誦法華談體會15

自性弥陀

    爾時會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

“爾時會中比丘、比丘尼”，即參加法會當爾之時，受具足戒出家男女二眾。比丘、比丘尼又稱乞士，上從如來乞法以練心神，下就俗人乞食以資身，為有緣人種福田名乞士，士者有學問有道德之謂。乞士亦名怖魔、破惡、淨命。世間的乞丐一無福田、二不乞法，專為衣食而乞討。
“優婆塞、優婆夷”，亦稱近事男、近事女，即男女居士，居住在家庭的男女修行人，也是有道德之士。
“天龍”龍有四種：⒈守天宮龍；⒉降雨龍，興雲致雨益人間者；⒊地龍，江河湖海井中居住者；⒋守伏藏龍，大福德的金、銀、銅、鐵四大輪王養藏者。龍是八部之一，護持佛法者，有神力、善變化，梵語稱那伽。龍的功能是小水以降大雨，龍與畫上塑的龍完全一樣，不同之處龍無足。我見的赤龍無足，美國軍艦捕到的小白龍女也無足，天龍是否有足就不得而知了。
夜叉——捷疾鬼。
乾達婆——帝釋之樂神。
阿修羅——非天，有天福無天德。
迦樓羅——金翅鳥，喜食龍子。
緊那羅——法樂神。
摩睺羅伽——大蟒神。
人非人——鬼神類。
諸小王——人王，如阿闍世王諸眾。
轉輪聖王——有四，人壽兩萬歲時鐵輪王出世，治理一天下；人壽四萬歲時銅輪王出世，治理二天下；人壽六萬歲時銀輪王出世，治理三天下；人壽八萬歲時金輪王出世，治理四天下。轉輪者有金銀銅鐵四輪，乘此輪出巡。金輪王出世時有七寶自現於前，其中一寶叫如意寶，可生無數之錢物。當初釋迦佛若不放棄王位修無上佛道，只能成一個轉輪聖王。
“是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛”，四眾欣悅，從未遇到如此盛況，能聽從未聽過之法，八部瞻其聖容，從來未有之殊勝，喜悅之情無以表達，故“歡喜合掌，目不轉睛地注視著佛，期盼佛說無上大法。
    爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。

爾時即當時。此節經文往後一大段表佛放光瑞相，經云：佛出生時白毫牽長五尺，苦行時一丈四尺，成佛時長一丈五尺，其毫中表俱空，如白琉璃筒內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中，毫在兩眉之間，即表中道常也。其相柔軟表樂。卷舒自在表我。其色潔白表淨。只有一真法界佛國土，方具足常、樂、我、淨四德。常者，涅槃之體，恒不變而無生滅，名之為常，又隨緣化用常不絕為常，常德真我，心性也。樂德，涅槃之體，寂滅永安為樂，永離利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，沒有生老病死，憂悲苦惱之患，無苦無樂為真樂。我德，若法是實、是真、是主、是依，性不變易是名為我。我有主宰之義，自然之義。我德具八種自在：
⒈能示一身以為多身（如來於一身中現無量身）；
⒉示一塵身滿大千界（一塵之身與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿）；
⒊大身輕舉遠到（廣大之身，飛行輕舉，無遠不到，亦為神足）；
⒋現無量類常居一土（應以何身得度而現何身）；
⒌諸根互用（眼等諸根，互相為用，自在無礙也。經云：如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然，諸根亦然）；
⒍得一切法如無法想（如來知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，則為虛妄。故雖有所證，而無能證之想，於法融通自在無礙也）；
⒎說一偈義經無量劫（如來智慧辯才，演說一偈之義，雖經多劫無有窮盡，稱性宣揚自在無礙）；
⒏身遍諸處猶如虛空（如來為諸眾生處處現身說法，猶如虛空、了無形相可得，隨緣應化自在無礙）。
淨德，淨者，其色潔白，無五濁之垢染。五濁：
⑴“劫濁”劫，是時間無量之義，即減劫中人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至十歲時，刀兵災起。世界眾生無不被害，是名劫濁。
⑵“見濁”，身見、邊見、戒取見等，如無人謂有人（我、人、眾生、壽者），有道謂無道。
末法時正法無人說，法壞法沒，邪法邪師很盛，正法極微弱，眾生聽邪信邪，不信正教正言，聽騙不聽勸。眾生被相所迷，多信外道、親近外道、惡見叢生，是名見濁。與其相反即為淨。淨，純、心也。
⑶煩惱濁，眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法等貪嗔癡三毒引之十惡業，惱亂心神，是名煩惱濁。
⑷眾生濁，眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德、不修齋法，是名眾生濁。此為眾緣和合而生的心體之煩惱。
⑸命濁，往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，體弱多病、環境染污，天災人禍、生命短暫，死生六道永受輪迴，是名命濁。
以上即五濁，無此即為淨。淨德者，涅槃之體解脫一切之垢染，又隨化處緣而不污，湛然清淨，如大圓鏡了無纖翳。
常、樂、我、淨四德，白毫表之。它是由多生多劫忍辱、布施、孝敬等感此相好，是三十二相之一。
“光”表一乘中道之智，光能破暗而生智慧之光。
“照東方萬八千世界，靡不周遍。”東方表光之始，十住菩薩是始位、可朗然見理，開佛之見。此處的萬八千世界表十八界（六根、六塵、六識），此界迷情深故無有佛慧，此會當機、普攝應開，三乘歸一、有緣皆度，故靡不周遍。為什麼？因此經以境智圓融，理遍十方，本智瑩然，洞徹無遺。另外照東方，乃日出日落動靜之義，表生滅門，但真如隨緣，能生十法界，諸法雖動、其本寂滅，欲使修行人從相生法動之相，證如如不動之理。“靡不周遍”者，即以智而常照之光遍照大千世界。可謂豎窮三際（三際者即過去、現在、未來三世也），橫遍十方，無處不照。

