圣严法师教禅坐

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禅的修行方法，
　　　　原则上不出调饮食、调睡眠、
　　　　调身、调息、调心等五要素，
　　　　其中以后三者更重要，目的是为了调理身心，
　　　　关键则在不能离开气息，而谈身心的健康与统一。
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(一)禅修重在体验
　　诸位菩萨来法鼓山参加禅修营，除了听闻佛法之外，就是要学习禅修的方法，用来达成发明自我的目的。
　　禅是什么？从字面的意义看，禅是一种「冥想」，并用冥想的方法达到入定的境界。禅的内容，则是很难用言语文字表达的，必须亲身去体证。
　　就像一个从未看过、吃过芒果的人，无论你如何形容芒果的颜色、形状、味道，他都无法领会，除非他亲自去品□。又如盲人问色，一个双目从小就失明的人，想知道白色是什么情况？就有人告诉他像白布、白纸一样的白，有人告诉他像白鹅、白鸽一样的白，也有人告诉他像白雪、白粉一样的白。结果这个盲人糊涂了，他原以为白色的洁白应该是很单纯的，怎么大家把它说成那么复杂呢？原因是从未见过白色，所以任人怎么说，他还是无法想像。
　　对于尚未进入禅门的人，禅是不能用语言文字来说明的东西，也无法依靠语言文字的说明来了解它。但语言文字却能引导或指示初学者如何去亲自体验它。因为禅的经验就是「如人饮水，冷暖自知」，要靠自己品□。
(二)禅修入门方法
　　禅的修行方法，原则上不出乎调饮食、调睡眠、调身、调息和调心等五要素，而以后三者更重要，目的是为调理身心，关键则在不能离开气息而谈身心的健康和统一。
１．暖身运动
　　一般所讲调身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，还有行走、站立和躺卧等方法，就是所谓的坐禅、行禅、立禅、卧禅
　　在坐前和坐后也需要有运动及按摩做辅助。我们的身心若要健康，必须动与静并重兼顾。运动及按摩是为使血液循环通畅、气脉运行活泼、肌肉和神经松弛，才能使身体舒适，即所谓气和而后心平。
　　若身体缺少运动，生理机能便易于老化和感染病痛，运动使生理机能，由紧张而松弛，能够得到更多的营养补给及休息的机会。禅者的运动，讲求心念集中，气息和顺。禅者的运动本身，就是修行禅定的方法之一。所以我们对调身的方法，是要运动与打坐并重的。
　　我们所教的运动，只需两公尺见方或一个人身的长度，乃至仅容身体坐下及站立的一小块空间，也就够了；且不论男女老少，健壮衰弱，都可以安全的练习。
　　早上起床后，未活动前勿打坐，应先做一套简易的暖身运动，让筋骨松软后再打坐。
　
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２．头部运动
　　每次坐禅之前，不论有否做上述之暖身运动，均需作下述的头部运动。
　　坐下蒲团后，先将两手平置于左右两膝，勿用力，身体坐正，再做头部运动的四个步骤：①头向下低，再往后仰；②头向右倾，再往左倾；③头向右后转，再向左后转；④头顺时针方向，向前、向右、上仰、左转，再逆时针方向，向前、向左、上仰、右转。每个步骤身体不动，肌肉和神经放松，各做三次。动作缓慢柔软，眼睛睁开，呼吸自然。头部运动的目的，在使头部血液减少，降低思潮起伏的动力；使头脑清新，渐渐宁静。
　　做完头部运动，把左右手掌放在丹田(脐下约三指)处，双手两拇指相触，成一倒三角形，深吸一口气，接著慢慢吐气并向下弯腰，双掌压小腹帮助把气吐出，直至气完全吐完，连续做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使体内的浊气排出，换取新鲜带氧的空气，使血液循环顺畅。

