誦法華談體會20.

自性弥陀

爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。

“爾時”，當爾之時，文殊見彌勒及大眾殷切所請方作答。“大士”者，專指菩薩言，即大道心之士。指成辦上求佛果，下化眾生的大事業的人，如觀世音菩薩即叫作觀音大士。“善男子”，能起大行、成大業者為男子，不分男女性別，古人稱，有作為的女子“不讓鬚眉”即此意。善男子指有學問、有道德的人，復能具足世出世間一切善法者為善男子。“如我惟忖（音：蠢）”惟者思惟者，忖者忖量也，即思惟忖度也。文殊言諸佛蘊奧，理不易測，我與彼等同樣，易感驚疑，然目睹而心思，意沉而默想，以己以往的經驗忖度聖意，不出仁者兩疑之問。如我忖度，今佛世尊將欲說大法。“欲說大法”欲者將說未說。“大法”妙法也。意謂四十年前佛將此妙法隱而未說，曲順眾生，逐機之談為三乘、五乘方便之教法。“乘”者運載之義，使人各到其果地之教法。三乘（聲聞、緣覺、菩薩乘）包括在五乘中即：
一、人乘，守五戒之行法而生人間者；
二、天乘，身不造殺、盜、淫，口不造妄語、兩舌、惡口、綺語，意無貪、嗔、癡，修此十善行法而生於天道者；
三、聲聞乘，修苦集滅道四諦行法而證阿羅漢果出三界者；
四、緣覺乘，修十二因緣之行法（無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死）而證辟支佛果者；
五、菩薩乘，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度行法，而進於佛果者。
六度非有相修，它是不思議六度，即非空非有，無內無外，主客不立。菩薩在無生無滅正觀的基礎上，無生亦無住，儘管行而無所行，不必通過思惟與觀念才去行動，自然能以心智相應於眾生的緣起，而以六度去方便度脫，使無量眾生皆達彼岸。這是菩薩在諦觀中，以大願、大智、大力、大方便體現了六度的無量法行。因菩薩修養極高，行德流於自然，所以不必再做對立的思惟觀察才行於六度，同時以智量無邊故，能於一一度中攝無量法、成一切法，其量浩如恒沙。此中深細，唯不斷深入諦觀、達成不思議心妙時，方能全體現前。六度的觀修應從禪定中體悟，然後在事緣中去應用，在節節深入之後，使悟智與妙行成為圓融的一體，此時即不必分是度非度，一即一切、一切即一，修行則自在地妙顯於生活的當下，此觀念是從純印老人生活中悟得。
五乘也可比喻法身佛之體，即五乘成佛也。
一、人乘，是為地大，以人居於地故；
二、天乘，是為水大。天無言說、自在之義，水隨方圓自在而轉，昇於天又入於地，故其義相應；
三、聲聞乘，是為火大。以聲聞自心發火而毀身滅智故。聲聞依佛菩薩言教而得度、破我執，法執難破，性未化故；
四、緣覺乘，是為風大。其種子為訶，是因緣之義，緣覺觀十二因緣，其開悟以風緣，觀飛花落葉而悟入，故喻風；
五、菩薩乘，是為空大。因菩薩以人我空、法我空為觀故。以上可喻法身佛體、相、用也。
什麼是大法呢？大即包羅之義，開三顯一，會權歸實。係指由佛實智自證之法性中所流出之法，圓融絕待，不但大乘法，三乘方便法亦歸於此一乘之法，故名為大。心大法大、心小法小，大法就是一乘實相之法，成圓教佛者為大法。“雨大法雨”，雨者，滋潤義。佛四十年所說之法，如東山起雲東山雨，西山起雲西山雨，諸多草本隨份受潤，但不名大雨，今日世尊欲以平等一味大法之雨，充潤一切枯槁眾生為大法雨。“吹大法螺”者，引導發行之義。改三乘之號，令歸一實之圓頓，以一音普告大眾。佛語一音聲，有情各個隨類解，皆授記成佛。如中軍帳吹螺，前後左右全聽到，號令一出全受益。眾生聞法隨類得解，受益無窮。“擊大法鼓”為警醒迷蒙眾生，亦為修菩薩道、再更上一層樓，有鼓舞之義。“演大法義”，令眾生開示悟入佛知見，攝三乘歸一實相，即為演大法義。此即文殊師利忖度現前所現之瑞相，預先告大眾佛欲說大法，故為示相籌告。

