本帖最后由 曼陀罗 于 2012-5-25 12:29 编辑
入世修行的原理——《也谈布施》之大海一滴
《也谈布施》是回师在布施论坛成立之初写的，其份量可想而知。回师常说他不爱说废话，可是《也谈布施》却洋洋洒洒写了70多页，其包含的内容之深广，如大海之水，取之不竭。不管我们修行到什么境界，都可以时时拿出来对照学习，温故而知新，受益无穷。 当日师父让我参入世修行的原理，我东拼西凑，殚精竭虑，突然一天，重新读《也谈布施》，才蓦地发现原来师父早已把入世修行的原理都慈悲地放在里面了。可叹自己往日守着法宝，每每只是粗读即过，不起大恭敬心，大珍重心，因而不得受用。 于是围绕入世修行，按照破执、修心、表法、回家四个主线从《也谈布施》中摘出了若干句子编在一起。佛陀说法“皆是一味，离味，解脱味，寂灭味”；这些《也谈布施》中的句子只是对我触动很大所以选出来的，只如海之一滴。但都纯备具足，皆是一味。 《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中有这样一段： 善男子。复有四法。善求法宝。何等为四。 一者于大法中。而生宝想。以难得故。 二者于大法中。生救药想。疗众生病故。 三者于求法中。生财利想。以不失故。 四者于大法中。生灭苦相。至涅盘故。 是名为四。 愿我与法界一切幻众皆能一切时、一切处于大法中常生宝想，发大菩提心，如说修行，速于解脱味中会一味住。阿弥陀佛。
一、破执
不知穷，焉知布施？穷的根源是般若智慧不到家，应该说是般若穷，则一切穷。也可以说，你执着什么就什么穷，而且因心动则返到相应果报法界中。再说一下，就是不懂布施的朋友是最穷。 穷是执着的代名词，如不能三轮体空（同体大悲、无缘大慈）的将这些执着布施掉，也就是以“无我、无人、无众生、无寿者”而“修一切善法”，非真布施，同理以般若摄持，直至离一切相的持戒忍辱精进禅定，才为真修行，任何的矫柔造作，你来我往，都是有落处的。 《金刚经》是须菩提在证得四禅八定，得阿罗汉果后，在佛陀的开示后，知道有余涅盘不究竟，发心修大菩萨乘，但一到世间修菩萨乘，发现心定不住了，自己的四禅八定没有太大的用处时，如是问佛陀“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。”引出的一部经典，十分难得，这是无我与有我修行的分界岭。 不净布施乃有小我，净布施乃有大我，无相布施乃无我。 修行从相上看是一个舍的过程，也就是布施的过程。 从不净布施到无相布施的修正是到达无我相、人相、众生相、寿者相的唯一途径，当然还有发心与持戒为这个过程的重要的助力。 舍掉内心小我的最便利的方法是净布施，也就是从一个相上的不净布施，到净布施，再到无相布施的布施修心的过程。 无我境界就是将我及相彻底布施光了，也就是以“无穷大”（其大无外）的心，包含，庇护十方三世一切幻众，以无穷小（其小无内）的心，了知十方三世一切幻众的心念与心动，化身百千万亿，方便度化十方三世一切幻众，直到他们也得大无畏。而不为其着。 一直在无相布施中，将法，能观之相放了下来，这是一个有戒忌用力到无力可用的一个过程，慢慢的融入，最后连那一念的一念都放下也放下了，破了。哈哈，当然也就无无相布施与能观之相了。
二、修心
从相上，为自己讲，修行就修了个心量。 （修行）从心性上看，却是能担当，大无畏无相布施过程，也是在放下，看破妄想执着的同时，如如不动，“不失寂念及诸静慧”的一个绝对担当大无畏过程。 记住修行要以敞开的心态接受任何的境界甚至是十方三世一切众生，佛国土，在心中翻腾，窜跳，了知分明，不为其着，这就是能担当。在心相上严持戒律，广做布施，无心念佛，以幻相度化幻众，也就是度尽一切自性众生，而心性上了无可度。 这也就是《维摩诘经》讲的“一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”哈哈，说白了，就是到自性因缘幻众中，见证实相境地，去修心量担当与大无畏。
三、表法
佛陀讲经49年，从相上看，无非说了个在般若圆融中行一切布施，（包括将心性中的妄想执着都布施掉，）因此严持戒律，如法修行，做一切众生善的表率，直到引导一切众生入无余涅盘，这为出世间法布施的第一义。 真正的慈悲，并不只是有所要求皆给予，而是在自己放下妄想与贪婪的同时，给予对方也放下妄想与贪婪方法。是有个在无我心性上度一切众生入无余涅盘的概念，这也就是；“无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法。” 如何完成？知一切众生本来幻有，使出浑身的解数，变化诸幻，迎合众生的习气，让其放下妄想执着。以大无畏，能担当的心，庇护一切众生，让其身心安乐，直至入无余涅盘。 这也就是渐悟修行模式，也是末法时期在心性修行最好的路子，在同体无缘的基础上，悲智双用，变化幻善法度化幻众，永离幻相，如金砖敲门，不失双利的好方法。 真正破了法执，是诸法平等，无有高下。也就是没有任何的定法，仅是适时适机，因缘而生的幻法。（只是凡夫自认是实法，用来轮回了，）修行者已知是幻法，用来适时适机适因缘，点拨幻化众生回到无有涅盘佛，无有佛涅盘的清净觉地境界的。证到这里，才是破了法执。 幻法度幻众，幻中即幻离，幻复又幻用，如如本不二。
四、回家
布施是修行人的必经之路，也是证到无我的捷径，是“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”的真正的善法。 而在相上看，现在娑婆末法，最好的“名善法”是----无一切相的广布施，戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛。 修无相布施的原则是在般若的基础上，与法布施配合，以心感心，让其放下内心的妄想与执着，证到大慈悲的过程。在这大慈悲中，进入幻法，幻境，幻物，幻人本来布施幻众的境界。 因此无相布施是成佛的必经之路，是用幻观进入慈悲轻安的境界，随顺进入如来大光明海的唯一初级入门方法。 行大菩萨行，戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛，直至入无我的境界，行一切善法，以无缘大慈，同体大悲的心态，度尽一切幻众，入大慈悲轻安，随顺进如来大光明藏。
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发表于 2012-5-25 12:12
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