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３．七支坐法
　　做好预备动作，便可开始坐禅了。正统的禅坐方法，是七支坐法。所谓七支坐法是：
(１)双足跏坐──此有二式：
　　　①如意吉祥坐──通常是以左脚在下，右脚置于左大腿上，再将左脚置右大腿上，称为如意吉祥坐。
　　　②不动金刚坐──将右脚在下，左脚置于右大腿上，再将右脚置于左大腿上，称为不动金刚坐。这两种坐法，对于年长及初学的人，很难做到。
　　初学的人如无法双盘，可改为单盘的半跏坐，只要将一只脚置于另一边的大腿上即可。左脚在右小腿下或右脚在左小腿之下均可。
　　对于无法双盘及单盘的人，开始时还可以采用更简易的坐法。
　
　　
　　以上各种坐法，仅坐姿及手姿略有不同之外，其他仍采用七支坐法规定的标准。功效最大最快且能经久稳固的坐姿，仍系最难的跏趺坐。因此，初学的人即使无法双盘，至少要多练习习惯于单盘。
(２)背脊竖直──腿盘好之后，挺起腰干，勿挺胸部，头顶天垂直，下颚内收，颔压喉结。
(３)手结法界定印──两手圈结，右手在下，左手在上，两拇指轻轻相接结成圆圈形，轻轻平置于丹田下的□部腿上。
(４)放松两肩──将两肩肌肉放松，自觉如无肩无臂无手的状态。
(５)舌尖微舐上颚──舌尖舐在门牙上龈的唾腺处，不可用力，若有口水则缓缓咽下肚去。(６)闭口──无论何时，只用鼻息，不可张口呼吸，除非有鼻病。
(７)眼微张──闭八分开二分，视线投置于身前二、三尺处的地上的一点，不是要看什么，只因睁大了眼睛，心易散乱；闭起了眼睛，则易昏沉。如果睁眼过久觉得疲劳，不妨闭上一会儿。
　　打坐的目的，是求心境平稳，而心情与呼吸有著极为密切的关系。也就是说要想调心，必先从调息入手。不论中国的道家、印度的瑜伽、西藏的密宗、或中国的天台宗等，谈及修行禅定的次第，必定重视呼吸与气的调适问题。
　　人体的生理及心理的动静，与呼吸的气和息，有著依存的关系。呼吸是指普通人每分钟十六次的出入息。禅修者的呼吸在渐渐的缓慢深长微细之时，称为「息」。由息的力量，推动血液制造能源，由能源产生赋活生理机能的作用，称为「气」。当禅修者感受到由气所产生的作用时，称为「觉受」，有觉受经验的人，便会觉得坐禅，确是人生的一大幸福和恩惠了。
　　现在请大家起立一起练习打坐前的运动。做好运动之后，坐下来做头部运动和深呼吸。
４．放松身心
　　一般的圆蒲团，不宜整个坐满，看个人情况可坐二分之一或三分之一，以利于腰干之挺直；腿下置硬软、适中的方垫。打坐时身心要完全放松，所以身上尽量不要戴项练、手表或眼镜等物品，最好穿宽松之衣裤，腰带放松，让身体完全无压力负担。
　　大家坐好之后，开始把身体放松，在心里依序告诉自己头部、眼球、脸部肌肉、颈部、肩部、双臂、背腰、小腹、腿部一一放松，把重心放在臀部，把气沉到丹田。任何部位甚至皮肤都要完全放松，只要有压力就会紧张，紧张便会影响神经系统，乃至于消化及分泌系统。
　　身体完全放松之后，眼睛微张约二、三分眼，眼球不要用力，头脑不想任何事，脸部肌肉放松略带微笑，心里要有喜悦感，舌舐上颚、下巴内收、腰椎挺直，两个手在脐下结法界定印，左手掌上、右手掌下、双手两个大拇指相接。之后便不再注意身体，将重心放在臀部和坐垫之间，开始注意自己的呼吸。此时把身体交给蒲团，把心交给方法。
　　如果有瞌睡或昏沉的现象，把眼睛睁开睁大，等精神好了再微闭。注意呼吸是非常无聊的事，容易昏沉或胡思乱想，脑中妄想纷飞。我们应该上课的时候专心上课，吃饭的时候专心吃饭，睡觉的时候专心睡觉，做任何事都要把心专注其上。
５．数呼吸
　　注意呼吸时间久了，可能觉得很无趣，现在教给各位另外的方法：①数呼吸(数息法)，②念佛号。这些方法同样是要达到心无二用，令心念专注之目的。
　　先练习数呼吸，注意呼吸之出入。一般人呼吸，出息时间较长，入息时间较短，所以我们数呼吸时，只数出息，不管入息，每一次呼出的时候数一个数目，到了吸入的时候，仍停留在该数字上，到下一口气呼出的时候，才换下一个数目。