    諸善男子。我與過去諸佛。曾見此瑞。放斯光已。即說大法。是故當知今佛現光。亦復如是。欲令眾生。咸得聞之一切世間難信之法。故現斯瑞。

“諸善男子”係稱具足世出世間善法的人。我文殊見此瑞相非此一次，過去也曾見過，諸佛說經入定後便放此光，放光後即說大法。今見如昔、昔見如今，所以我斷定世尊欲說從來未說的大法。“欲令眾生咸得聞之一切世間難信之法”是諸佛本懷。“難信之法”，不但一切世間人難信，天人亦疑之，不但凡夫難信，二乘人也疑之。聲聞、緣覺以聞佛教得證有餘涅槃，自謂已證無生，故不信更有無上菩提之道。不但二乘阿羅漢、辟支佛難信，菩薩亦不解而生疑，故以一切世間統之。佛四十年說法是為使三乘性，五性人（人、天、阿羅漢、辟支佛、菩薩）均能接受、相信。今欲說三乘是一乘，五性是一性、此理深奧，驟然提出世人極難信之，平常世尊常說唯佛一人獨得正覺，今日皆令一切眾生以如來滅度度之，故人之難信也。為說此法“故現斯瑞。”
此中文殊不肯直說妙法，委婉其辭，待佛聖解，有開近顯遠之義。
此處順便解釋同修一疑問：“印光大師言：閱經不應究經義。老師亦多次講：誦經不解義。然佛經是由印度文譯成華文的，不但深究經義，並且要逐字推敲，對此應作何解？”
學佛人對經典都非常喜愛眷戀，其方法分為閱、讀、誦、研等方法。閱是不出聲默默地看（觀）。讀即對經卷朗念。誦為掩卷背誦、背述。研是研究義理。閱讀誦三種方法學佛人大都運用，有些經典還被認為早晚課必不可少的，它是一種修定力的最佳方法。研究經的義理，又能參照古德的論述去思考、取證，屬於求慧。一般講法者或研究佛學者均用此方法，它屬於作學問的手段非修行。而我們在閱、讀、誦經時，若邊讀誦邊思惟則心不淨，不但定不能成，三種方法都不能成就，因清淨心生智慧，離見聞覺知為真修、會修，它是生根本智的基礎，無知才無所不知，有知有見就是凡夫，凡心則煩惱叢生，即在六道中輪迴、受苦。印祖所言非不許研經，而是讓我們一心達定，從文字般若中入自性般若，經無義才有無量的義，不盡的解，“直念去、讀經不解義，達定必開慧。”
講一公案：一天夜裏，岩頭和雪峰、欽山三位禪師在一起論道，雪峰禪師手指一盆水，欽山禪師隨口說道：“水清月自現！”
雪峰反駁道：“水清月不現！”
岩頭起身一腳將盆踢翻，默默地回到禪房。
三人的觀點孰是孰非呢？“水清月自現”是拂塵看淨思想的一種肯定說法，“水清月不現”是離世覓菩提的思想，也是對水清月自現的否定，岩頭踢翻盆，既不見水、也不見月，離開了清與不清、現與不現的執著，超越肯定和否定，離開生滅法的相對觀點。只有一切寂靜，妄念不生，才是真正的自性，一實相大法、妙法。這與六祖：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”，是一個意思。
盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛，號日月燈明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。

