宣化上人：六祖慧能大师传授无相忏悔讲解

僧伽吒

【六祖慧能大师】今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。 ［宣化上人白话讲解］我现在传授你们无相忏悔，什么叫“忏”呢？即忏其前愆，什么叫“悔”呢？即悔其后罪。忏悔可以灭三世罪，现在世、过去世、未来世的罪都可以灭的。但你要清净其心而来忏悔，使你们的身、口、意三业都能清净。 善知识。各随我语一时道。弟子等。从前念今念及后念。念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪。悉皆忏悔。愿一时销灭。永不复起。 “各位善知识，你们跟着我说，同时各自称法名。”现在六祖大师授这些善男、信女三皈依、忏悔及发四宏誓愿。 以前的念、现在的念及将来的念，念念不被愚痴所转，念念都生智慧。从前我所造的恶业愚迷等罪，就是杀盗淫、贪嗔痴等十恶的罪，我要统统悔改，并愿其在一刹那间都消灭无余，从今以后再不造愚迷的罪了。 弟子等。从前念今念及后念。念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪。悉皆忏悔。愿一时销灭。永不复起。 “憍”就是很骄傲，只知有己而不知有他人，目空一切，天上天下唯我独尊。“诳”，就是诳妄自大，也可说是打妄语，觉得自己不可一世，全世界我是最第一、伟大的人物，甚至世界各国领袖，都没有我大，这样子就叫憍诳。念念不被憍诳染，就是不被它所转。从前所犯的骄傲诳妄等罪，也都统统忏悔，愿其在一刹那间都消灭，再不起来了。 弟子等。从前念今念及后念。念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪。悉皆忏悔。愿一时销灭。永不复起。善知识。已上是为无相忏悔。 前边是说愚迷、憍诳；现在是忏嫉妒。嫉妒是最坏的东西，人人修道都被嫉妒障住了。看人比我好，就生出嫉妒心；看人比我聪明，就生出嫉妒心；看人学东西比我快，就生出嫉妒心；看人修道打坐，坐得如如不动，也生出一种嫉妒心；看人吃饭吃得多，也生出嫉妒心；看人睡觉睡得多一点，也生出嫉妒心。总之，像人家有自己做不到的就生出嫉妒心，甚至看别人生病生得久，也生出嫉妒心，说为什么我不生病呢？所以说嫉妒是最坏的东西，故你不要被它所转。从前所有嫉妒恶业，现统统忏悔，愿在一刹那间都消灭殆尽而不再起。各位善知识，以上我所说的就是无相忏悔的法门。 云何名忏。云何名悔。忏者。忏其前愆。从前所有恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。悔者。悔其后过。从今以后。所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪。今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其后过。以不悔故前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过复又生。何名忏悔。 什么叫忏呢？什么叫悔呢？“忏”就是改过以前的罪业。从前所作的恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，全部都忏悔，永不复起，这就叫忏。“悔”，就是悔将来所犯的过错，从今天开始，所有的恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，我都明白了，且永远将其割断，再不去做错事了，这就叫悔。总而言之，这就叫忏悔。凡夫因为太愚痴，只知做错后才知道改过，而不知道要改过自新，以后不要再犯。因为他不悔过，故以前所造的罪也没有灭，而后边的过错又生出来。所以前罪既没有灭，而后过反继续增加，那就愈造愈多，愈积愈深，这样怎能说是忏悔？ …… 吾有一无相颂。