　　平常人每分钟呼吸大约十四至十六次。不能故意控制呼吸，否则胸部会不舒服。
　　当打坐经验相当丰富之后，呼吸自然会逐渐慢下来，到每分钟四至五次，那已经要入定的程度了。一般呼吸到了每分钟十次，心已经相当安定、平稳。
　　如果呼吸急促必然是非常烦闷、恐惧、急躁、兴奋的现象。呼吸和脉搏是息息相关的，呼吸有问题，脉搏必然也会有问题；脉搏快呼吸也一定有问题，所以要用平常的呼吸方式呼吸。
　　数息法是在每一个出息时数一个数字，从一数到十，然后重回到一再数到十，周而复始，反覆地数。数息的时候，一旦起了妄念或杂念，无论中途数到多少，都得重回到一数起，因此往往无法顺利从一数到十，不是数不到十，就是数过了头而不自觉。开始数息可能觉得新鲜，等数了一段时间后也会觉得无聊，所以要练习著对于每一口气的每一个数目，经常保持新鲜感。
６．数佛号
　　有些人不数息，呼吸很正常，一旦数息，呼吸便急促不自然。如是这样，可试试念佛的方法，就是念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号。
　
　　　
７．调心方法
　　调身、调息、调心的调，就是调整的意思。打坐时候的动作、姿势与调身有关；调息则与呼吸的出入有关。注意呼吸的出入，心自然而然会平静下来。心息相通，心能平静，各种胡思乱想，种种心理活动及冲动，自然也会稳定下来，是为调息、调心。
　　念佛与呼吸无关，与调心有关。心绪非常昏乱，念佛可以念得急促，心绪相当平静，念佛就当缓慢。念佛数数也是从一数到十，再回头重覆的原因，是为防止变成机械式的数数，即口在数数，而脑在胡思乱想，数目却仍数得很好。我们从小就已会数数，这就是为什么有人数息时一不小心，一数就数到一百、二百，并认为数到二百比数到十还容易。
　　每十个数字要回头一次很麻烦，但我们的目的不在数数，是要使我们的心随时随地专注在一点上，不离开这个范围。亦即心不离开我们用功的方法。数息不离呼吸出入的感觉，念佛不离佛号，也就是把心收回来摄在一点上。其目的是希望达到自我了解、自我认识、自我肯定的功能。
　　若对自己的心念活动不清楚，即表示对自己是不够了解的；若对自己的了解愈深刻，则对自己的信心便愈坚固，能发挥的能力也愈强大。对自己愈不了解，愈容易做错事、说错话，那是因为心不由己地胡思乱想，口不择言地胡说八道，身不由主地轻举妄动，这些在在都显示自己不了解自己，所以无法掌握自己。
　　想避免发生这些身不由己心不由己的现象，就必须认识自己、了解自己、肯定自己，对自我了解愈清楚，发生错误的机会就愈少；相对的，自我的思考、判断及言行举止，也会愈正确。当我们对自己的心念愈能掌握，对自己的信心便愈加强，就能达到从自我认识而自我肯定而自我成长的目的。
　　佛法是教我们要放弃自我、要无我的，但在达到无我之前，先得要建立自我；先要提得起，才能放得下。当自我是什么都不知道时，如何放得下呢？
８．起坐前的全身按摩
　　打坐结束，要起坐(出定)之前，心要先动，告诉自己要起坐了，身体跟著慢慢摇动，双手合掌，双手放在膝盖上，将身体做较大幅度的摇动，把每一个关节都摇动后；把腿放开，然后做全身的按摩。
　　按摩的顺序是先搓热两掌，用拇指背轻轻按摩双眼眼眶，并用搓热的手掌心敷压眼球；再用双掌按摩脸部、额头、后颈、两耳、双肩、两臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是两臂腋下多淋巴结处、后腰肾部及命门，多多按摩有益健康；接下来右边大腿、膝盖、小腿，左边大腿、膝盖、小腿及轻柔转动双足脚踝。
　　打坐的人，后腰非常重要，应多按摩。
　
　
　　　　
９．打坐注意事项
　　当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。