本節經文含三種希有：
一、時間久遠希有，即過去無量無邊阿僧祇劫是也。一小劫可為八萬四千歲，每過百年減一歲，減至十歲，再每百年增一歲，增至八萬四千歲為一小劫。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，阿僧祇劫是個無量數，所以稱不可思議；
二、佛名號希有，即佛名號為日月燈明如來，與佛通號如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，十號相應。日表佛果上之智德。日能照世間之光，能生長成熟一切作物，佛智慧生一切光明，成熟眾生真智慧，故日表佛智德。月表佛果上之斷德，月出時則斷晝夜之熱而獲清涼，佛能斷眾生煩惱、暴躁之熱，獲涅槃之清涼。燈表佛果上之恩德，燈可除夜幕之暗，佛可以破眾生愚癡無明之暗，且佛法之燈延續不熄，燈燈相傳無盡也。日、月、燈三字，皆具光明之義，亦三德圓滿之稱。三德者：法身德為佛本體，常住不滅；般若德智慧圓滿；解脫德遠離一切繋縛而得大自在，純印老人走時現十大圓滿即是。具此三德者，每一德皆具常樂我淨之四德。
“日月燈明如來，”日表慧，月表定，燈明化他即仁，能仁能定慧，能自他兩利也。諸佛名號亦隨緣而稱，如釋迦牟尼，“釋迦”譯能仁，能以仁愛的心來憫念眾生，使眾生離苦得樂，悲德也。“牟尼”譯寂默，指佛因地修行時以自己本具的智慧光明斷除煩惱，智慧圓滿，此為智德。佛具足能仁寂默，自利利他的智德與悲德方為人天之師。佛的別號其義無不殊勝之極；
三、法勝妙希有。即演說正法，其義深遠，其語巧妙，具足眾相。此節經文雖然文字不多，三種希有具足。
佛的十種通號為“如來”此從體性而言，即不動本覺之理名如，觀察照了始覺之智名來。謂凡夫起智斷惑，惑盡智亡、妙契如理，始覺本覺不二名如來。如來義有三即法身、報身、應身。經云如來者無所從來，亦無所去名如來，諸法如義。要言之人人本具的妙明真心是也。
“應供”佛萬行圓成，福慧具足，應受人天供養，亦受九法界等覺菩薩以下四十一位法身大士的供養，饒益有情。
“正遍知”遍知法界號，即無上正等正覺。別外道之邪知、小乘之偏覺，圓覺圓知一切恒沙眾之因果。樹之葉數，雨之滴數……，世出世間萬事萬物，無所不知，無所不曉。
“明行足”明是慧，行是福，即福慧雙隆之義亦可解釋為明足、行足二種。明足者，即三明具足：
一、宿命明（能知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世，從一生至百千萬生，如是姓、如是名、如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明）；
二、天眼明（見死此生彼，名天眼。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明）；
三、漏盡明（九界眾生，因五住煩惱，墮落二種生死，故名為漏，惟如來斷五住惑盡而得神通，能了然一切夙世生死果報之因緣，成就一切有漏之法，名漏盡通，復知漏盡已後，更不受於生死，而證一切無漏之果。是名漏盡明。
行足者，即遮行與行行具足，謂一切惡念惡行無不遮止，一切善行無不奉行。善小為之，惡小不為，即福慧兩足尊，果感萬德。
“善逝”，能善往於無上菩提，無始劫煩惱一絲不存。即行道圓滿，窮盡妙覺，妙出世間，能趨佛果，後倒駕慈航，滿度生大願。
“世間解”謂佛於有情世間眾生一切心欲、果報，一切事理無不通曉，器世間之體相形狀，成住壞空，生住異滅無不通達明瞭。
“無上士、調禦丈夫”，即分段、變易生死永亡，果德圓成。超出世出世間一切大力稱無上士，即無上覺也。能調理控禦法界一切眾生令未生善者生善，未斷惡者斷惡，已生善者永施，未成熟者成熟，已成熟者趣無上菩提，使其自凡至聖、悟佛知見，識本體證涅槃。
“天人師”，所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行、俱作弟子，而為何獨言天人師呢？因為一切眾生接受佛法最易修行者，莫過人天二眾，此二眾果報之身最易成辦，故稱佛為人天之師。西方極樂世界阿彌陀佛發願接引，亦以此二眾為主。
“佛”佛陀，覺者之義，即覺悟人生真相，明瞭宇宙千變萬化之規律，具有一切種智，為自覺復能覺一切眾生，覺行圓滿之人。稱佛是從事相而說，稱如來是從性體而言的。佛是人成就的，勿當神來供奉。
