什么他能够想到这一点，能够从垃圾桶里把它拣出来？实际上他缺那一本挂历的钱吗？都不缺！为什么他会这样做？
　　我们记一个电话号码给别人的时候，只用那么一点纸片，多一点就不撕掉，绝不会因为记一个电话号码，就撕掉一大张纸给别人！难道我没有钱买稿纸吗？我们从去年成立了筹建委员会，到现在已经投入现金500多万了，怎么可能买不起一点稿纸呢？我们该投入的，该花的钱，再贵不要吝啬；不该浪费的，没有用的，再便宜我也不要！
　　今天就说这么多了，如果你们有什么不同的想法和观点，可以说出来一同探讨。我所讲的只是我个人的观点，是我自己做人、学佛的思想心得，不能代表大家。
　　……

　　今天回去不妨就参一句话：“脚踏实地，过后无痕。”

　　既然是脚踏实地，为何过后无痕？

kongzi76

2004年3月5日（二月十五日）

“三十而立”，立的是什么？“四十而不惑”，对什么不惑？“五十而知天命”，何为天命？他所知的“天命”，又是哪一种天命？“六十而耳顺”，“七十而从心所欲，不逾矩”是否如同佛教里面讲的“圣人”那样随心所欲？
　　在座的大多数人都已超过三十了，我们是否也“立”了？如果立了，立的又是什么？我们的思想此一时，彼一时，即便是一个大开悟的圣人，他的思想有时也会有起伏。在座的是否有人读过《圣经》？当耶稣被钉在十字架上的时候，他也仰天问上帝：“天父啊，这杯苦水为什么要我来喝？”（不是原话，是这个意思）但是圣人的第二念马上转变心态：“我不去喝，谁去喝呢？”而凡夫在第一句问完以后，接着会抵抗、会破口大骂！耶稣他喝了，他就成就了；如果他不喝、跑掉了，把这个担子扔给别人，他就消失了，不会“活到”现在！
　　※
每天要把头脑调动起来，否则就会胡思乱想。尤其是要给它找一件永远做不完、没完没了的事情。你不给它事情做，它自己就会跑出去找事情做，这就是为什么杂念会那么多。“制心一处无事不办”，既然是这样，何不把散乱的心给收敛起来制心一处呢？
　　实际上我们真要是“用心磨一剑”的话，要不了十年（有人发言“十年磨一剑”）。我有时想：为什么古人对“七”和“九”提到得特别多？这两个数字几乎是个关口，有成就的人几乎都是在这个关口（时机）突破的！
　　这次出去碰到我的一个徒弟，他说他的习气毛病要师父帮他改，他自己改不了。我说：我还要做好人呢！因为我不是圣人，我是凡夫。如果我是圣人，一个耳光打过去，他的习气毛病就改了。他这一辈子也忘不了我——会恨我一辈子！我一个同时出家的师兄弟收了三十多个徒弟了，我问他人材是怎么培养出来的？他说：人材不是靠培养出来的，是“压制”出来的！他说这个“压制”是广义的，具体的做法可以有三种：一是给他压力，让他拼命干、拼命干，把他逼出来、磨炼出来；二是靠人与人互相摩擦、竞争，“行”的就锻炼出来，不行的被淘汰掉；三是不拿他当回事，冷落他，让他的自尊心受到极大伤害，把他的潜能给激发出来、奋发图强。
　　人一生下来是个什么材料就已经决定了。也就是说人生下来有一半已经决定了，剩下的一半要靠自己的努力和靠老师的谆谆善诱、苦口婆心，把所有的“路”给你“堵死”，另一半才有可能改变。可是谁会愿意对你这样做呢？况且你也不是这块料子！
　　“父母生下地，自己长志气”，“一斗米救个恩人，十斗米养个仇人”。虽然不是一个地方——同一省、市、地区的人，可是大家都会讲这两句话！

