誦法華談體會5

自性弥陀

受法機緣上述知此經義理宏深，但被機者何許之眾？佛有三不能：⑴不信者不能度。“信為道源功德母，長養一切諸善根。”科技突飛猛進的今天，信已知已見者眾，不信因果者普遍。怎知尚有無量未知未見的事實，有待開發。幾人明瞭因果不虛，有因必有果，眾業眾受，別業別受？所以導致天災人禍頻發，愈演愈烈，治標不治本，不知其根源。⑵定業難違。佛只能憐愍，無能力解決。但佛知其根在心，心生法生、心滅法滅。眾生造業，佛不能替代亦不能消除。⑶無信、願、行者，佛雖有眾生成佛大願，奈眾生悖佛意，佛接不去。此經亦然，有五不攝、五應機。佛說法必有所為之機，機有通有別，通則普攝，如經云一切眾生，莫不有心。凡有心者，皆當作佛。別則機緣不至難遇難信，信旋不信，甚以文為解，自顯業通，步入魔眾。以世智辯聰否輪迴，宣斷滅。此經有十種機緣，前五種為非機非緣：（一）無信破法。不信實相一乘之法。經云：優婆夷不信。四眾皆有，若以自己見解說之，則害己誤人，眾罪之首。因無信，用謗、輕、毀破法，乃至出法師及宣講此經者過，譏笑等是也。（二）違真執俗。違真者即世法，認相為真，執俗習俗事，自甘墮落。經云：“優婆塞我慢”亦舉重言，若聞而能說，我見未亡，亦是增長魔業。（三）乖實退席。乖實者不接受實相之法，乖巧而執不究竟虛幻也。經云：“未得謂得，未證謂證。”佛說一乘真實相時，五千四眾退席，不堪大法故。佛三次止而不說，正為此也，後舍利弗三請，方說此經。（四）狹劣種大。二乘人隨佛四十年，雖然經歷佛說法三百餘會，但對菩薩教，念空無相等尚不發大心，何況得自受持。機志雖劣，緣未成熟。佛度眾生旨在成佛，非三乘教也。（五）守權含實。三乘共教菩薩，隨宗所修六度之行，未聞一乘實相，守權巧方便之理，而離一乘之教。經云：行菩薩道者不見不聞此經，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠，因根未熟，故未非器。時節若至，實理自彰。以上五種非機緣，故不攝。我佛慈悲不願捨棄，開權顯實而誘熏之，使其因緣早至。此類眾生雖然謗如來根本大乘，一實相法，遭千劫之罪苦，罪畢後佛亦教化之，但若聞此法，恐千載難逢。“純印”，心印義，乃如來心法。隱百餘年始問世，告誡世人修心之法，老人百餘年一言一行、行住坐臥，皆示無相之法，對此欲受益，要具誠心、信心、堅心，有三心方能顯真心。淨土法門專修專弘專念，不雜不染為純，久之佛號與本覺之心相應，“以心印心”，心心相印。通過念阿彌陀佛聖號達功夫純正之時，此心明明朗朗，一法無存、一無所得，“心似鏡體”，物來則映、物去則淨，此有無一如乃“純印”之理。純，空無；印，相有，二者不可分，乃如來根本修心之法，中道也，此即空、假、中三諦。依此而修當體如來、一乘法、一實相、大白牛車，即純印二字也。純，心性也；印，事相也。無我相、無法相為純。印乃行，以行開發心地。老人比喻為皇帝大印不謬也！官必以印鑒為憑，有此印則無遠不至，無事不達，任我縱橫，無所障礙。以此印處事、待人、接物廣大無邊，運用自如。若從二字啟悟，正見正修，破除邪見，不攀外緣，體性相知，方得以心印心，心心相印。若能一心念佛，精純而不雜，以此念佛因，成佛之果。純印乃我本具之靈知心。此心本具，不可外求。老人講：“心就是佛，佛就是心。”我心之佛是真佛，眾生若不具自性真佛，怎麼能見佛，成佛？切勿以像為佛，寺院泥塑、木雕、銅鑄的像乃因緣和合而成，人工塑造本無靈性，出家二眾乃凡夫僧，職業、工作與等有別，餘則無別，其言與經教相符為正修、正法，其言誘人著相、顯神通、知宿命、言大錢大靈，小錢小靈、沒錢不靈，什麼花錢買壽、花錢消業，燒冥紙、還陰債，“皆是騙術、邪師。”最好鑒別方法是與佛住世時相比較，佛行則正，佛無此行則邪。另外以四依法來鑒別是非：一、依法不依人。二、依義不依語。三、依智不依識。四、依了義經典、不依不了義經典。另外從其言論中亦可辨正邪，講諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜和一實相印者為正法，違此儘管說得天花亂墜，很迎和人們心理也是魔說。