“世尊”謂具足以上九號而稱世尊。又佛具眾德，受天人、凡聖、世出世間咸皆尊重、欽仰故號世尊，亦為十方三世世界中最獨尊者。
“演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。”
正法者即一實相法，就是純淨純善之心，亦稱妙明真心、常住真心、真我、如來性、涅槃……，若於前句聯繋而論，謂日月燈明佛出現於世，為諸眾生宣演正法，標明一代時教皆傳正法，令眾生到於智地。
“初善、中善、後善”，三善從古至今解釋不同，可謂仁者見仁，智者見智。單解善可理解為至善之善，乃一乘實相之至理。若以“其義深遠”作解，初善，佛為法身大士說自修自證之道，經曠劫而修，歷三祇而證，人天二乘人不知，佛成道後初轉法輪，於三七日講華嚴大法猶如日出首照高山，只有十住以上的菩薩能明其意，故曰深遠。“其語巧妙”者，係喻中善，隨眾生根性隱實施權說三乘教法，阿含、方等、般若等，隨眾生意而說曰巧，以權顯實曰妙，如日昇中天普攝一切山河大地、溝壑（音：賀）、峽（音：霞）穀。“純一無雜”者，喻後善。說法華涅槃教法，純談實相之理，如日輪當午，會三乘歸一乘之道，曰純一，無二亦無三，唯此一佛乘即無雜。具修六度萬行、一塵不染，性相雙融、色空不二，純印一如就是“具足清白梵行之相。”
此節經文係文殊巧談妙法，令法會二乘人思惟四十年欣樂小法，執守偏空證有餘涅槃為終極，若不明實相之理，不發大菩提心則辜負世尊普令眾生成一切種智之意。智分三種：
一切智，二乘人具有，明相有體空之理。
道種智，不但明相不可得，法亦不可得，菩薩知之。
一切種智，明瞭宇宙人生真相，大徹大悟，佛陀全知全能也。
三善另一種解為：“初善”謂聞法能生信解；“中善”不但信解又能依法實修實證；“後善”實修後並能遠離貪嗔癡慢疑諸垢煩惱而證無餘涅槃者。此三善總括佛法教化之善。三者就是正信、正行、正果，故曰正法。法義深奧、無上、無盡，故曰深遠。佛說法隨順眾生之機，令眾生獲益，故曰巧妙。說法能令眾生轉惡為善、轉染為淨，趨於無上菩提，不落人天乘、聲聞緣覺乘，直趨菩薩乘（即圓頓一乘妙教），故曰純一無雜。佛說種種方便法，皆令眾生悟入佛知見，顯清淨潔白之本心、趨於佛智，故佛法具足清白梵行之相。
法華文句記對此節經文也有解釋頗為圓滿：“演說正法”即是頓教。初中後三善係佛說一乘之法，此即頓教時節善。“其義深遠”乃頓教了義之理，二乘人不明此理故言深遠，是名義善。“其語巧妙”由頓教所出。
一、極好音，一切諸天賢聖，雖各有好音、好之未極，唯佛音聲、聞者無厭，皆入善道；
二、柔軟音，佛德慈善，所出音聲巧順物情，聽者化剛強之性，生喜悅之心；
三、和適音，佛居中道之理，所出音聲調和適中，聽者自會於理；
四、尊慧音，佛德尊高，所出音聲、聞者尊重，慧解開明；
五、不女音，佛所出言聲威武莊嚴，能令一切聞者敬畏，天魔外道聞後無不歸服；
六、不誤音，佛智圓明，所出音聲、詮論無失，能令聞者皆得正見，離九十六種邪非；
七、深遠音，佛所出音聲，自近而遠、徹至十方，近聞音聲非大、遠聞音聲非小，聞者皆悟甚深之理；
八、不竭音，如來極果，願行無盡，其音聲滔滔不盡，音聲不竭，能令聞者尋其音聲語義，得無盡常住之果。
此為語善。“純一無雜”，獨為菩薩，不共二乘，即是頓教獨一善。“具足清白梵行之相”“具足”者，具明三界內外圓滿之法，即頓教圓滿善。“清白”，無斷常二邊瑕穢。二邊即增益邊，因緣所生法本無自性，眾生頑固執法可得、有常住之性。損減邊，因緣所生法原無自性，若分別定無，即是損減實有成就之性，所以對法不可謂無，亦不可謂有。此即“法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。”此即是頓教調柔善。“梵行之相”者，行即行善，梵行即無緣大慈，無緣者，心不攀緣一切眾生，而於一切眾生自然現益，即頓教無緣慈善。此節經文雖全是圓頓教法，但漸教亦含在其中，此即中道不二法門也。佛佛道同，無不應機示教，此經亦如，總收歸一。初中後三善亦可理解：小乘以戒定慧為三善，大乘以初中後三心為三善。前心（初心）如來不可思議，中心如來、種種莊嚴，後心如來不可破壞，此即三善之義也。還可理解前心者係十信位，即十住位前。中心者謂十住、十行、十回向、十地、等覺諸菩薩，因尚有無明未破、未圓滿，還有修、有學、有證故。後心者即妙覺，惑盡見真，名為不壞。此即以三時立三善。