kongzi76

2004年2月23日
（二月初四日）

为何杂念多？只因无住；为何无住？只因无知；为何无知？只因无向；为何无向？只因理未明！学佛先有见地，见地清，方向明；方向明，才有知、有住、无杂念——觉知智慧开，观照妄念停。
　　难道学佛十几年了，理上还不明白吗？不经过来人指点，纵修一辈子，你的见地也不能够清晰！欲明理见，先明身见——“四大”之见；身见不明了，心念无法把握。
　　自古道：“四大不调，身心不能安”。何为四大？土、水、风、火。火随风走，土随水流。风火不停，水土不伏，故四大不能协调，而妄念纷纷。要想妄念停，先要四大和合。水土不伏、风火相击，念如何能安？水土为君，风火为臣；君不安，臣不伏，故昼夜六时念不停，道不能入！
　　讲到这里想起一个小故事，据说扬州高旻寺在建寺的时候，前面是没有湖泊的，后来有一位高僧大德路过此地，见此地风火不停，于是就在前面开了一个人工湖泊，让水土能安！
　　外面——自然界——有大的风、火、水、土，内在——身心——有小的风、火、水、土。自古道：修道不离身心。身的“四大和合”，是心的“四大和合”的载体，故名八识空寂。
　　何为心四大？非空非有，即空即有！无形无相的，大家无法把握住，但是我们必须做到把有形有相的四大把握住，因为有形有相的四大是无形无相四大的载体。
　　圣人执著是入道，凡夫执著是背道。就一个理明路清者而言，执即是入，住也无住！我们通常往往会感到困惑：修行人究竟是要执著还是不要执著？今天我们不妨把这个问题当作议论的话题。
　　就像一个刚入门的学生，你们说是要执著，还是不要执著？而对于一个修行成就的人来讲，又是怎样呢？为什么过去的先圣们对四禅八定用语言文字描述得那么清晰明了？因为四禅八定都没有超越有形有相的层面。也就是说一个学佛者，在修四禅八定这个阶段，必须靠有执有住。如果在最初修四禅八定的时候，你采用一种“无执无住”的方式来修的话，纵经百劫，你的四禅八定也难以完成！
　　别说我们不想执著，就我们目前的心态现状，你就是想执著也无法执著！因为你的心念太散乱了。你果真能够一天执著一件事情，就是在禅定当中，就没有与道脱离。
　　我们所谓的念经、观空、看念头、参话头、持咒、观想，不都是执著吗？不都是在培养执著吗？不都是想执著吗？可是我们有几个人能够执著在这个境界上呢？果真有一天把我们的执著心培养起来以后，也就自然进入初禅、二禅、三禅、四禅。当用执著的心走完了四禅八定这个阶段，进入心的四大阶层，与无形无相的四大相应的时候，你想执也无执，想住也无住！如果你这个时候还有执有住的话，说明你的四禅八定还没有彻底地走完。觉知的执著与无明的执著是绝对不一样的。
　　一个入道者因念念不停，故能念念无住；因念念无住，故能念念无失；因念念无失，故念念皆得。因此时的“念念”皆是心性的显现，所以在这个当中出现的念念，皆是般若之念！此时的心念已是心行处灭、言语已断。
　　如果能够在初学道的时候，对任何一件事情都能够执著的话，不需要四处求法！越求越乱，当下即是、眼见是心、耳听是性。就是说声色即是我们心性的显现。要见心性否？眼看即是、耳闻即中、处处皆有！避色逐声，乃是弃心性、入凡尘。
　　从今年大年初一到现在，每天没日没夜都在忙，很少打坐。可是每当我睡觉前、醒来后，我发现自己心性之光比以前还要明亮！新年刚过，寺庙的工程还没有安排完、外面有许多事情也需要解决，一件事情紧接着一件事情，根本没有丝毫的机会、针尖的缝隙让杂念产生！偶尔有时间推开事情不做的时候，倒容易触景生情，可是当事情紧挨着的时候，见景无执无住！
　　如此说来，我们的散乱心是因为无事做造成的，如果你的工作很忙、身心压力很大，哪有打妄想的机会呢？我记得云门祖师在开山的时候，曾经用这样一个手段来教化身边的信众：过去开山建寺，不像现在这样,都是把钱交给施工队,由施工队去建寺庙；过去建寺都是大众师父们一起参加,全部是和尚自己动手建的.