明此理修自心，返觀自性者為入道人，“三識魔”（心意識）就起不到障道作用了，真我佛性，假我肉體合一而無分別了，就可用假修真，其樂無窮！由此悟、由此行修道不難，成道亦不難。有人謬言說：心住於佛號是有念，無念是佛，有念是眾生。我們何妨反問一句：如何修無念呢？此論者，只知從理論上說、而不知具體實修的真義。什麼叫無念？我們所說的無念，是指無有妄念的心叫無念。試想末法時期的眾生妄念叢生，心無定處，誰能達到無念？正因我們心無清淨時，所以佛才為我們開闢了淨土念佛法門，即用一聲佛號來伏住妄念，因心只有住於一聲佛號“心不離佛念”才是真正一心，真正不亂。心若無想叫無記法、斷滅空、頑空，是外道。與木石何異？純印老人家務無事不做，做完後就默然入定。從中可悟：念即無念，無念即念。如果在念以外再加一個無念，就是斷滅空，入此者，諸佛不能度。如在無念以外另有一個念，那是定性有，著兩邊非中道。制心於一聲佛號，念而無念、無念而念，念而無念相、無念心在念則合中道義。一個真學佛人，千萬不要只會虛談理論，以白紙黑字論是非毫無實義，沒有一點用處。無念是空，有念是有，空有一如，乃實相無相無不相的境界，即古德講的照而常寂，寂而常照。實相無相是照而寂；實相無不相是寂而照，照就是念不斷，寂就是清淨無念、心不動。可知念而無念，無念而念就是諸法實相。實相眾生本具，外求不得。五應機：亦名是機，我佛如來應化世間，其本懷乃告眾生本具如來智慧，本不生不死、不轉世輪迴，本來是佛、本能成佛，奈世人迷惑顛倒、認相為真，妄想、分別、執著，貪五欲、迷六塵境，私心膨脹而不覺，愈沉愈深。大慈世尊應化人間而度之，世人謂佛不度無緣人，非佛不度而其不近、不信、排斥，佛並未捨此眾生，只能冥度。緣成熟者，應機而教。（一）正為之機：謂佛為一乘大菩薩說具德之教，使其聞而信解、修行、悟入。一乘大菩薩久修梵行。梵行者，譯作寂靜、清淨、靜潔，離欲之義。色界諸天無淫欲之穢而清淨，故稱梵天。菩薩久修慈悲喜捨四無量心，稱此淨心為梵行。佛與無上梵德相應，稱佛為梵亦可。地位菩薩曾聞華嚴，當然可領受此一乘實相法。所謂“此眾無枝葉，唯有諸貞實。”為正為也。（二）兼為之機：學無學二千人等雖在學地未得無學，今聞廢三歸一之妙法，悟四果三乘之假。信得一乘圓理。一心觀佛神與境會，心歡喜充滿，如甘露灌頂，即兼為也。此段須解釋。學與無學分兩類，一類聲聞乘，四果中前三果須陀洹、斯陀含、阿那含為有學，在二乘中尚不圓滿之義。阿羅漢為無學，係二乘最高果位，斷盡見思二惑、受天人供養，不再來三界受生。菩薩類從初住位至十地、等覺位均為有學，至妙覺為無學。六度圓滿成佛法界，方可稱無學。此經對有學地尚未達無學地者亦昇華為一乘妙果，得一乘圓滿之法，心情當然歡喜無比，如飲大梵天的甘露（清涼香甜之水）。（三）引為之機：引是引進、接引、引導之義。為是作為。即已有一定修持的菩薩，佛在法華會上當機接引。經云：求佛諸菩薩，大數有八萬。我見佛子等，志求佛道者，無量諸佛所，而行深妙道。說三周法，授三根記。三周者，佛說法華經度二乘人時，應機分正說、領解、述成、授記四個階段為一周。在聲聞眾中，其根性又有上、中、下之差別，佛為令其悟入一乘實相理，遂就上中下三根之機而重復說法三回，曰三周說法。⑴法說周，佛為上根直說妙法實相之理，使其悟入一乘教，唯有大智舍利弗一人解悟得授記。佛十大弟子中，舍利弗以智慧第一之稱。他常代佛說法。舍利弗譯名身子、鶖子，因其母身形俊美，眼如鶖鷺而得名。八歲時即通曉一切書籍，登臺與論師辯論，語驚四座，折服眾人（言詞清晰，義理周詳）。後遇馬勝比丘為他說佛教導的修行法語：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”使其頓悟宇宙人生真相，與目犍連一起帶領二百弟子歸依佛陀。佛說舍利弗於六十小劫前行菩薩道，不但財產布施，甚至身體、生命亦能布施。