若能诵持。言下令汝积劫迷罪一时销灭。 六祖大师说：我有一首无相颂，若你们大家能念熟并背出来，当我说完了就能令你们从无量劫、无始劫、多生多劫到现在所积劫的迷罪，即刻就消灭无余。 颂曰。 迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造 拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔 忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类 吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗 努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得自性 虔诚合掌至心求 “迷人修福不修道”：修福德而不修行。好像我们现在举行暑假班，人人都不怕苦不怕难，不怕腿痛不怕腰酸，就是全身痛亦不怕，豁出命来也要修行，这种志愿真是难得，令我很高兴。“只言修福便是道”：好像梁武帝说：你看我度僧、造庙、布施，这种功德有多大啊！恐怕比释迦牟尼佛都大。“布施供养福无边”：不错，布施供养是求福。“心中三恶元来造”：心中三恶即贪、嗔、痴三毒。只知修福不知修慧，就愚痴到这程度，连吃东西都放不下，而反说要行苦行，你想这可怜否？ 修福来抵消罪过，那是不可能的。现在种福将来会得福，但是它不能消去罪。你一定要自己的心里除去罪缘——嫉妒、障碍、贪心、嗔心、吾我贡高心、谄曲心、毒害心、邪心、不善心。你说这怎么可以啊！他们都是我的老朋友，经几千万个大劫，跟著我这么久，我怎能将它们舍了？如果不舍？就陪著它下地狱去，没有旁的方法。 你们各自要在心中生出忏悔心。你忽然了悟大乘佛法而真正忏悔，并且除去邪心而行正大光明的路，那就没有罪了。 学道的人要常回光返照，问问自己做了些什么事，是做人事？是做鬼事？或是做畜生事？你做了什么事就是什么，你做佛事就是佛，做人事就是人。什么是佛事？即慈悲喜舍。对人人都慈悲，这是真慈悲，非假慈悲，不是慈悲里还掺杂贪心，企图抛砖引玉。学道要常回光返照，问问自己是存什么心？是魔王心还是佛心？是自私自利的心还是大公无私的心？你能大公无私，那就和诸佛同样。但要做佛事才可成佛，尽做些鬼事，怎能成佛呢？祖师菩提达摩就单单传这法门啊！普愿一切的人都见佛性，同成佛道。 你要想将来得觅法身，就要离一切的法相，不要执著而生嫉妒障碍、无明烦恼，而觉得自己是天上天下唯我独尊。要离一切相——没有法执和我执，洗心涤滤。要努力用功，不要偷懒，要勇猛精进，不要悠悠然说等一等再翻译，或明天再打字，什么都等一等，等到死就由不得你了。“后念忽绝”，就是死的时候，等到后念断的时候，一世就完了。这时名也没有，利也没有，什么东西都要放下。你若明白大乘见性的法门，要很虔诚恭敬合掌求无上道。 师言。善知识。总须诵取。依此修行言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。珍重好去。一众闻法靡不开悟。欢喜奉行。 我相信六祖大师也是很会说的，所以说出一部坛经。若不会说，什么经也不会有的。六祖大师接著说：“各位都是聪明、有善根的人啊！你们和我在多生多劫都是有善缘的，所以大家都能聚到一起。”而那时没有外国人，统统是中国人。我现在遇到你们都是西方人，那更有缘了。 你们必须将“无相颂”背出来，并依此修行。你一诵就明白，如你能明白“除邪行正即无罪”，这就是除邪，这就是行正，那你罪业就灭了。你若明心见性明白偈颂，虽离我一千里，就好像在我身边一样。而我的徒弟若明白我所说的经我所说的道理，而不到处攀缘，嫉妒障碍，那就没有白学道。若你不明白这偈颂，即使面对著我，也像离我一千里。你们若相信我，就像面对我一样；若不相信我，就像离一千里。若你相信我，即使离一千里，也像面对我一样。