　　当时云门祖师身边的弟子们,白天建寺耕地,晚间静坐睡觉.这里讲的静坐睡觉,不是静坐之后睡觉,而是在静坐的时候睡觉.。他们这种睡觉,不是像我们睡觉,一个晚上都在做梦,早晨醒来以后,昏昏沉沉、头脑很重、身心疲惫！为什么会这样？身休心未停。
　　为什么有的人一晚上休息两个小时，特别有精神、混身有使不完的力气？因为他真正达到了身动心未起！我曾经跟成都的清定上师待过一个晚上，上师住在小房间里，我们做为后生，住在外面大厅里。清定上师每天晚上最多睡两个小时，就开始起来念经、念咒语了。
　　用常人的头脑去想象，一个八、九十岁的人已经是气血衰微、精力不足了，可是为什么上师他只睡1、2个小时就精神抖擞呢？我们一个三十岁的小伙子，血气方刚，为什么天天就想睡觉、没精神呢？
　　大家只知道人体的需要是从五谷杂粮、饮食里面提取的，其实更多的还是靠我们的毛孔、靠呼吸、靠我们的身心以一种无形无相的力量索取。为什么我们只能靠有形有相的来补充呢？因为你无形无相的心灵没有打开，与外面无形无相的力量无法接通。我们所能打开的只是有形有相的六根，所以只能够通过有形有相的六尘来补充。
　　我们在座的有没有听过这么一个故事：唐朝的玄奘法师到印度取经的路上，在新疆天山的一个山洞里看到一尊泥塑的佛像，正当他要合掌顶礼下去的时候，发现这个“佛像”有点“不对劲”！他用手指在“佛像”的耳边弹了三下，这个“佛像”慢慢地开始动了！这一动，身上的泥巴块掉了，玄奘法师一看，噢！原来是一位入定的罗汉。
　　玄奘法师问这位罗汉，为何定这么久了？他回答说：“我在等红阳佛出世，我要帮他弘扬佛法。”玄奘法师说：“红阳佛早就灭度了！”这位行者又说：“红阳佛既然灭度了，我就继续入定等白阳佛出世，我来帮他弘扬佛法。”