一日一位青年為給母親治病，求修道者的眼球作藥引，他毫不猶豫地將左眼挖出。青年又說：醫生說要右眼。他又將右眼挖出交給青年，青年接過眼球放鼻下嗅了嗅說：“什麼修道人？臭得難聞！”扔在地上，用腳一踩，揚長而去。舍利弗對此舉，感歎地說：“唉！眾生難度，菩提心難發，菩薩行難行，我還是當一個自了漢算了。”這時立即有人回應說：“剛才之人是你的大善知識，考驗你菩薩行是否堅定，你不該退失菩提心，更應勇猛精進，上求佛道，下化眾生。”舍利弗聽後，更加堅定菩薩行願，佛為其授記當作佛。舍利弗對維護僧團的統一做出重大貢獻，提婆達多叛佛後，用威脅和利誘令許多佛弟子叛佛而隨他去，舍利弗就到提婆達多處，質問這些人說：“你們出家是為了修道，而不是為滿足物欲，如今被區區小利所動搖，放棄正道的信仰，你們不覺得可恥嗎？”經過舍利弗的教育，變節的人和提婆達多的弟子都跪下求懺悔，舍利弗把他們帶回僧團，受到佛陀的讚揚和僧眾們的尊敬。他是提婆達多最畏懼的人。⑵譬喻周，佛對法說周不悟之中根，說羊、鹿、牛三車譬喻，使其悟入一乘教，如大迦葉等四人。⑶因緣周，佛為不能瞭解上述二周之下根二乘人說過去大通智勝佛時的因緣，使其悟入一乘教。此三段次第度上、中、下根周足圓滿，使聲聞等咸歸一乘實相。此即三周說法之義。佛在此經中為二乘聲聞等授記，來世成佛道而說三周法。授上中下三根聲聞記乃至為五百阿羅漢等授記。即引為也。（四）權為之機，諸菩薩權現二乘之身，或在法會如聾如盲，視機而度，或示在道而能啟悟，使二乘之人知可回心。（五）遠為之機：諸凡夫、外道、闡提悉有佛性。雖然在此會上機緣尚未成熟，但於相法、末法時聞此經，一念隨喜，則獲無量法益。文云：一切眾生於佛滅度後，得聞此經，一念隨喜，皆與授記。以上即五種應機眾。我們生不逢時，恰逢八難，魔干擾大，佛法極微弱，不易修行。其八難是：三惡道眾生，業重聞不到佛法。⑷北俱瀘洲福大壽長無佛法。⑸長壽天人不知壽命有終而不修行，待出現衰像已晚了。⑹盲聾瘖啞。⑺世智辯聰之人。⑻生在佛前或佛後。我們雖是生在佛後，所幸有念佛帶業往生一法，若不真修實幹，末班車、末班船上不去，必將永沉苦海矣！末法時期不好修，應防四種魔：煩惱魔、五陰魔（色受想行識）、天魔、死魔。若細分佛在楞嚴經清淨明誨中講有五十種陰魔，應時時提防。講一個公案，唐，古靈禪師在百丈禪師那裏參禪修學。悟道後想報答他的剃度師，就千里迢迢跑回他師父身邊。師父問：“你在外面參學幾年有什麼悟處？”古靈禪師攤開雙手，搖搖頭。老和尚“嗯？”的一聲，對他剃度的弟子不屑一顧，獨自翻開法華經認真誦讀。正好有一隻蜜蜂在窗內飛來撞去，找不到飛出去的門。古靈禪師看到說：“你這個愚癡的東西，就知道撞這舊窗紙，哪一劫才能飛出去！”他隨口誦一偈：“空門不得出，投窗也太癡。百年鑽故紙，何日出頭時。”老和尚一聽若有所悟，便向古靈禪師參請。古靈禪師便把在百丈禪師那裏悟道的事說了一遍。最後向大眾說了一偈：“心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”老師父聞言開悟。古靈禪師度化本師之後，即回到古靈開法度眾。數年之後便入寂。五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，無量劫來賃屋住，到頭不識主人公。本經法理為明瞭譯經之大略，各法師判教都有所不同。所說判教，切誤解“判”字，它是佛門術語，非世間字義。判，剖判之義，即剖判佛陀教化始終之大綱。世尊一代之教相，台宗判五時八教，華嚴判五教。大乘諸宗各有教相的判釋，雖有差別，但都不離本。正如智者大師在法華玄義曰：聖人布教，各有歸從，然諸家判教非一。台宗分別佛一代時教為五時八教。五時：第一華嚴時三七日。第二阿含時十二年。第三方等時八年。第四般若時二十二年。第五法華涅槃時，八年說法華經，一日一夜說大般涅槃經。起華嚴止法華涅槃時，台宗對此時教判為化法四教與化儀四教，合稱五時八教。化法四教：一、藏教：全稱三藏（經、律、論）。說因緣生滅之苦、集、滅、道四諦，亦稱四聖諦、四真諦，因是聖人所悟所修之真理。