下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，於此世界盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

此次法會佛放光與以往不同，往時從頭、身、足、手，而此次從白毫放光。佛法以光為本，光表覺智。純印老人度眾生以放香現瑞。香無染，清淨之義。此光橫遍十方，豎窮三際上至頂天（阿迦尼吒天為色界天之頂），下至地獄無不遍照。此段經文應明六種境界：
一見彼土六道眾生；
二見彼土諸佛及聞佛說法，有眾生必然有佛，佛是覺悟已證真如的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛、尚未覺悟，不知自己本來是佛、本能成佛、本是未來佛，佛與眾生是無二無別的一體，也可說佛就是眾生、眾生就是佛，在佛不增、在凡不減，眾生是大海之水、佛是浪花；眾生是大樹、佛菩薩是花果；眾生是大地、佛菩薩是紮根在此地上的參天大樹，這就是上聖下凡為一雙；
三見彼土四眾得道，佛來世間幹什麼？說法度眾生，形式不同、方法有別，但度眾生則為必然。有緣眾生必須聞經聽法可修可證，“佛法無人說，雖智莫能解”，此為人法一雙；
四見菩薩行行；
五見諸佛入涅槃者；
六見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。
“下至阿鼻地獄”，亦稱無間地獄。此為地下最底層，其餘大地獄均在其上。造什麼業入此地獄？殺父害母、破壞僧團、害阿羅漢（迫害弘揚正法之人）、放佛血（以嗔恚心砸佛像），必入無間地獄。無間有五義也稱五無間地獄。
一、趣果無間，不問男子、女人、老、幼、貴、賤及天、龍、神、鬼，罪業所感悉同受之，故名趣果無間。
二、受苦無間，於劍樹刀山，鑊湯爐火，洋銅鐵汁備受諸苦，無喘息之機，故名受苦無間。
三、時無間，以劫定時日。墮此地獄歷劫受罪無有間歇，故名時無間。
四、命無間，無死絕斷故。墮此地獄，從初入時至百千萬劫，一日一夜萬死萬生受苦無間，故名命無間。
五、形無間，此地獄縱廣八萬由旬，一切有情於中受苦，一人亦滿、多人亦滿，故名形無間。
此皆是造五逆業者報之，凡墮入其中萬劫難復。我親身經歷有三人，一是謗如來心法，“純印”書撕毀不到三個月得愚癡報，死現地獄相。一是以佛法業通騙財，走時舌根咬斷。一是從小出家，後經不住錢財誘惑，走時現大黑手、呈地獄相，嚇跑助念之人。
“上至阿迦尼吒天”，此為色界十八層天的最上一層天。天有二十八層，欲界六層，色界十八層，無色界四層。阿迦尼吒，亦云阿迦尼瑟（音：色）吒。阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。其義為色界第十八層天，此天為色界終極，沒有超過此天者。另一解釋，“阿”譯無，迦尼瑟吒譯小，其義為色界十八層天最下一層天，梵眾天唯小無大，最上一層色究竟天唯大無小，餘十六層天，可上下互望，亦大亦小。總之十八層天可分初禪天三：梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪天三：少光天、無量光天、光音天；三禪天三：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪九天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天（阿迦尼吒天）。我們修淨土法門的，往生見佛可能，但生此天上絕不可能，這是禪定功夫非常好的人，守五戒修十善、發四無量心——慈無量、悲無量、喜無量、捨無量者，業未盡、情未消不能往生見佛，可生此色界天，此界天人有身相，而無淫、食二欲，壽命長、福報很大，享受無盡的樂趣，但天福享盡仍然還是墮落。