合琪

至善佛缘

迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造 拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔 忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类 吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗 努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得自性 虔诚合掌至心求

至善佛缘

一个懂得忏悔的人就是有福的人 ----妙祥法师（转） 我昔所造诸恶业　　皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生　　一切我今皆忏悔 罪从心起将心忏　 心若灭时罪亦亡 心亡罪灭两俱空 　是则名为真忏悔 在佛法中，“忏悔”是进修的方便。忏悔罪业为日常修持的方便。即使没有学佛的人，忏悔也非常的重要。如果没有内心的忏悔，就算生活条件再好，也不会在心中产生丝毫的快乐和幸福，而当心中拥有了忏悔所产生的清净，即使生活条件稍微差一点，也不会影响人们心中的安乐。 在家或者是出家，无论受戒与不受戒，造作恶业，都会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的“内心负疚”、“良心不安”那样。这不但是罪，更是障碍修行的。 因此而于佛、菩萨、师长、大众面前告白，请求忏悔，请求给予改过自新的机会。如法忏悔出罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能够顺利的修行。达到灭罪清净目的。所以说“有罪当忏悔，忏悔则安乐。”　 往昔，指过去生中，无量劫以来，乃至今生，昨天，在我们忏悔的以前每一个恶的念头，都叫做往昔。在这生生世世所造的很多恶业，如杀生、偷盗、妄言、绮语、恶口、两舌等，贪酒食肉。宰杀禽兽。取欢作乐。不孝父母，不敬父母，轻慢圣贤，不信三宝，见佛不礼，闻法不信，逢僧不敬，毁谤善人，破人斋戒，不信因果等。 贪即贪心、贪著，贪名、贪利，贪财产，贪权势等等，贪是由对事物的喜好，而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，追求物欲享受，追求以及生活环境的舒适，在贪图过份的物质、物欲的同时，必定会造罪与造业，贪求永无止境，而心内疲惫不堪，不知无所求方为真正快乐。 嗔即嗔怒，嗔恚，生气，发怒，一种仇视、怨恨和损害他人的心理。由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、对违背自己心愿的他人或事物生起怨恨之情。佛教把嗔看作是修行的一大障碍。嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难。因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。 痴，就是愚昧，说为物欲蒙蔽，为主观所蒙蔽，被自己的惯性、心态的趋势所操纵，而不明真理。 为何造很多恶业呢？全由无始劫以来生出的贪心、嗔心，和痴心。从身生出杀、盗、淫的业，从口生出妄言、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪、嗔、痴的业。佛言：“阎浮提的众生，在起心动念中，无不是业、无不是罪”。这所有的业，我现在都要忏悔，改过自新。所谓“弥天大罪，一悔便消”，不论你有什么罪业，只怕你不忏悔，能忏悔，罪便没有了。有过则不要怕改，若怕改，过就多了。如果过能改，就归于无。若想掩饰，不欲人知，过就更多了。愚痴的人说他们没有过错，小人有过就要掩饰，君子有过能改，圣人少过，到了佛菩萨就没有过了。 如《普贤行愿品》所说“忏悔业障者”：菩萨自念：“我在过去无始劫来，由于贪心、嗔心、痴心，而发生身业、意业、口业，所作出的种种恶业，没有数量，也没有边际，假设恶业有形体相貌，就是遍满虚空，也容纳不了。我现在全以清净的三业，不造身业，不造意业，不造口业；身口意三业清净，遍于法界极微尘数那么多的刹土。 我在这么多的国土，一切诸佛菩萨的面前，诚心诚意的忏悔，再也不造罪业，常常住于净戒上，守持戒相一切功德，和所有修行的功德。像这样子虚空没有了，众生没有了，众生业没有了，乃至众生烦恼也没有了，我的忏悔愿力才没有。但是虚空不会没有，众生不会没有，众生业不会没有，众生烦恼也不会没有，那我忏悔的愿力也不会没有的，念念相续，接连不断，身语意三业没有疲倦厌烦的时候。不会说拜忏，拜得累了。菩萨是越拜佛，越有精神；越忏悔，越欢喜，这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨，凡夫没有善根，就不会忏悔。” 《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。” 忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意谓着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意谓着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。 忏悔，忏名陈露先恶，悔名改往修来，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。 当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。当一个人可以“不二过”时，我们就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。 