正教聲聞、緣覺二乘人，旁化菩薩。二、通教：佛說體空無生之四諦如“滅道”，普攝三乘學者，以菩薩為正機，二乘為旁機。（二乘尚存變易生死，佛在經中稱其為“凡夫。”）三、別教：不涉二乘，是佛特別對菩薩說大乘無量之法。四、圓教：對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相之法。化法四教猶如世間小學、中學、高中、大學雖然都是學校，課程有別。以上教法是佛為化益眾生之法門，因機、因根施教，故名化法。化儀四教：儀，儀式、儀容、方儀也。一、頓教：對頓大之機如登地以上菩薩，說別、圓之大法，諸小菩薩如聾如啞，未能收化益效果。如華嚴時。二、漸教：對中下根人漸漸由淺入深，次第說化法之四教。如阿含、方等、般若三時之說教也。三、秘密教：眾人雖在一會，但對佛所說法各自領會而互不相知，此法是如來身、口、意不思議力。四、不定教：佛於一會之中說一法，使聞者彼此相知不同受解，或得法益或不得益，悟性差別故。化儀四教是佛教化眾生的儀式，故名“化儀。”化法四教如藥，化儀四教如藥方。缺一不可，無方濫用藥，佛法不契病理，不契時機修行亦能害死人。若有方，看方而不用藥，猶如說食而不飽，病體會加重延誤下去還會死人。只有依方抓藥、對癥施藥則生效益。以上是天台智者大師判佛一代時教為五時八教。賢首大師依華嚴經判佛一生所教為五教即：小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。以上僅作為知識性的參考。義理權實析我們既然已知此經統攝實相、圓教，圓教義理亦應明瞭。義乃文章真實不虛，理乃事相之主。義，相也；理，體也。可見聖人說教度化一方，必以理體統義相。理，樹之根；義枝干也，理不可變是一。義可變，遂意有深淺、粗細、明昧之別。義雖然眾多，而必歸理一體。學佛人不澈明此理，不但造業，路必歪邪。難怪有人謗“純印”如來之心法，不明理也。應明瞭：（一）心為本源。諸法不離心，一切惟心造，心生法生，心滅法滅。此心純淨純善，寂而真常，就是一真法界。統賅四聖法界，此圓教分齊也。（二）依一心開二門。⒈聖道門，此土眾生由凡夫至聖人修道之門徑。除淨土五經，其餘諸經是。⒉淨土門，念佛往生彌陀淨土，而證聖果之教門也。“阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經、普賢菩薩行願品、大勢至菩薩念佛圓通章及往生論即是。”前者為難行道。後者帶業往生為易行道。心開此二門，謂心性不生不滅即頓教分齊也。（三）如來藏與生滅和合即阿賴耶識。依此識明二義：一、覺義，謂心體與相事本一，相事乃心之作用，心即是相事之主，二者不可分。但心體離念而不執，見而不見，空寂如如，不見而見，相事有而歸空。念佛亦然，此為覺義。二、不覺義，不知諸法本一，遇事心意識動，“一念不覺生三細，境相為緣長六粗。”三細者即根本無明相：⑴無明業相；⑵能見相；⑶境界相。此三相中以無明業相為體，能見、所見之境界為用。此三相微細不易察覺，故稱三細。六粗者，眾生迷妄造業，由根本無明而生起業轉現之三細，對緣與境界而生起六種迷相，與三細較而稱六粗。⑴智相。對識所現之境如六塵，不知無常是幻，妄起分別染淨之相，這是有生以來而生的法執也。⑵相續相。依前智相之分別於愛生樂境，於不愛之境生苦的感受，種種迷妄續起不斷，如海浪無平靜之時，因有無明風故。⑶執取相。對前苦樂等境，不知是無所有，虛妄不實的，是不可得的，對境相深生執取之想，這是眾生有生以來所具有的執著。純印老人言：“萬般帶不去，唯有業隨身。家大業也大，最後有業無家。”⑷計名字相。以上述之妄行、妄心，計量分別假名言說之相而生種種煩惱，皆是分別而引起的苦樂煩惱。妄想、分別、執著是煩惱總根。⑸起業相。妄分別假名，依分別、妄想、迷惑而造善惡之業也。如是因如是果，善有善報，惡有惡報，絲毫不爽，此乃佛家因果律，因果通三世。⑹業係苦相。善惡之業而感生死輪迴之苦果。此六粗前四相為惑因。