為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩。說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。

以下為文殊菩薩為法會大眾繼續講解日月燈明如來度眾生之狀況。
此節經文非常詳盡說聲聞、緣覺、菩薩三乘法。但佛是隨機宜而說，無請求不自說，機緣不具足不說，雖然說三乘，但佛意原為一乘、無二亦無三，因說無上妙法機緣未至故。若有人求聲聞乘，佛說苦集滅道法以應之，令知苦、斷集、證滅、修道。斷惑而度生死，入道而證涅槃。聲聞者，聞佛音教曰聲聞。四諦者，真實不虛曰諦。“苦集”是世間因果，集是身口意造作之因，根源是貪嗔癡；苦是果報。世間本無真樂，有三苦：“苦苦、壞苦、行苦。”苦苦，事事不隨意而生苦惱者；壞苦，樂事去而生苦惱者；行苦，一切法遷流無常而生苦惱者。欲界三苦具足，色界無苦苦，無色界只有行苦。無量壽經：“以諸法藥救療三苦”，法華經：“以三苦故，於生死中受諸熱惱。”是為此也。佛概論八苦：“生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛、求不得苦。”所以世間有苦無樂，樂是苦的間隙、暫歇，暫時覺得適意了。“滅道”是出世因果。道是法、修心之法，一乘教法是因；滅是果，即不生不滅——涅槃。二乘人修四諦法出三界，證有餘涅槃非佛本意，不究竟不圓滿故，佛斥其甘做自了漢，不發大心度眾生。此為方便度二乘人。
“為求辟支佛者，說應十二因緣法”，辟支佛亦名獨覺或緣覺。出於無佛之世，無師自悟而成道名獨覺；聞說十二因緣而修證者，名緣覺，辟支佛含二義。有求辟支佛者為說因緣法以應之。應對求而言，佛菩薩只要眾生有求，他必有應。但必須如理如法的求，即離三毒（貪嗔癡）而求。十二因緣：
一、無明，過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明瞭；
二、行，身口意的造作；
三、識，以業及妄念而投胎，識是神識（世人所說的靈魂）、他先入胎，人死身體涼後、約十二至十六小時神識方離身，此時為中陰身，亦稱中有身。一般人經七七四十九日方轉世，但大善大惡之人無中陰身；
四、名色，胎中成形色和心體；
五、六入，胎中形成六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）有入塵世之意（降生）；
六、觸，出胎後六根對六塵（色、聲、香、味、觸、法）有接觸感知；
七、受，對六塵境有感受（六、七歲至十一、二歲）；
八、愛，貪於五欲（色聲香味觸），此五方面能令人起貪欲心。佛言：“若眾生所有苦生彼，一切皆以欲為本，欲生諸煩惱，欲為諸苦本。”世人愚惑貪著五欲（財欲、色欲、名欲、食欲、睡眠欲）至死不捨，輪為後世受無量苦；
九、取，貪愛即想得到，納為己有。追逐五欲塵境名取。
十、有，因貪五欲而造業，因果不虛，則有後有身，必換形體。純印老人講：猶如換衣服，一件不如一件，一件比一件髒，一件比一件破。即此意；
十一、生，視業而受六趣眾之身為生，大都生三惡道，生三善道者極少，貪欲自私自利故。投生轉世其因有四種：
（一）隨業力而生，重業先報，善業重生三善道，惡業重（私心）生三惡道；
（二）隨念頭而生，整日玩寵物者戒之；
（三）隨習性而生，貪心生鬼道、嗔心生地獄道、愚癡生畜生道；
（四）隨願力而生，佛法大、大不過業力，業力大、大不過願力。發願度眾生就是成佛的願。
十二、老死，身由熟壞，有生就有死。
輾轉感果報為因，互相由籍為緣，故名十二因緣，以此而修名為緣覺。
“為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智”，菩薩即大根性者，志在自度度他，故佛應其機為說六波羅蜜，令德圓滿佛果。波羅蜜譯到彼岸，謂到無生死之彼岸。眾生有分段生死，如旋水輪永無止息。二乘人雖出三界免輪迴，但有變易生死，因在修持中有增減之差別，此遷移謂變易，四土中方便有餘土為變易身之所居，它是隨悲心願力而改變身命者為變易。八地以上菩薩悲心願力則有增無減。變易者，因移果易，故名變易。謂修一分之因，即感一分之果，此從變易生死一種中開出後之三種：
一、不思議身（菩薩以無漏定力及以願力，身所示現，妙用難測，故名不思議身）；
二、意成身（聲聞、緣覺、菩薩以無漏定力，於十方世界隨其意願成身，故名意成身）；
三、變化身（聲聞、緣覺、菩薩以無漏定力，於十方世界變現其身，故名變化身）。
“令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。”即得無上正等正覺。總括聲聞、辟支佛、菩薩此三乘聖人聞佛說法皆能成佛果。可見佛說三乘教法雖別，本意無非令彼得無上菩提，成一切種智。一切種智是佛知見、是佛慧，能知一切眾生因種、行類、數量……能知能解。
此節經文係文殊巧談，令法會二乘人自思惟四十年前欣樂小法，執守偏空之謬，有負世尊令一切眾生成一切種智之意。