　　大家都知道释迦佛的袈裟是红色的，据说弥勒佛来到婆娑世界当教主的时候，他的袈裟是白色的。这也就是为什么佛门里面的僧众不允许穿白色的服装。因为佛经上记载：当佛门里面穿白色服装的时候，就意味着我佛——释迦佛——的法将要入灭了，白阳佛——弥勒佛——将要出世了。所以过去在寺庙里的老和尚，看到小和尚穿的衣服稍有一点白色，就会骂他们，就是为了维护释迦佛的法。实际上红佛消失，白佛出世也没什么不好！
　　当时玄奘法师说：“我看你不要再入定等白阳佛出世了，不如你到中国投胎做人，等我从印度取经回来之后，你帮我一起弘扬释迦牟尼佛的法。”故事的后半截，我想大家都知道，后来的“三车和尚”窥基大师，就是这位老修行转世。
　　他为什么一入定就是几百年，甚至几千年？一个有血有肉的躯体为什么一入定就是几百年、几千年不会死掉呢？按理说，他的肉体放在这个地方，就是风吹也得把他吹干了！大西北都是干燥的地区，热风早把他熏干了！为什么不会呢？因为他体内的水土和合、风火熄灭、四大不开。这里所说的“不开”，是没有个体的意思，是和外面的整体的四大合二为一了。
　　按道理讲，现在出家的僧众生活这么好，为什么还营养不够？为什么还没有力气？古时候的修行人，他们的饮食条件怎么能和现在的人比呢？真的是要米没米、要油没油，可是他们那个时候的人为什么那么健康呢？因为内四大和外四大和合相应，故能长安。
　　前天来了一个人大的主任，他说：万行大师，我不懂修行，但是我在政府干了二十年了，我可以知道哪个人精力充沛，哪个人精力不充沛；哪个人身体素质好
，哪个人身体素质不好。
　　正是因为这样（指人们的观察、判断能力），从某种意义上来讲，就形成了可以预知一个人的功名大小的“相学”。他说虽然没有人教过他，但是凭着多年的工作经验（在政府里工作观察得多了），他来到我们庙里上下转了一圈，见到几个男众、女众的师父，他说为什么有的人脸色那么难看，有的人的脸色就特别纯正。难道你们还有的吃大锅饭，有的吃小灶饭吗？
　　我说：绝无可能！我们大家都是吃大食堂的。我说食堂每顿饭是四菜一汤，
他说：我有个猜测、看法，不知道对不对。是不是心态不好？他说的这个“不好”是广义的不好，意思是说身心不健康，脸色就不好看？心态好的是否就身体健康，脸色就好看？我说：你这话不是没有道理，我们修行人虽然说修的是这颗心、这个思想，可是心、思想的载体是这个身体。身体无非就是“四大”，风不停，火不熄；水不止，土不安。
　　为什么佛门里面建寺庙那么讲究风水？虽然祖师们不明讲，但是大家看中国的寺庙、道观，哪一个不是风水绝伦的地方呢？天下名山僧道多！天下的名山胜地，不是僧人就是道士住着！
　　都说圣人能够改变一个地方的风水，没错！确实能够改变。因为你有不同的心态，就会与不通的力量相应；你与不同的力量相应以后，你就能释放出不同的力量。这也就是为什么我们和一些人接触的时候，感觉到特别欢喜，和另外一些人接触的时候，会莫名其妙地感觉到特别不舒服。因为他身心里面招感的、释放的，令我们的身心不适应。
　　如果我们内在的四大不能够和外界的四大吻合、相应的话，我们的小四大永远不能够安宁，绝无可能健康长寿！坐禅久的人，都会有一个共同的感受，你坐得越好，身体的病痛越多！反之，吊儿郎当，不念经、不拜佛、不打坐的僧人，身体还健康。给外行一种错觉，这个健康的人有修行，不健康的人没修行。真是错怪了我们的老修行了！
　　可是有几个人能够从无病修到有病，又从有病突破，达到无病呢？可以讲：从无病到有病的人，少之又少！就像我们通常看到的一种现象，不修行的和尚反而肥头大耳、满面红光、大腹便便！夜不倒单、日中一食的人、面黄肌瘦，他怎么会满面红光、大腹便便，两百多斤呢？！游手好闲，吃完了睡，睡完了吃的和尚，他怎么不可能两百多斤呢？！
　　真正的禅者，哪里有一个是大肚子？你修行一步，就有一步的境界出现，修行十步，就有十步的征像流露。只要大家稍微用心去看一下，禅堂里面出来的老修行，百分之九十九的都是单脊薄背儿，可是他们的脑袋都是鼓鼓的，肩膀都是塌下来的。