而要能够除过，不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦承我们的过错，或看清楚我们的过错是什么！ 所以，忏悔，就意味着，卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装。 那是一种完全对自己的坦白，将自己的过错或心灵的污秽，赤裸裸的、不加任何隐瞒的坦露出来。 所以我们就知道了，为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人，就无法有真正的忏悔，因为诚恳意味着，坦白、不曲诈、不迂回、不推诿，是一种完全的“直心”，是一种“直下承担”！直心是道场，《楞严经》云：因地不真，果招纡曲。 能够诚恳的人，能够坦诚面对自己的内心，然后藉由这样面对，来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。 所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这样诚恳的心，去面对别人，直下承担自己的过错和责任。 所以，忏悔就像一种“心灵的沐浴”或“甘露”，对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢，愈清除我们重大的罪业！ 而忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪、嗔、痴，超度了我们心中无数的“众生”，更且往外超度了别人的怨恨，因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，霎那浇却熊熊的怨恨怒火。 所以，我们不仅要为我们所知的罪业忏悔；更要为我们所不知的罪业忏悔，而且应念念忏悔，时时忏悔。 当我们藉着这样不间断的，一次又一次，一层又一层的深入忏悔下去，我们的心，就渐渐的清了，人生的梦，也渐渐的醒了，最后我们将了悟到，原来，所有的“罪业”，都是从“心”上升起的，而“心”的本质是“虚幻”的，并没有一个叫“心”的实质存在，所以“罪业”的本质，也是虚幻的、空的，并没有一个叫“罪业”的实体存在。　那时，我们也能真正的了悟了： 当达到了这样的终极忏悔，才是“真忏悔”，那时我们才真正了知，并没有一个实质的心，可以去造作和承受罪业。 当达到这样一种“三轮体空”的觉悟时，我们就好像突然从梦里清醒了，醒来后，才知原来梦中的一切，都是虚妄不实的，那时不只“心亡”了，连“罪业”也应时消亡，而一切善恶境界，和一切的相对概念和执着，也顿时的一并超越！ 虽然，究竟来说，忏悔的心，也是一种“虚幻”，但毕竟，那是一种在人生虚幻的迷梦中，可以逐渐让我们清醒的有力工具。 所以，“心亡罪灭两俱空”，那是我们所可仰望的“终极目标”，但如果心还是虚妄沉迷，还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦，将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了。 所以，能够诚恳的人，有福了！而一个懂得忏悔，能够真诚忏悔的人，更有福了！ 因为忏悔是从诚恳开始的，有真实的诚恳起步，才能达到最后真正的“真忏悔”。 “罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，这是很高明的忏悔法。但一般人只能做到“相似”的观空，也就是从理上说的空。真正达到这个境界要实证得空性。证得之后，无我，无人，无众生，无寿者。 又现前一念，即是无始。犹如翳眼见空华、又如梦中所见境，皆是无始。虽无始而念念中有也。贪、嗔、痴若本有实有者，即无人能破，亦即无人能成佛。克其本体、诸佛于成佛证到时，即证到本来是佛。真本有者，以无念故，不贪、嗔、痴，妄本空者。以有念故，有贪、嗔、痴。学佛法人，歇下妄念，即是正念。 所谓正念者，唯念无面目之本来面目，其余一切皆不分别，即成无分别智。贪嗔痴为造恶业之因缘，身语意为造业之具，是增上缘。旧恶已改，新善从生，是为真忏悔也。 罪从心生，罪从心灭，所以将心忏，用真心来忏悔所造的业，“心亡”就是把所造的过错亡掉，罪业也没有了。所谓“过能改，归于无”，如果有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。君子有了过错，就好像日蚀和月蚀一样，人人都能看见；若是能及时改过，则人人都会敬仰而羡慕。古时大英雄、大豪杰，都是勇于改过。　 有一个公案，是关于大小乘，而后来忏悔的故事，在古时印度有位无著菩萨和世亲菩萨，他俩是兄弟。世亲菩萨学习小乘教义，而无著菩萨却是学习大乘教义。世亲菩萨非常聪明，他哥哥总想度他信大乘法，乃想出一个方便法门，故意装病，请他弟弟来探病。弟弟来后，哥哥说：“弟弟，我现在快死了，你能否诵一遍大乘经典？”弟弟本不愿意，但为满足哥哥最后之要求，便翻看大乘经典，他把《法华经》、《楞严经》和《大方广佛华严经》这三部大乘经典念过后，豁然明白，知道自己以前多么不对：讪骂大乘佛教，毁谤大乘经典，说大乘经典是假的。他知道自己错了，非常后悔？心里懊丧地自责：“我以前尽骂大乘佛教，我造了这么多的罪业，一定要下地狱啦！我这舌头真是坏透了。”想着就拿刀要把自己的舌头割下来。 他哥哥便说：“何用割舌呢？现在你改变你的说法，可用你的舌头来赞叹大乘。” 世亲菩萨听后觉得很有道理，他的勇气很大，真的完全改变了，所以自此以后他所造的论都是赞叹大乘的。他从前写了很多骂大乘佛教的书，他都通通烧毁了。现在，只遗留下来他赞叹大乘佛教的论文。世亲菩萨通过忏悔也成为后来的一代祖师，受到后人的尊重敬仰。 《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。” 《大乘本生心地观经》卷三云“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。” 南无阿弥陀佛 转载 感恩本文发布者：心是莲花开