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念不生全体现，六根忽动被云遮。

     参禅参到忘人无我的境界，便到初禅「离生喜乐地」。在这阶段，破了众生的执着，而得到禅悦为食，法喜充满的受用。在此定的境界上，呼吸停止，无呼无吸，不出不入，有一种特别的快乐。这种快乐，是妙不可言的。总之，这是一般人得不到的快乐。

     二禅是「定生喜乐地」。在定中得到最大的欢喜。坐在那里，不饮不食。脉搏也停止，等于死人一样，可是还有意念，知道自己在静坐。

     三禅是「离喜妙乐地」。在定中离开禅悦为食，法喜充满这种的欢喜，而得一种妙乐。这种妙乐，无法可形容出来，是微妙不可思议的。在此境界，把念头也止住了，没有意念。所谓「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」

     四禅是「舍念清净地」。意念不但止住，而且也舍了。这时候，得到非常清净、非常微妙的快乐。四禅的境界，还是凡夫的地位，尚未证果，不要以为了不起，此境界离证果尚有一段距离，应该努力去参，再接再厉去参，进一步才到「五不还天」的境界，那才是入圣人法性流。

     有个无闻比丘，他参到四禅的境界，误认为证了果位，所以到处宣传，自己证了果。因为他对佛法不彻底了解的缘故，所以打妄语，最后堕于无间地狱。

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什么是“六合敬”标签： 六和敬出世间法二谛法如同修六合文化  
「六合敬」：

一、身和同住。远离杀盗淫妄等过失，共行善法的和平共处；

二、口和无诤。言语中不出两舌、恶口、妄言、绮语，不起乖诤，而能宣说佛法，相互增益；

三、意和同悦。大众的心意对菩提涅盘有共同的信心和欣悦；

四、戒和同修。共同来诵戒，遵守戒律，并且透过个人的反省检讨，相互劝善止过，更能如法如律，住持正法；

五、见和同解。共同具足正知见，对於真、俗二谛有一致的共识；

六、利和同均。在食、衣、住、行等生活上，相互布施照顾，平等均霑。

因此「六和敬」是出家僧众为解脱烦恼，在菩提道上行持出世间法的和合。

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佛法常说三明与六通，甚么是三明与六通啊 ?



三明其实就是指



天眼明，宿命明 和 漏尽明



六通就是指



天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通 和 漏尽通



那么通和明又有甚么不一样呢?



是这样的，直知过去宿命事，是名通



知过去因缘行业，是名明



直知死此生彼，是名通



知行因缘际会不失，是名明



直尽结使不知更生不生，是名通



若知漏尽更不复生，是名明



譬如宿命通只能看到过去的生命现象，却无法了解其因缘，



而宿命明则是看到现象外，还能了解背后的因缘，



同样的，能观察从此生死后投生彼处，是名天眼通，



能知了为何如此的因缘际会，不失正念，则为天眼明



譬如古代两个具有神通的人，同时以天眼观察未来，



其中一个看到车子在街上奔驰，但可能只看到车子，却不知道那是甚么作用，



而另一个具天眼明者，他不但看到，而且能知了这是一种交通工具，



在过去是牛车，马车后来演变成为汽车



甚至未来的航天飞机宇宙飞船，



这就是明与通最根本的差别了

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1何谓三藏十二部？三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称
十二分教。⑴长行，⑵重颂，⑶孤起，⑷譬喻，⑸因缘，⑹无问自说，⑺
本生，⑻本事，⑼未曾有，⑽方广，⑾论议，⑿记别或授记。
2把十二部经，用七言四句偈说出？偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自
说，本生本事未曾有，方广论议及记别。