次復有佛，亦名日月燈明。次復有佛亦名日月燈明。如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初中後善。

此節經文係文殊善巧說佛佛道同，說法亦於釋迦先說“華嚴”頓教妙法，後說阿含等應眾生機而說漸教法，最後以頓教“法華”三乘歸一乘，入實相義。此顯先後二萬佛同名同姓，同說三善（初中後）妙法。
“頗羅墮”，譯捷疾，亦云利根、滿語三義，為婆羅門十八巨姓之一。“捷疾”，很快能成佛。“利根”有大智慧；“滿語”，所說之法皆圓滿無礙。這二萬位日月燈明佛皆演說初善、中善、後善法。暗喻釋迦佛亦不例外，必然欲說勝妙大法。

其最後佛未出家時有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名響意。八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師。已於千萬佛所植諸善本。

此節經文往下恭敬、尊重、讚歎沒有了。以文殊陳述他所經歷的事情作答，答中含六種成就，此節八王子出家修行為眾成就。
法華經是天台教主修之課，他們有觀心釋事之例，今用以解釋八王子出家最恰當不過。“佛未出家時有八王子”，八王子其義為：聖者悟時稱如來藏，凡夫迷時稱八識心，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，此八識與心、意、識三名義相通，又稱八意。聖人轉八識成四智：第八識阿賴耶識轉大圓鏡智、又名一切種智，係如來萬德總本。第七末那識轉平等性智，達無我平等之理、息我見，起無緣大慈大悲之智。第六意識轉妙觀察智，觀諸法性空、而施說法，斷疑之智用。前五識：眼、耳、鼻、舌、身，轉成所作智，為利益一切眾生及二乘人成就種種變化之事，它是度眾生不可少之智。佛菩薩度眾生變化身形及神通，皆賴此四智作用。
“佛”，表心王。眾生本具，天天抱佛眠、愚而不知，到處奔波寺廟找佛求佛，就是不知求自心佛，佛法滅此為根。原因在哪裏？佛子不傳、不講佛法，“先人不善、不識道德，殊無怪也。”不講法尚有心可諒，但不該往相上引誘，使迷者更迷，罪不可恕。八子名字後面都有一個“意”字，意是心之用，眾生前五識所見、感覺，由第六意識去分別、執著，再回饋給前五識。心是體，八識是相用，雖然有分別，但體是一個心。“一名有意”者即阿賴耶識。它是諸識之本，能生善惡之道，能使眾生受生死苦，又能使眾生得涅槃樂，它是儲存善惡種子的大倉庫。阿賴耶識世人稱神識、靈魂。是生發三惡道、三善道的種子。“二名善意”，即末那識。它是我執我見分別善惡染淨之依故。善可超諸有，善亦能入六塵，它也起於如來藏心，故名為善（心性純淨純善）。“三名無量意”，即第六意識。以能遍緣一切法，但又無形無相，無量無壞、無雜，前五識入意識其數不可知也，故名無量意。“四名寶意”，即身識。它是八識主體，覺觸感覺在身、有為之苦，無為之樂敏感在身，此即有身皆苦、無身無累贅，得解脫之樂。但還應以假修真，不可有意損壞身體，有意損壞是為不孝，故為寶。“五名增意”，即舌識。可了味資身，若生般若可辯才無礙，宣世出世之法增益由它，度眾生亦由它。“六名除疑意”，即鼻識。可分別諸味，疑者懷疑，識別諸味而辨別之。“七名響意”，即耳識。識別音聲，對無形無相而發聲，全賴耳識去鑒別。“八名法意”，即眼識也。眼可見諸法相，有形色之物由它鑒別，法者相也。八識含藏有漏無漏、善惡邪正種子。“是八王子威德自在，各領四天下”，即八識心王，各統領諸相應心所及所緣境之義。八識心王者，謂眼等八識各有心王與心所，識之本體（意）為心王，觸受等所起的作意、感覺其作用為心所有法。八識亦被地、水、火、風、色身所縛、所拘。統領四天下者，謂統領“心所緣境”（緣，人事環境，境，物質環境）之分際也。“聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提”即心王離妄證真，厭三界有漏之榮，欣求一乘無為之道。“亦隨出家”者，即八識轉染成淨，轉凡成聖，成如來藏心之妙用，將八識轉成四智。“發大乘意，常修梵行”即發度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道，即四弘誓願，皆從自性而發。梵行即一乘妙法，修學無疲厭、辦道無懈怠，垂範於世曰法師。法師指通曉佛法，又能引導眾生信受奉行佛法的人。對經、律、論通達無礙者可稱三藏法師。“八子”古德有解八正道。疑者問：昔佛八子，今佛只有羅睺羅一子何故？此乃數異道同。昔佛八子出家，今佛一子亦出家。對出家者非形象而論，心出家身出家，能出三界者為真出家。心在家身出家，對此等有相無心、不捨世法者，不謂出家人。心出家身在家者，末法時修行人占多數，猶以女眾較多，可謂在家出家人。身心都在家者，此為世法之人，待機有可度，有不可度者。佛門講重實質不重形式。