下至無間地獄，上至色究竟天，白毫光無不照見，中間鬼畜人當然亦照無有遺漏。這些眾生依報正報雖然有差別，所造善惡之業形體雖然不一樣，但於一光中悉皆得見，都受佛加持之益。不但如此，他土法界眾生和佛的事相，始終於一光中顯現。“於此世界，盡見彼土六趣眾生。”參加法華會眾站在娑婆穢土，也能開眼即見彼土萬八千趣眾生六趣之情形也，見他們隨因召果，趣向各別。三善道、三惡道之六趣眾生（眾生者，有色、受、想、行、識五陰妄想和合，有生滅者名眾生，即眾因緣和合之體為眾生。）受報好醜悉皆見之。每一種果報都能清楚看見。
不但能見彼土眾生，也能見彼土現在諸佛，並能聽到彼土諸佛說法教化四眾弟子，使他們依法而修，證得聖位。這是聞說法瑞，佛說法四十年第一次現此殊勝祥瑞，猶如當今電影、電視相似，能見能聽，所不同者，此瑞相顯每一諸國土的情形同時現相，就是同時現無量影相，這是非常不可思議之事。
什麼業因生三善道與三惡道呢？天道，修五戒十善而生天。五戒：不殺生、不吃眾生肉，又能放生，得健康長壽報。反之得短命夭亡報。不偷盜：不予自取或收納違心給予為盜。持此戒可使富貴增長。不邪淫：淫人妻女者得家庭破裂，妻妾不貞報。不妄語：不說謊話騙人，得信譽報。有人說我一生老實為何反受人騙呢？佛講三世因果，經云：“縱使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”不飲酒，也含不良習性的吸煙，可預防犯戒。十善是身口意的展開，身不造殺、盜、淫；口不造惡口、兩舌、綺語、妄語；意不造貪、嗔、癡。修此十善得天道，但天福享盡也必墮落。修十善嗔恨心不斷得阿修羅報；守五戒又行孝得人道；貪心入鬼道；嗔心入地獄道；愚癡入畜生道，自己不信還促使他人不信，斥為迷信，都是畜生道的因。
白毫相光照他佛土，表示自覺覺他，自利利他，即行菩薩道。
“復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。”
菩薩是覺悟的眾生，依六度法門為主修，以四攝為度眾生之方法，修圓滿一絲如微塵煩惱都沒有了就是佛（六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。四攝：布施、愛語、利行、同事）。菩薩為修行之始，佛為修行之終，行始必終，即是始終一雙。應從中明瞭我們念佛修淨心，作善為助緣是修行的淨因、也稱開始，往生極樂見阿彌陀佛，圓證位不退、行不退、念不退為終，這僅是從凡入聖流之始終，見佛後還要經三大阿僧祇劫在度眾生中修，這就要待五十六億七千萬年後，跟隨彌勒佛來娑婆度眾生，實踐菩薩行，又要經無量大劫才能真的證大覺佛位。由此可知菩薩有始而必有終，如來已終必然經菩薩行之始。佛法亦然，法必有人、人必對法，有可化的眾生、就有能化之佛。
“復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。”
不但能見到菩薩的修持，還能見到彼諸佛土諸佛不生不滅，功無不圓、德無不寂，功德圓滿說教一乘法後，示寂所出現的佛舍利，統統都可見到、聽到，清清楚楚。
“般涅槃”，涅不生、槃不滅，就是當一個人的智慧和德行，都達到究竟圓滿之領域，連生死和煩惱也都超越了、斷絕了，就叫作“涅槃”。這也是聖者所證得的超越時空的真如境界，即入不生不滅之境界，即大滅度。“大”即法身；“滅”即解脫；“度”即般若，就是三德：
⒈法身德，此係佛之本體，以常住不滅法性為身者，“法身佛沒模樣一顆圓光含萬象。”眾生本俱，凡聖一如皆指此法身而言，稱毗盧遮那佛。
⒉般若德，智慧圓滿，明瞭諸法實相，空寂一切見聞覺知，一無所知，又無所不知，無所不曉，具足常樂我淨。
⒊解脫德，遠離一切繋縛而得大自在，想生則生，想走則走，無病無殃非常自在。純印老人走時現十大圓滿，僅不飲不食二十一天，行動自如，非一般人能做到的。世人說：七天不吃陽間飯，就去陰間見閻羅面，而再來人却遠非如此。
此法身德、般若德、解脫德，又各具常樂我淨之四德，故三德互攝不可分開，一即三、三即一，亦稱大涅槃之秘密藏。
諸佛自利利他還有三德：
⒈智德。佛可破一切無明煩惱或無知，對世出世間一切法，物質、人事、環境無不通達，具無上菩提。