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大佛顶首楞严经卷第六
四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
　　佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
　　阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅；下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

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八解脫分別是：

1. 內有色想觀諸色解脫

2. 內無色想觀外色解脫

3. 淨解脫身作證具足住

4. 空無邊處解脫

5. 識無邊處解脫

6. 無所有處解脫

7. 非想非非想處解脫

8. 滅受想定身作證具足住

有感於現代人的煩惱熾盛、苦悶、痛苦、憂鬱、悲觀、多愁、擔憂偏多，諸多心病，不得解脫之道。加上雖然看到佛經上有八解脫的解藥，可是很不容易理解。想要試著加以翻譯、簡單闡述、舉例說明，希望對於有心人及有需要的人，能有所助益。簡單的說，想要解脫就要修行，修清淨心，行菩薩道。



1. 內有色想觀諸色解脫(看開了)

第一種解脫就是看開了，看開了就解脫了。舉例而言，一個人，他想賺錢，他認為賺錢、存錢很重要，可以養家、可以買自己喜歡的東西，可以出國玩等等。可是不幸投資失利，虧了500萬，他經過一番冷靜理性的思考，想通了，錢乃身外之物，生不帶來，死不帶去。其實人生在世，錢夠用就好，何苦汲汲營營追逐套利。想一想，有人賺了錢，卻失去健康。還有人賺了錢，卻忽略親子關係與家庭和樂。更有人一開始賺了小錢，後來貪心投資更多，虧到傾家蕩產。自己雖然虧了500萬，但還有一份工作可做，吃穿簡單一點，日子還是可以過，健康平安最重要。這就是內有色想觀諸色解脫，內心基本上對於色(物質，例如錢、欲望)還是存在的，只是經過理性的思考，可以看開了，可以接受無常，面對問題，接受現實，隨順因緣，內心不受影響。這裡的觀是指觀想，經過一個轉念的過程，得自在解脫。

2. 內無色想觀外色解脫(完全看開了)

第二種解脫與第一種解脫都是看開了，差別是第二種解脫內在的境界更高一點，內心對於所有的物質，已經可以不受影響。例如錢，可有可無，沒有得失心，不需要追逐，該來就會來，來也很好，不來也很好。甚至是不會想到這個事的境界，或是說錢、物質、這些事情，他已經不會起心動念。所以不只對外界的事想開了，內心也想開了，內無色想，所以我說這是完全想開了。

3. 淨解脫身作證具定住(真正清淨了)

淨是指清淨，不受外塵的影響，內心清淨自然解脫。這需要一段過程的自我要求、自我修練。例如，一個人，持齋戒吃素二十年，對於食物可以得清淨。一個人，用心做志工一輩子，可以縮小自己，解脫束縛得歡喜自在。一個人，恒持善念布施，可以得清淨心，輕安自在。一個人，修忍辱行，被人誤解、羞辱，可以不生氣，可以自在以對，是真清淨。當種種的修行具足時，不論是慈悲喜捨四無量心，六度波羅蜜，可以達到清淨的境界。要特別強調的是「身作證具定住」這幾個字，因為淨，清淨心，要知道很容易。一個字「淨」，三個字「清淨心」，讀完唸完只要一秒鐘。所以淨不是知道就好，更不是理解就可以解脫，是要去做，以身去體驗，去證明。通過自己真實的行為，自己親身的驗證，才是解脫之道。而且要持續的安住在一種穩定的狀態，不是有時候有清淨，一下子又沒有，要能維持恒定的清淨才是解脫。