至善佛缘

【倡印】大通方广忏悔庄严灭罪成佛经

【缘起】 　 　　

《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》又称《圣大解脱经》，是当初全世界的佛教中心那烂陀寺压箱底的法宝，同时也是念佛禅的主要法本之一，是念佛禅“忏悔篇”所依据的经典之一。此法门可除十恶五逆、灭罪成佛，是“诸佛之母。菩萨之道。声闻之眼。天人之舍”。 　 　　

《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》是释迦牟尼佛去娑罗树涅槃途中所讲，教令称念十方三世佛和菩萨名号以及十二部经名。这些诸佛菩萨，均与娑婆世界极有因缘，称其名号，可以迅速修正我们自身的落处。 　

　　

另外，本经不仅宣讲了忏悔净罪的殊胜法门，包括参加修持的人数、天数和占梦的验相等，还宣讲了三乘是一乘、别相三宝、一相三宝、荐拔众生的方便、无上空义、成就菩萨道的方便、佛的本生故事等等。

　 　　

僧伽图文发起助印《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》，愿此殊胜法宝广为流布，一切众生皆如法修行，灭罪成佛！ 　 　

【经中的授记】

　 如是大乘方广经。世间诸乘无能胜。具足威德破生死。是故大乘难思议。 得于色力得自在。具足成就常法身。若有乘此大乘者。是人受于无上乐。 舍身自施修慈悲。是故得此无上乘。持戒精进修梵行。能以神通障日月。皆由久修大乘行。 自心懃修常精进。是人则得于大乘。应有无量苦恼报。修集大乘得除灭。 若能安住大乘典。长受快乐如诸佛。 具足正念懃精进。获四如意神通力。依止正法及真义。皆由久修大乘经。 具足十力无所畏。相好庄严三十二。金刚三昧一切智。皆由修于大乘久。

善男子。若有持此大乘经典。一字一句乃至一偈。永脱诸苦难。终不堕恶道。得到安乐处。 于后恶世时。若得是经者。我皆与授记。究竟成佛道。 若持此经者。佛常近是人。是人常近佛。是人护佛法。 诸佛护是人。获大神通慧。能转大法轮。度诸生死趣。能破坏魔军。

我于定光佛。闻此方便经。住忍得授记。号为释迦牟尼。 于我灭度后。若有学是经。我亦与授记。 若人来世中。能解此经义。为诸愚者说。佛虽不在世。不断于三宝。亦如佛现在。 所以者何。我从无量佛受持此经。于末劫中为人广说。是以获得三十二相。

　 ……

【倡印信息】 　 助印账号（《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》专用） 　　

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至善佛缘

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中殊胜的忏悔文 尔时。三千人闻佛慈音。正理衣服。合掌作礼。偏袒右肩。右膝着地。作如是言。世尊。我等今者。归命十方佛。归命十方法。归命十方僧。次复归命。稽首东方阿閦佛。亦复归命南方宝相。稽首西方阿弥陀佛。亦复归命北方妙胜。稽首上方香积如来。亦复归命下方亿像。稽首东方普贤大士。亦复归命南方持世。稽首西方观音大士。亦复归命北方满月。稽首上方虚空大士。亦复归命下方坚德。稽首本师定光如来。亦复归命未来佛性。稽首他方分身化佛。归命今者我师释迦。稽首大士维摩文殊。亦复归命阿难迦叶。稽首出现四道圣人。亦复归命有教初心。稽首大藏十二部经方等正典。亦复归命诸余经法。稽首八分舍利形像。亦复归命现有佛事。四方四王。忉利释梵。三十三天。虚空天上。地上地下。有诸山林树下。一切神仙。有大神足。有天眼者。有天耳者。