⒉斷德，佛為斷除一切煩惱惑業，具足無上不生不滅之涅槃者。世人應在任何條件下都能富不奢、不喜、不淫，貧賤勤苦不怨不憂，不怨天尤人，即不移做人本質。
此智德、斷德屬自利、自修、自證。
⒊恩德，佛以大悲心不為自己求安樂，但願眾生得離苦，寧願自己入火坑，但為眾生得清涼，其想、說、行，皆是救濟一切眾生。純印老人為修行人作了示範，她以身帶言教印證解脫成佛之法，若能依她為楷模去修證，無不成就者。此為利他之德。佛在因地時也修三德：
⒈因圓德，佛為經三大阿僧祇劫行菩薩道，修六度圓滿者。
⒉果圓德，佛為依智斷無明、塵沙煩惱，破一品無明、證一分法身，逐斷逐證，最終達終極，清淨平等者。
破無明斷煩惱太難太難了，必須以般若之智去斷，否則說易行難。則應看得破、放得下、入佛慧，真修實幹才能真受益。從初發心至成佛就是捨，不但捨外財，內財也要捨。
⒈ 恩圓德，佛為度一切眾生而使解脫者。
佛入涅槃亦稱圓寂，就是化眾生之緣已盡，化法無施，法已講圓滿了，再也無可說了，化身遂隱。應化身也要適應眾生生老病死之機緣，也得將色身丟掉，留下舍利，使眾生見佛舍利猶如見佛。純印老人舍利，乃觀世音菩薩應化身舍利，所以祥瑞不可思議。舍利亦稱靈骨、堅固子，它是修戒定慧而生的，出現時很奇特，我寫金剛經時，在白紙中得一粒，居士拜純印老人像時得一粒，佛龕蠟燭燃時出一粒（黑色），舍利應供養高顯之處，它是佛菩薩末後遺教，令有情眾生造塔修福故，所以見舍利猶如見佛。我在北京雲居寺拜佛舍利時，心想眾生無色身時佛光是什麼樣的呢？請佛開示。舍利即放強烈耀眼之光，使我一下子明瞭，原來有色身時佛光是柔和的，無色身（即中陰身）時佛光是耀眼的，亦是眾生有感佛即有應，當時在場者有頓弘法師和北京十餘居士得見。在成都文殊苑拜舍利時，舍利現金佛。在五臺山北台見文殊菩薩，一是緣，二是遵純印老人囑託，弘揚如來心法，為恭敬法而示現、印證，非我自己的德性與修持，請勿錯解。“復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後”，此句有兩個“見”字，若悟得透徹，即知萬八千國土皆是本地風光，從自己真如心流出，心生萬法嘛！萬法心想生。古德云“盡大地是自己光明”無一人不在自己光明裏。人人有此光明，了無障礙，皆可頓見諸佛國土，法界生佛事相，始終善惡、好醜諸多差別境界相，一光一時皆能頓見，怎奈眾生業重、情深、愚迷而不自知耳。若能依純印老人教誨：“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛”去修、去證，本智現前，妙體實相昭然於心，我們的心就與佛心無異，我們的眼睛也能洞見大千世界。“以佛舍利起七寶塔”，七寶塔者，塔身七層表圓滿，塔中供佛舍利及實相了義經典為寶，此經以此諸多祥瑞烘托一乘之法，殊勝難遇也。
講一公案：唐，洛浦禪師的弟子向其辭行，想到他處參禪修學，洛浦禪師問：“此處四面都是山，你要往何處去呢？”
弟子不知如何作答。
洛浦禪師說：“回去參究、參究，如果十天之內能回答，我就讓你走。”
弟子回到住處冥思苦想，怎麼也無法想出解答之語。
一天經過菜園時，遇到管菜園的善靜談起此事，善靜聽了說:“我教你，但不可對禪師說是我教你的。”然後他抑揚頓挫地念道：“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。”
弟子將此二句向洛浦禪師說後，禪師搖頭說：“這不是你的悟境，快說是誰教你的？”
弟子瞞不過，只好告知是菜頭善靜告訴的。當日洛浦向眾僧說:“不要輕視菜頭，他日座下將有五百多人。”後來善靜各處弘法時，弟子果然有五百多人。
密竹、高山代表著人生旅途的障礙，但心性空靈悠游自在，如流水、白雲一般不可阻遏。唐，道吾禪師有偈云：
樂道山僧縱性多，天回地轉任從他。
閑臥孤峰無伴侶，獨唱無生一曲歌。

以戒为师

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南无妙法莲华经

晨钟

随喜赞叹