4. 空無邊處解脫(不受限了)

布袋和尚有句話：「我有一布袋，虛空無罣礙，展開遍十方，收時觀自在。」這就是一種不受限了，空無邊處解脫的境界。能夠讓自己的心，自己的思維，不要受到有形時空的限制，就可以讓自己解脫。所謂心靜自然涼，道理亦同。陶淵明有詩曰：「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。」心遠地自偏就是可以做到空無邊處解脫，這時的心可以在任何地方，可以如處深山老林之中，可以在一處桃花源中，可以留在原地面對問題，可以在宇宙中的任何一個地方。心是自由的，是超越的，是解脫的。佛經上講得更傳神，「心包太虛，量周沙界」，空無邊處解脫就是這樣的境界。要修練心量大，要修練看得開加上看得遠，當這些你都會了，也透過練習成為一種習慣，解脫的功夫就修練成了。下次境界來了，你可以很快跳脫，進入空無邊處解脫，不受限制與影響。

5. 識無邊處解脫(無分別心)

佛家講無分別心，莊子講齊物論，其中有段文，「今者吾喪我，女知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」，譯意是：「我(南郭子綦)已經先把我自己的所有的理性活動都放在一旁了，因為以一般的理性知識是無法認識超越性的道的智慧。就像你們平常聽過絲竹管樂之聲，卻未必會去注意大自然的各種風聲，就算領賞了大自然的風聲，卻未必會領會自然本身的無聲而有聲的道理。」修練齊物，無分別心的功夫首先要做到無我，拋掉一般的理性認知，進入真理與真識的智慧。這時候你會發現所謂的貴賤美醜是因為人心的主觀慾望而起分別的，其實都是相對的，也可以看成一樣的。這就是齊物，無分別心。例如，胖的身材，對有些人而言很醜，對另外一些人而言，又認為這才是美的標準。住豪宅與住平房，如果認為有差別，是自己的分別心起作用。如果修練識無邊處解脫，以無限多元的角度來分析事物，你會發現這些事物是沒有分別的，是平等的，我們也是宇宙萬物中非常微小的一部份而已，理解此一道理的人可以得解脫。

6. 無所有處解脫(不執著了)

無所有處解脫就是我們熟悉的「應無所住而生其心」。六祖惠能未出家之前，聽到有人誦讀這個句子，當場若有所悟而決定出家求道，前往湖北黃梅見到五祖弘忍。半年之後，聽五祖講《金剛經》，一聽到這句話就豁然大悟，可見這個經句是多麼的重要。「應無所住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何一個現象上產生執著，不會牢牢不放，因為牢牢不放心就困住了。反過來說，應無所住，就會生出解脫心。例如，一個人受了主管的責罵，如果一直耿耿於懷，心中老是牽掛著這件事，心就被外物所困擾，那叫心有所住。反過來，就釋懷了，就解脫了。我們凡夫也不妨練習「應無所住而生其心」，最初可能比較困難，但是時間久了，就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。得到解脫的心，又有機會生起慈悲心和智慧心，這就是佛和菩薩的境界。

7. 非想非非想處解脫(一切放下了)

楞嚴經曰：「識性不動，以滅窮研，於無盡中，發實盡性。如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處。」這是一種定的境界，是很高的一種定的境界。當通過前六種的修行，一開始我們會受到眾生、慾望、物質的影響，我們可以修練看開了一直到完全看開了。也可以修練清淨心到完全清淨了為止，還可以修練不受紅塵喧囂的限制與干擾，得到解脫。接著修練無分別心與不執著，讓自己得解脫的功夫更上層樓。當我們能夠觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切，放下一切，這叫解脫。觀想的過程會影響自己的意識，正確的觀想可以讓心得定，也就可以得解脫。其中，有一種定的境界，至極靜妙，不是凡夫俗子的粗想，這種想叫「非想」，而且也不是甚麼都不想，因為通通都不想就會如同愚痴無知一般，所以叫做「非非想」。這種非想非非想的境界是超越前六種解脫，可以讓我們的意識進入一種「一切放下了」的境界，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。對人對事，遇到考驗時，努力盡人事，但也可以一切放下了，無所束縛，就解脫了。