愿使闻知。皆为证明。愿一切众生。若未忏者。皆得灭罪。作如是言。我等或从无始世界及今恶身。狂惑心乱。无量倒见。烦恼恶业。不可具陈。所作众罪。不自觉知。恶心炽盛。不见后世。但见现在。乐习烦恼。远离善根。恶业障隔。近恶知识。于比丘边作非法。比丘尼边作非法。于父母边作非法。或复自在用僧鬘物。于五部僧边或作是非。或说世间无量恶业。或杀菩提善根众生。或谤法师。法说非法。非法说法。谓如来无常。正法无常。僧宝无常。不乐慧施。信受邪法。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿又更莫造。 复次世尊。我等或从无量劫来造作五逆。或犯过去未来现在诸佛禁戒。作一阐提行。发麁恶言。诽谤正法。造是重业。未曾改悔。心无惭愧。或犯十恶五逆等罪。自知定犯如是重事。本心初无怖畏惭愧。默受供养。未曾发露。于彼正法。未有护惜建立之心。于其中间毁呰轻贱。言多过恶。或复说言。无佛法僧。或造如是十恶五逆无间重罪。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来。生死重罪。愿又更莫造。 　 复次世尊。我等或从无量劫来。或四倒见。四重之法。说偷兰遮。偷兰遮法。说为四重。犯说非犯。非犯说犯。轻罪说重。重罪说轻。净见不净。不净见净。或复邪见。赞说世典。不敬佛经。诸恶论义。畜八不净。真是佛语。以为魔语。真是魔语。以为佛语。或复信受。六师所说。或作是言。如来今日。毕竟涅盘。三宝无常。身心起惑。无量倒见。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来。生死重罪。愿后更莫造。 　　 复次世尊。我等或从。无量劫来。及今一形。或犯招提僧物。或犯十方僧物。或犯现前僧物。或犯五部僧物。乃至一比丘物。一切檀越物。或复自称。我得正法。四禅四果。缘是恶业。不善因缘。或本出家。造作四重。八禁六重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四忏悔法。众多学法。七灭诤法。或犯如是。一一诸戒。从突吉罗。复至四重。或复五逆。诽谤正法。甚深经典。造一阐提行。覆藏不悔。日夜增长。曾闻佛说。若犯四重。乃至五逆。或谤正法。若不发露。定堕地狱。诸佛菩萨。声闻缘觉。无能救护。师僧父母。诸天世人。亦不能救。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。是故今日。归依三宝。过去多宝。未来千佛。现在分身。诸来释迦。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来。烦恼障业障报障。四重无间十恶重罪。 　　 复次世尊。我等今者。为诸众生。及自己身。十方佛前。今者忏悔。一切众生。无量劫来。不识诸佛。及父母恩。不解善法。造作众恶。自恃种性。及诸财宝。盛年放逸。作诸恶业。随心所作。不见其过。凡夫愚行。无智闇覆。亲近恶友。烦恼乱心。五欲因缘。心生忿恚。不知厌足。故作众恶。亲近非圣。因生悭嫉。贫穷因缘。而造诸恶。及以女色。奸谄作恶。系属于他。常有怖畏。不得自在。诸结恼热。贪欲恚痴。娆动其心。渴爱所逼。造作众恶。身口意恶。所集三业。是众罪等。今悉忏悔。或不恭敬。佛法圣僧。如是众罪。今悉忏悔。或不恭敬。菩萨缘觉。如是众罪。今悉忏悔。以无智故。诽谤正法。不知恭敬。父母师长。如是众罪。今悉忏悔。愚惑所覆。憍慢放逸。因贪恚痴。造作诸恶。如是诸罪。今悉忏悔。我今供养。十方诸佛。愿诸众生。令住十地。悉令具足。如来正觉。 布施论坛原帖：发表于 2009-7-24 23:08 感恩本文发布：yuanjue