第五起業相為業緣。第六相為苦果。學佛人應從前四相斷因，無因則無果。老實念佛隨緣作善，即造往生成佛的因“心不離佛念”見佛為果。藏、通、別、圓四教，前三不攝於圓，圓則攝於三，雖然如此，圓亦貫五戒十善。此經理冠諸經，全收昔日四十年所說經法之權，顯此經之實。在此經中以十義賅收圓妙之境。經顯十妙一、出世本懷妙佛以一大事因緣出現於世，開示眾生本有佛性，具足佛知佛見，令眾生悟入，唯此一事，更無餘事。說法四十年皆係權巧，至法華涅槃方否三乘而歸一乘實相，授有緣二乘成佛記。二、放光現瑞妙佛在講經前放眉間白毫相光照東方萬八千世界，靡不周遍。佛說一乘實相經方放白毫之光，表理顯明與白淨、純淨、純善之義，示其法為諸教法之源。此時放白毫光意顯實相理境乃諸佛所證，眾生所迷，要人人心領神會，去疑而修證。三、曲唱傍通妙彌勒菩薩睹光中瑞相而問，佛為說妙法，為當授記。文殊菩薩引日月燈明如來故事而答，極其精細詳明，使眾重視此會，期待妙法。四、出定歎德妙佛一光之中智境全彰。然不言之道眾生終難領會，不得已而假言說方便以開導之。告之曰：“諸佛智慧，甚深無量，其智慧門難解難入。”即今入定放光現瑞之事，使之皆入智慧之門也。難言之道唯佛與佛乃能究盡，非心識思量可解，故曰甚深無量。五、開權顯實妙九法界為權，佛界為實，此經開三乘之權，顯一乘之實，以三車之喻，還一乘、一車之深理，令曠劫疲於沉淪之眾生曉因果，藉此會殊緣策勵修持之心，驚疲怠之意，前至圓滿一乘之妙所。六、普授記殊妙此經中佛三周說法，先說妙法之實相，使舍利弗一人之上根悟入一乘者。涉方便品、譬喻品為法說周。佛以三車譬喻使須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連四人之中根者悟入一乘。涉於譬喻品，信解品，藥草喻品，授記品為譬喻周。當其他聲聞眾之下根者，說過去大通智勝佛時之因緣，使之悟入一乘。涉化城喻品、五百授記品、人記品，為因緣周。可見佛應機施教旨在度眾。如此三段次第度上中下根之人。玄義曰：“如法華三周說法斷奠聲聞，咸歸一實。”三周者乃度三根也。以三周法、授三根記，普記現在、懸記未來，凡見聞法華經者遲早無不成佛。正如純印老人講的：“凡聽純印二字、看其像、讀《純印》書者都與佛有特殊因緣。”此二字乃諸佛所修、所證之成佛之法。七、佛慧平等妙寶塔從地湧出。樂說請問。如來三變淨土，去染淨之執，入塔就座。除生滅身、應化身、法身之見。無去無來、無冤無親。平等大慧、人人本具，此皆佛平等之妙。八、開跡顯本妙本門無量弟子，從地湧出。彌勒不識一人，執近而疑遠。父少子老，舉世不信，如來說壽量一品，開師門近跡，顯佛地遠本。如世良醫，方便治子。以上種種之跡，終顯妙本。九、六根清淨妙此經在法師品中說五種法師即：⑴受持法師，憶持而不忘者。⑵讀經法師，正心端坐，目睹經，口宣句讀經者。⑶誦經法師，習讀既熟，不閱經文自然能誦者。⑷解說法師，解經文句而授人者，但非依文解義，必通達其理者。⑸書寫法師，書寫經文而廣流布於世者。當今印刷技術、信息網絡、電子科技非常發達，若能善於運用皆為書寫法師。經曰：“若復有人受持讀誦，解說書寫《妙法蓮華經》，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養……乃至合掌恭敬。藥王當知，是諸人等，已曾供養十萬億佛。於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。”五種法師於此妙法，情識、根塵（色、聲、香、味、觸、法）兩淨，諸功德具備而圓滿。妙法神功不可思議。功德者，功，功夫也。世善無惡曰功；冥佑曰德，德者得也。功謂功能，善行具有資潤福利之功能，歸已曰德。功可行、可見，德可得，不可目睹，不可思議。十、智行相成妙全經皆顯實相圓滿之理，此理非智莫照，故先以文殊大智開創經首，不修不行不可證得，經後以普賢妙行為成終。若能依圓滿實相、常住真心，修掉後天習性而成妙德，智行冥和，必成圓妙之果。