8. 滅受想定身作證具足住(不起妄想)

滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。心經云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」所以滅受想定就是要修練「照見五蘊皆空」，體會到完全的無感受、想法，不起妄想的境界。這是一種智慧，要經過長期的修行可以達到。身作證具足住在第三解脫講過類似的道理，「滅受想定」不是知道就好，也不是靠理解就想解脫，是要去做，以身去體驗，去證明。通過自己真實的行為，自己親身的驗證，才是解脫之道。「具足住」，是強調要一直做，做到一定的程度，才會有效果，才是解脫，並且要保持在定的狀態中。我們學習新事物、吃藥、吃飯，都有這種現象，如果吃一碗飯會飽，吃半碗是不會飽的。如果學十年才完全可以學會，那麼，學三年是不具足的。八解脫到了這第八點，就沒有出現解脫的字眼，只出現定與具足住的字眼，應該是告訴我們，解脫之後，要持續的修定，修到定力具足為止，因為定力具足自然智慧功德花開。

开门

何时可以超度亡灵？

答：证悟了空性并且具足神通之时方可摄受眷属；自私自利之心断尽之时方可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。’”

问：我一个朋友每周六、日都要去听一位居士讲《金刚经》，这位讲经的居士我认识，对佛教经典理论学得很多，但是日常表现却比较傲慢，而且还抽烟、喝酒、吃肉、看风水，并自称是已经开悟者。我劝朋友听这种人讲经要慎重，可是，她却振振有词地说：“他毕竟讲的是佛经啊，想当初魔王波寻受佛加持时，也曾讲佛法，诸菩萨看到时也要合掌呢。因为对佛法要尊重啊”
　　请问：
　　1、这种情况，该如何对待？她能听这种人讲经吗？
　　2、经典中也曾说过，邪师有时候也说正法，所以不能一概否定，否则也有谤法嫌疑。这咋办呢？
　　3、对讲经说法者有什么要求？

辅导员A答：

    乃至听四句偈，亦为善知识，故不可不加观察，随意依止。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》“依止善知识”一品中宣说了恶知识的法相和依止的过患：
    “如是恶知识，破别解脱戒及誓言，无有悲心，孤陋寡闻，懒惰懈怠，贡高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，贪求现世之眷属资具、名闻利养，虽居静处却降下愦闹烦恼之雨，弃离后世，诽谤其他正法与补特伽罗，虽然口中似乎是在传讲正法，外表也显得无所不知，但实际上对自心无利，因而言行不一的此等上师即是所谓的旁生种姓之上师。如肮脏粪堆般的恶知识即使聚集众多如蛆般的眷属，也只能将求解脱的信士引入恶趣，所以一定要远远弃离这样的恶知识。”
    《佛藏经》中云：“世间之敌仅仅掠夺生命，只是令己舍弃身体而已，不能令堕恶趣。而入邪道之愚痴者将寻求善妙者引入地狱千劫。何以故？因其行持有实有相之法，宣说颠倒之法故。如此宣说令入邪道之法，则较断一切众生之命罪还重。”

     虽有佛陀加持魔王说法的公案，但不能得出任何一个邪师均在佛陀的加持下宣说正法的结论。否则，就没有末法时代，邪师说法如恒河沙之说，佛经大论中也不必宣说善知识和恶知识的法相，并再再告诫需远离恶知识，依止善知识。
    《律藏》云：“劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？”
    上师仁波切说：有些人凭自己分别邪慧宣说邪道，他说的是正法，那什么才是非法？如果粪土是黄金，什么不是黄金？
    如果未加观察，已经依止恶知识，则应默默远离。