至善佛缘

金光明最胜王经——梦见金鼓忏悔品第四 　　 尔时妙幢菩萨。亲于佛前。闻妙法已。欢喜踊跃。一心思惟还至本处。于夜梦中。见大金鼓。光明晃耀。犹如日轮。于此光中。得见十方无量诸佛。于宝树下坐琉璃座。无量百千大众围绕而为说法。见一婆罗门。桴击金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已。皆悉忆持系念而住。至天晓已与无量百千大众围绕。将诸供具出王舍城。诣鹫峰山。至世尊所。礼佛足已布设香花。右绕三匝退坐一面。合掌恭敬瞻仰尊颜白佛言。世尊。我于梦中见婆罗门以手执桴。击妙金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法。我皆忆持。惟愿世尊。降大慈悲。听我所说。即于佛前。而说颂曰。 　我于昨夜中　　梦见大金鼓 　其形极姝妙　　周遍有金光 　犹如盛日轮　　光明皆普耀 　充满十方界　　咸见于诸佛 　在于宝树下　　各处琉璃座 　无量百千众　　恭敬而围绕 　有一婆罗门　　以桴击金鼓 　于其鼓声内　　说此妙伽他 　金光明鼓出妙声　　遍至三千大千界 　能灭三涂极重罪　　及以人中诸苦厄 　由此金鼓声威力　　永灭一切烦恼障 　断除怖畏令安隐　　譬如自在牟尼尊 　佛于生死大海中　　积行修成一切智 　能令众生觉品具　　究竟咸归功德海 　由此金鼓出妙声　　普令闻者获梵响 　证得无上菩提果　　常转清净妙法轮 　住寿不可思议劫　　随机说法利群生 　能断烦恼众苦流　　贪嗔痴等皆除灭 　若有众生处恶趣　　大火猛焰周遍身 　若得闻是妙鼓音　　即能离苦归依佛 　皆得成就宿命智　　能忆过去百千生 　悉皆正念牟尼尊　　得闻如来甚深教 　由闻金鼓胜妙音　　常得亲近于诸佛 　悉能舍离诸恶业　　纯修清净诸善品 　一切天人有情类　　殷重至诚祈愿者 　得闻金鼓妙音声　　能令所求皆满足 　众生堕在无间狱　　猛火炎炽苦焚身 　无有救护处轮回　　闻者能令苦除灭 　人天饿鬼傍生中　　所有现受诸苦难 　得闻金鼓发妙响　　皆蒙离苦得解脱 　现在十方界　　常住两足尊 　愿以大悲心　　哀愍忆念我 　众生无归依　　亦无有救护 　为如是等类　　能作大归依 　我先所作罪　　极重诸恶业 　今对十力前　　至心皆忏悔 　我不信诸佛　　亦不敬尊亲 　不务修众善　　常造诸恶业 　或自恃尊高　　种姓及财位 　盛年行放逸　　常造诸恶业 　心恒起邪念　　口陈于恶言 　不见于过罪　　常造诸恶业 　恒作愚夫行　　无明闇覆心 　随顺不善友　　常造诸恶业 　或因诸戏乐　　或复怀忧恼 　为贪嗔所缠　　故我造诸恶 　亲近不善人　　及由悭嫉意 　贫穷行谄诳　　故我造诸恶 　虽不乐众过　　由有怖畏故 　及不得自在　　故我造诸恶 　或为躁动心　　或因嗔恚恨 　及以饥渴恼　　故我造诸恶 　由饮食衣服　　及贪爱女人 　烦恼火所烧　　故我造诸恶 　于佛法僧众　　不生恭敬心 　作如是众罪　　我今悉忏悔 　于独觉菩萨　　亦无恭敬心 　作如是众罪　　我今悉忏悔 　无知谤正法　　不孝于父母 　作如是众罪　　我今悉忏悔 　由愚痴憍慢　　及以贪嗔力 　作如是众罪　　我今悉忏悔 　我于十方界　　供养无数佛 　当愿拔众生　　令离诸苦难 　愿一切有情　　皆令住十地 　福智圆满已　　成佛导群迷 　我为诸众生　　苦行百千劫 　以大智慧力　　皆令出苦海 　我为诸含识　　演说甚深经 　最胜金光明　　能除诸恶业 　若人百千劫　　造诸极重罪 　暂时能发露　　众恶尽消除 　依此金光明　　作如是忏悔 　由斯能速尽　　一切诸苦业 　胜定百千种　　不思议总持 　根力觉道支　　修习常无倦 　我当至十地　　具足珍宝处 　圆满佛功德　　济渡生死流 　我于诸佛海　　甚深功德藏 　妙智难思议　　皆令得具足 　唯愿十方佛　　观察护念我 　皆以大悲心　　哀受我忏悔 　我于多劫中　　所造诸恶业 　由斯生苦恼　　哀愍愿消除 　我造诸恶业　　常生忧怖心 　于四威仪中　　曾无欢乐想 　诸佛具大悲　　能除众生怖 　愿受我忏悔　　令得离忧苦 　我有烦恼障　　及以诸报业 　愿以大悲水　　洗濯令清净 　我先作诸罪　　及现造恶业 　至心皆发露　　咸愿得蠲除 　未来诸恶业　　防护令不起 　设令有违者　　终不敢覆藏 　身三语四种　　意业复有三 　系缚诸有情　　无始恒相续 　由斯三种行　　造作十恶业 　如是众多罪　　我今皆忏悔 　我造诸恶业　　苦报当自受 　今于诸佛前　　至诚皆忏悔 　于此赡部洲　　及他方世界 　所有诸善业　　今我皆随喜 　愿离十恶业　　修行十善道 　安住十地中　　常见十方佛 　我以身语意　　所修福智业 　愿以此善根　　速成无上慧 　我今亲对十力前　　发露众多苦难事 　凡愚迷惑三有难　　恒造极重恶业难 　我所积集欲邪难　　常起贪爱流转难 　于此世间耽着难　　一切愚夫烦恼难 　狂心散动颠倒难　　及以亲近恶友难 　于生死中贪染难　　嗔痴闇钝造罪难 　生八无暇恶处难　　未曾积集功德难 　我今皆于最胜前　　