此為一切圓滿無不從此法界流出，又無不還歸此法界——心印之理也！此十種經妙蓋全經之事理，若明此，則為瞭解經文奠定基礎。講一公案：世尊住世時，一次為大眾說法，有一女子在佛身旁入了定。文殊菩薩以神力尚不能使她出定。就請問佛陀。佛就讓文殊設法使她出定。結果文殊將女子托至梵天，都無法使她出定。佛說：“現在即使有千萬個文殊也沒辦法使她出定。只有下方世界過四十二億恒河沙國土，有位罔明菩薩可以使這女人出定。”罔明菩薩聽佛招喚從地下湧出，向佛作禮後，到女子面前鳴指一下，女子馬上出定。眾人非常驚詫。此故事說明，無始劫沉積的無明煩惱的頑固性。“罔明”者，就是無明。許多大修行人能夠忍受外面世界的任何磨難，抗拒各種各樣的誘惑，唯獨抵禦不了內心萌發的無明煩惱。心內產生的雜念，可以使往日的一切修行化為泡影，前功盡棄。煩惱常伴我身“把心念住在阿彌陀佛上”稍萌發即以佛號伏之。雨暗松江晚未晴，疑似貝葉動秋聲。床頭夜半涼風入，假藉寒風洗客塵。佛法傳東土始緣據“法華大成”載，經典傳入漢地亦非易事。有四句語：“蘊結大夏，出彼千齡，東傳震旦，三百餘載。”蓋本經統佛四十年諸法之本，可知此經從西傳東出自何時？從前二句可解。“蘊結”，猶停、待機會積聚也。“大夏”稱西域。西域，古代地名，係對玉門關，陽關以西地區的總稱。狹義敦煌以西至西藏；廣義包括亞洲中西部、印度半島、歐洲東部、非洲北部等地。此處的西域，即西藏、印度。此地聞佛法較早，凡聖叢集。“出彼千齡”，經典西傳之時，即眾聖結集經典後停止印度，歷經我周、秦、漢、晉之朝代，待傳入漢地已千餘年了。至明帝時此經方出西域傳入東土，故云“出彼千齡。”“東傳震旦三百餘載”震旦就是我國之稱，按八卦東方屬震，日從東方昇起有動義。詩云：旭日始旦。日出之始曰旦。佛經傳入漢地時，乃佛滅度千餘年後，聖教仗聖力顯現方始傳東土。據說永平年間漢明帝在夢中見一位很高大的金色之人，頭頂有圓光，飛至金殿。次日明帝既集百官，讓群臣占夢，有一官員叫付毅啟奏曰:“周昭王二十四年，甲寅四月八日發生天色變異等象，有五色光氣入貫太微照遍西方。太史蘇由解釋說：有大聖人生於西方，故現此瑞相，千年後他的說教將廣傳我國。昭王立即下令將此事刻在石碑上，埋在南郊天祠前。”付毅說至穆王壬申五十二年示滅，如今已有一千多年，陛下所夢莫非就是此聖人吧？大臣王遵證實說周書異記裏確記有此事。明帝即命秦景和蔡愔十八人，帶著聖旨去天竺國求法。行至途中遇到摩騰、竺法蘭兩位法師，二人奉佛經像欲來東土。眾人遂同二僧一起返回，於永平十年七月十八日回到洛陽。明帝大悅命二僧下榻鴻臚寺，敕內宮供養。後在雍門外建寺，因白馬馱經，故稱名白馬寺。佛法傳中國已一千多年了，經歷了風風雨雨久傳不衰，亦眾生之福。講一公案：唐，李翱（音：熬），歷任瀘州刺史、湖南觀察史等。他久聞藥山惟儼禪師大名，即派人請，雖多次請而藥山拒不至。一日他親自登門造訪，藥山手持經卷，故意不理睬。李翱拂袖忿然而走，說：“見面不如聞名！”藥山却招呼說：“太守怎麼貴耳賤目呢？”一句話使李翱為之而動。遂轉身施禮，問道：“請問大和尚，什麼是道？”藥山未語，伸出手指，指指上又指指下問：“懂嗎？”李翱回答說：“不懂。”藥山解釋說：“雲在青天，水在瓶！”李翱一聽，茅塞頓開。原來道就在青天的雲上，瓶裏的水中，道在一草一木、一山一穀，道在宇宙間一切事物當中。我們好多人入佛門就有了神通，就看病賺錢、胡說八道，是神通、鬼通、魔通、仙通。通最不值錢，“一竅不通，處處通。”不老實修、不淨下心來念佛，必召魔擾，最後吃大虧的還是自己……病大多是業召來的，定業佛都解決不了，業通者能消他人業嗎？倘若是冤親債主病，可用三時繫念法會來勸解，接受了就好了，或誦經、念佛，自己認帳懺悔，久之誠動亦可消病。李翱寫下一偈：“煉得身形是鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘話，雲在青天水在瓶！”佛在哪裏？佛在微塵中，佛在草梢、露珠中，佛在自心中，何必外求呢？