　　还有更深的，在这里就不告诉你们了！完全告诉你们了，就容易让你们造口业。出去整天盯这个人有没有这种情况出现，看那个人有没有那种反应，评论谁修得高、谁修得低。
　　所以在学佛修道的路上，好多都是颠倒的！这就是我们经常爱说的一句笑话，不管内在有没有东西，先养肥养胖、满面红光，信徒就说你有修行，供养多多的！因为没几个内行人。可以说信佛的人，修道的人多数都是外行，都是以貌取人，唯形来定论！
　　可是我们的相貌是先天带来的，我们说是父母给的，实际上这是一种错误的说法。我们今生的相貌是前世、前前世……累世积累到现在这个样子的。如果说是父母给的，为什么一个父母生出来的几个孩子都不一样呢？我们现在的相貌也是过去心灵招感的。
　　所以说在修行的过程中，一定要掌握、调理身体里面的“四大”——风、水、火、土。“火随风走”，何为火随风走？通常修行人会感觉到身体里面会痛、胀、闷，会上虚火，实际上这就是风火不调，火没有随*出去。这里的“风”，我们可以把它理解为身体里面的“气”。身体里面的水土如果不能够安定的话，我们想见道，乃至想健康，都是非常困难的。
　　人家干一天的工作一点不累，我们干半天的工作，就像要散架一样！为什么会有这种情况出现呢？风、火、水、土在里面打个不停！所以我们坐在这个地方，想抓住一个念头执著下去都不可能！如果四大在里面没有打架，处在一种和谐的状态下，它只会冒一个念头。所以我们就能够抓住一个念头执著下去，乃至进入道里面。
　　留一点时间给大家提问题，可以互相讨论。
　　问：上师，四大是慢慢地、渐渐地调和，还是在一个短暂的时间内用一种特殊的方法达到调和呢？
　　师：一般来说，如果禅病还没有出现的时候，在上座前，静坐当中，以及下座的时候，可以用一种快速的方式调理一下子。如果说禅病已经产生了，就需要一个时间阶段来调理。
　　为什么在禅堂里面静坐以前都要跑一跑香，或者跑香以后还要静坐。跑的时候，手甩得幅度很大！有的禅堂里面还允许大叫，我不知道你们住过这样的禅堂没有？就是“嗷儿——”，他为什么允许这样做？就是把胸腔里的淤气给吼出来，呼出去。现在禅堂里面这种情况很少见了，有个别长期坐禅的人，他知道有这么一个过程，但他又不敢出来主张这么做。
　　因为要想让内在的念头止住，首先你体内的风要停止下来，体内的气要降。气没有停下来，在身体里面乱串动，所以念头一个接一个！为什么过去教入门静坐的时候，一定要采取深呼深吸呢？在《童蒙止观》的“六妙法门”里面，曾经讲到呼吸的方法，这一段非常重要。因为它都是几个字一带而过，所以我们很容易忽略这些。
　　实际上后来道教的**、密宗的**里面的修法，很多都是建立在《童蒙止观》的“六妙法门”的基础上的。可是现在的修行人，从来不学基础知识。不过也难怪，因为现在这样的老师也很难找到！我记得我当初刚入佛门修行的时候，禅堂里的班首师父就告诉我们：打坐时坐在那里什么都不要想！可能吗？根本不可能！我可以说这样的班首师父，他什么都不懂！
　　一个有血有肉、头脑活跃的人，他怎么可能坐在这里不想东西呢？我们可以不刻意去想，但是一个生理机能活跃的人，他的念头一个接一个往上涌。既然是这样，为什么我们不把整个的过程剖析出来，让大家明白如何对治呢？所谓的“对治”，就是火随风、土随水，达到风、水、火、土和谐统一，最终安定。
　　在座的大家都到山上的“三圣洞”去看过，那是个祖师洞。不过我们这个“观音洞”也非常不错！但是如果这个观音洞里面人少了，镇不住这个洞里的地气。这个洞太大了、太高了，如果人气不旺，和这个洞里的整个气无法吻合。至少在这个观音洞里面要有三十个人，才能承受得了观音洞的地气。
　　而上面的三圣洞，你们往里面一进，都能感觉到一股力量“哒”地一下子，和你的身体吸在一起了、相应了，你的身体很容易就松了，就空了，就通了！
　　你不通，就不空；不空，就没有办法相应。上面那个山洞——三圣洞，一是地势高，二是向阳避风。