忏悔无边罪恶业 　我今归依诸善逝　　我礼德海无上尊 　如大金山照十方　　唯愿慈悲哀摄受 　身色金光净无垢　　目如清净绀琉璃 　吉祥威德名称尊　　大悲慧日除众闇 　佛日光明常普遍　　善净无垢离诸尘 　牟尼月照极清凉　　能除众生烦恼热 　三十二相遍庄严　　八十随好皆圆满 　福德难思无与等　　如日流光照世间 　色如琉璃净无垢　　犹如满月处虚空 　妙颇梨网映金躯　　种种光明以严饰 　于生死苦瀑流内　　老病忧愁水所漂 　如是苦海难堪忍　　佛日舒光令永竭 　我今稽首一切智　　三千世界希有尊 　光明晃耀紫金身　　种种妙好皆严饰 　如大海水量难知　　大地微尘不可数 　如妙高山叵称量　　亦如虚空无有际 　诸佛功德亦如是　　一切有情不能知 　于无量劫谛思惟　　无有能知德海岸 　尽此大地诸山岳　　析如微尘能算知 　毛端渧海尚可量　　佛之功德无能数 　一切有情皆共赞　　世尊名称诸功德 　清净相好妙庄严　　不可称量知分齐 　我之所有众善业　　愿得速成无上尊 　广说正法利群生　　悉令解脱于众苦 　降伏大力魔军众　　当转无上正法轮 　久住劫数难思议　　充足众生甘露味 　犹如过去诸最胜　　六波罗蜜皆圆满 　灭诸贪欲及嗔痴　　降伏烦恼除众苦 　愿我常得宿命智　　能忆过去百千生 　亦常忆念牟尼尊　　得闻诸佛甚深法 　愿我以斯诸善业　　奉事无边最胜尊 　远离一切不善因　　恒得修行真妙法 　一切世界诸众生　　悉皆离苦得安乐 　所有诸根不具足　　令彼身相皆圆满 　若有众生遭病苦　　身形羸瘦无所依 　咸令病苦得消除　　诸根色力皆充满 　若犯王法当刑戮　　众苦逼迫生忧恼 　彼受如斯极苦时　　无有归依能救护 　若受鞭杖枷锁系　　种种苦具切其身 　无量百千忧恼时　　逼迫身心无暂乐 　皆令得免于系缚　　及以鞭杖苦楚事 　将临刑者得命全　　众苦皆令永除尽 　若有众生饥渴逼　　令得种种殊胜味 　盲者得视聋者闻　　跛者能行哑能语 　贫穷众生获宝藏　　仓库盈溢无所乏 　皆令得受上妙乐　　无一众生受苦恼 　一切人天皆乐见　　容仪温雅甚端严 　悉皆现受无量乐　　受用丰饶福德具 　随彼众生念伎乐　　众妙音声皆现前 　念水即现清凉池　　金色莲花泛其上 　随彼众生心所念　　饮食衣服及床敷 　金银珍宝妙琉璃　　璎珞庄严皆具足 　勿令众生闻恶响　　亦复不见有相违 　所受容貌悉端严　　各各慈心相爱乐 　世间资生诸乐具　　随心念时皆满足 　所得珍财无吝惜　　分布施与诸众生 　烧香末香及涂香　　众妙杂花非一色 　每日三时从树堕　　随心受用生欢喜 　普愿众生咸供养　　十方一切最胜尊 　三乘清净妙法门　　菩萨独觉声闻众 　常愿勿处于卑贱　　不堕无暇八难中 　生在有暇人中尊　　恒得亲承十方佛 　愿得常生富贵家　　财宝仓库皆盈满 　颜貌名称无与等　　寿命延长经劫数 　悉愿女人变为男　　勇健聪明多智慧 　一切常行菩萨道　　勤修六度到彼岸 　常见十方无量佛　　宝王树下而安处 　处妙琉璃师子座　　恒得亲承转法轮 　若于过去及现在　　轮回三有造诸业 　能招可厌不善趣　　愿得消灭永无余 　一切众生于有海　　生死罥网坚牢缚 　愿以智剑为断除　　离苦速证菩提处 　众生于此赡部内　　或于他方世界中 　所作种种胜福田　　我今皆悉生随喜 　以此随喜福德事　　及身语意造众善 　愿此胜业常增长　　速证无上大菩提 　所有礼赞佛功德　　深心清净无瑕秽 　回向发愿福无边　　当超恶趣六十劫 　若有男子及女人　　婆罗门等诸胜族 　合掌一心赞叹佛　　生生常忆宿世事 　诸根清净身圆满　　殊胜功德皆成就 　愿于未来所生处　　常得人天共瞻仰 　非于一佛十佛所　　修诸善根今得闻 　百千佛所种善根　　方得闻斯忏悔法 　　 尔时世尊闻此说已赞妙幢菩萨言。善哉善哉。善男子。如汝所梦金鼓出声。赞叹如来真实功德。并忏悔法。若有闻者。获福甚多。广利有情灭除罪障。汝今应知此之胜业。皆是过去赞叹发愿宿习因缘。及由诸佛威力加护。此之因缘当为汝说。时诸大众闻是法已。咸皆欢喜信受奉行。

至善佛缘

称念佛陀说的这四句偈语，就能灭除五逆重罪了！ 若造五逆极重罪　　发露忏悔罪轻微 永断相续灭罪根　　如壮夫拔连根树 罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

缘生已空

迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造 拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔 忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类 吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗 努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得自性 虔诚合掌至心求

净莲子