譯經主天台宗自高祖龍樹菩薩至九祖湛然尊者，皆是出類拔萃的佛門龍象、大法器。法華玄義、文句是天台五祖灌頂大師記錄於智者大師所說，後至湛然大師釋記成文字。以後傳至明朝由紹覺聖行法師才會刊問世。灌頂大師總結出聽經聞法有六難：佛出世難，佛說法難，傳譯經難，自開悟難，聞師講正法難，一遍全聽不遺漏難。正如佛在經中云，“諸佛興出世，懸遠值遇難。正使出於世，說是法復難。無量無數劫，聞是法亦難。能聽是法者，斯人亦復難。”我們生不逢時，生於佛住世之後的二千五百多年，雖然有阿難尊者所結集經本，流傳至像法、末法，尚得聞佛言，但理解行持變樣了，況又有邪師歪解佛法，我們無慧眼難識真偽，其中又有波旬眷屬，穿佛衣、住伽藍、行滅佛法之事，今生在此重重干擾中若不能往生見佛，人身是得不到了。翻譯經典亦非易事，此經是姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯。簡要作解：鳩摩羅什法師（三五〇——四一三年）祖籍印度，生長於龜茲（在今新疆省庫車縣和沙雅縣的中間）。鳩摩羅什是梵文，即“童壽”之義。羅什大師的父親叫鳩摩羅炎，本來可以繼承相位，但他不願做官，而想出家修道，隨後東渡蔥嶺到龜茲國，龜茲王敬慕他的德行親自去郊外迎接，並延請為國師。國王有個妹妹叫耆婆，才智聰敏、記憶超群，雖有各國的高官顯爵之人前來提親，但她都不肯答應，待看到鳩摩羅炎即一見鍾情，鳩摩羅炎被逼無奈和她結了婚。結婚不久耆婆懷孕，奇事發生了，耆婆本來不懂印度語，這次不但會聽還會說，又有辯才無礙的能力智慧大增。當時有位羅漢對人說:此女肚裏的小孩是個有大智慧的人。鳩摩羅什降世後，其母帶他經常去寺院聽經，七歲時隨母一同出家，依從老師佛圖舌彌誦習《阿毗曇經》，每天背誦千偈，一偈有三十二字，總共三萬二千言，如此背誦完《阿毗曇經》，老師為他解釋經義，沒想到鳩摩羅什却早已自己通曉其妙義。由於鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此全國人民對他們母子的供養都非常豐厚，羅什的母親認為這樣對修行沒有什麼好處，即帶著九歲的鳩摩羅什走避他國。在一寺中見佛前有一個大銅鼎，鳩摩羅什毫不費力舉起大鼎頂在頭上玩，後一想我是個小孩子怎麼能將這麼重的鼎頂起呢，此意一生猶如千斤重壓，再也頂不住了……，從此他悟到一切都是惟心造。小小的年紀能有如此成就非一般人也。不久他的母親決心隻身到天竺修行，臨行前對鳩摩羅什說：大乘方等甚深的教法，當在東土（中國）弘揚，這就全得依靠你的力量。但是這件事對你自身却沒有利益，你看怎麼辦呢？鳩摩羅什回答說：修菩薩道之人，首在捨己利人，若能將佛法弘揚光大，使迷朦的眾生早日覺醒，不論弘法的路途有多難、多麼艱險，既使嘗遍世間的辛苦也無所遺憾。為此他留住龜茲約二十多年，廣習大乘經論。其母耆婆在印度證初果羅漢出三界。關於請羅什大師來中國說法不一，一說秦主符堅（秦始皇後人）時期，高僧道安在長安極力獎勵譯經事業，道安師聽說西域龜茲國有一位青年叫鳩摩羅什，才智過人，通達經、律、論三藏，專以大乘教人，為人性情開朗，秉性坦率，就一再勸苻堅迎他來華，符堅命呂光領鐵甲軍七萬討伐龜茲而得羅什。另一說法是：當時的欽天監（天文官）看見印度上空有顆新星，於是向符堅說應有德智不凡的人來輔佐中國，符堅已知羅什大師，在心中早已有迎請的想法，即決定派呂光領七萬人馬攻打西域龜茲國，臨出發前苻堅對呂光說：我今攻打龜茲並不是想佔有他們的國土，我不過是渴望賢才，聽說西域有鳩摩羅什深通佛法，善解陰陽八卦之理，為後學之師。我特別想念他，將軍可知有修、有證、有德性的人是國之大寶啊。他囑呂光在攻下龜茲時，從速送羅什入關。呂光滅了龜茲國後，就把羅什掠到中國，但因呂光原本不相信佛法，更不知道鳩摩羅什大師的智慧與德能，又見他年紀輕輕，所以不予重視，即以常人對待，並強迫他和龜茲王女成親，羅什拒不接受，言辭淒苦，呂光叫人讓他飲下濃酒，將倆人關在密室中。呂光還時常讓鳩摩羅什騎猛牛，乘惡馬欲使其墮落來戲弄他，幾番的惡意欺負，鳩摩羅什都忍辱負重，絲毫沒有怒色，最後呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。呂光率軍返國，中途在山下紮營休息，鳩摩羅什說：不可以在此地停留，否則全軍將士必遭水淹，應該把軍隊遷往高原上。呂光不聽，結果半夜天降大雨，山洪暴發，淹死了五、六千人，呂光這才悟明羅什大師不是一般人。他聽說姚萇殺死符堅，就沒回長安，在西涼按兵不動，並自立為涼主，羅什隨呂光滯留涼州達十六年之久，因呂光父子皆不相信佛法，故隱晦深解，無法弘傳。後來姚萇死了，兒子姚興繼位，即發兵征討呂光，此時呂光已死由呂隆繼位，被姚興打敗，方將羅什請到長安，讓他翻譯經典，這時他已經五十八歲了。鳩摩羅什抵達長安，姚興萬分喜悅，以國師之禮待鳩摩羅什，次年並敦請他到西明閣和逍遙園翻譯佛經。鳩摩羅什為人性情開朗，堅忍質直，心懷眾生，謙懷悲憫，姚興對他深加推崇，認為大師的智慧能力，天下之人無能喻者，若一旦辭世，誰人能替代？怎能使法種有後呢？遂以妓女十人逼令受之。鳩摩羅什苦不堪言，但為了譯經大業只得忍辱。從此之後鳩摩羅什不住在佛寺僧房，另外遷往他處，每逢昇座講說經義，時常語重心長地說：譬如臭泥中生長蓮花，只須採擷（音：協）蓮花，不必沾取臭泥啊！有人對於鳩摩羅什生起輕慢心，也妄想仿效。鳩摩羅什便集合大眾，來到盛滿鐵針的缽前，他面色凝然說：如果各位能學我將這一缽的針吞下，就可恭學我的行為，否則希望大家各自安心辦道，謹守戒律，切莫再滋生妄想！說完話立刻把那滿缽的鐵針吞下，宛如吃飯般輕鬆。大眾看見這希有的示現都目瞪口呆，感到非常地慚愧。可見譯經弘法的艱難。因皇帝命翻譯所以有“奉詔譯”三字。大師共譯大品等經三百八十餘卷，法華經亦是其中之一。大師入滅於弘始十五年（公元四一三年），臨終自誓：吾所譯的經若不違謬佛意，當焚身後舌根不壞。後果如師言，寂後火化，舌根不但不壞，還像紅蓮花一樣鮮艷，說明他所翻譯的經典，絕對可靠無誤。為其建塔供養，不久塔前生一青蓮花，眾人開塔視之，見花是從羅什大師舌根而生的，若非聖人示現怎會有此殊勝奇跡呢？自開悟難：講一公案：菩提達摩祖師圓寂前，即召門徒對其說：你們各自說說自己修持的心得吧！道副說：修行不應執著文字，也不捨棄文字，把文字作為求道的工具來使用。達摩說：你得到了我的皮。尼總持說：據我知修行猶如修禪入定，慶喜看到阿閦佛國，一見更不再見即有相皆幻，不可執著作真想。達摩說：你得到了我的肉。道育說：地、水、火、風四大皆空，色、受、想、行、識五蘊也非實有，整個世界無一法可得，無一法可存。達摩說：你得到了我的骨。跟隨大師修行了多年的弟子，尚不能理解實相之義，可見自開悟有多難。最後求法斷臂的慧可向達摩行了個禮，然後默然站著一動不動。達摩說：你已得到了我的髓。皮者戒也；肉者定也；骨者慧也；髓者無上菩提也。佛教的“第一義諦”，言語道斷，心行處滅。當處出生，當處滅盡。故法華經說：“諸法寂滅相，不可以言宣。”開口便錯，舉念皆乖。慧可的行動與迦葉尊者的笑而不語，是同一法脈。迦葉見佛手持一枝大梵天王獻給佛的金色大波羅花，請佛說法，佛拈花示眾不語，眾人不解其意，唯獨迦葉尊者微笑。佛開口說：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字、教外別傳，總持任持、凡夫成佛，第一義諦。付囑迦葉，迦葉成為西天第一代祖師。其實佛說的就是心印，即以心傳心，以心印心，心心相印，續佛慧命，就叫“正法眼藏”，純印二字之義。“涅槃妙心”即法身佛之本體，即不生不滅的妙真如心。一真一切真，法法皆真；一如一切如，法法皆如。它不變能隨緣，雖然隨緣、有染有淨，但其不變。隨迷緣做六道眾生，輪轉生死。隨悟緣則成聲聞、緣覺、菩薩、佛，了脫生死，步四聖法界。涅即不生，槃即不滅，不生不滅、無垢無淨即此妙心、常住真心、靈知心、佛性也。我本農家一愚牛，一夜受度似比丘。如今看淡人間事，祈願有緣得自由。

以戒为师

南无妙法莲华经

晨钟

随喜赞叹