是時日月燈明佛，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。

此節經文是文殊回憶昔無量劫，日月燈明佛說法華經時出現六種瑞相，以證釋迦佛所現六種瑞相與古佛無異。六瑞者：
一、說法瑞，佛先說無量義經，為法華作序；
二、入定瑞，佛說無量義經畢，次入無量義處三昧；
三、雨華瑞，佛入定時天降曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華等四種天花；
四、地動瑞，雨華之後，大地有六種震動。說法解釋不一，有說六種震動為：“動、起、湧、震、吼、覺。”還有經載佛以神通力感動三千大千世界，現六種震動：“東湧西沒。西湧東沒。南湧北沒。北湧南沒。邊湧中沒。中湧邊沒。地皆柔軟，令眾生和悅。”六種動的另一義為令眾生知一切皆空，無常故。此動有感知，但不會傷害眾生；
五、心喜瑞，法會大眾見之瑞相內心生大喜悅，歡喜合掌，一心觀佛；
六、放光瑞，佛眉間白毫相光，照東方萬八千佛土。
此六瑞為十方三世佛說法華經前必示現之教化方法。佛兩眉中間有一白色之毫，右旋宛轉，表中道一乘法。初生時長五尺，樹下悟道時長一丈四尺五寸，成道時長一丈五尺，表裏清澈白淨光明。說法華前此毫放光實屬罕見。
“說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。”此句為依三昧威儀成就。跏趺坐世人稱雙盤，即雙腳分別放在大腿上。還有單盤，一腳放在大腿上。雙盤較穩，易入定攝心。純印老人即雙盤。佛皆雙盤。“三昧”即息慮凝心，心定於一處而不動，即定之義。
天降四種華而散佛上，普佛世界六種震動。此為器世間威儀成就。曼陀羅花、摩訶曼陀羅華，譯為小白團花、大白團花，又名悅意花、適意花。曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，譯為小赤團花、大赤團花，又名柔軟花、天妙花。因其華柔軟，令見者化剛強之性。無量壽經曰：“天雨妙華而散其上”即指此花。

爾時會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人。及諸小王轉輪聖王等。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌，一心觀佛。爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土。靡不周遍。如今所見是諸佛土。

不但有出家在家四眾，還有天龍等八部眾，以及諸小王、轉輪聖王等，其中八部眾為：天眾、龍眾（畜類、水中之王）、夜叉（飛行空中之鬼神）、乾闥婆（又名香陰。嗅香為食，帝釋天之樂神，奏世樂者）、阿修羅（有天福無天德，男容貌醜陋、女艷麗，性暴烈）、迦樓羅（金翅鳥，以龍為食）、緊那羅（譯人非人，歌神、奏法樂者，因頭上有角故曰人非人）、摩睺羅伽（大蟒神、地龍也）。此八眾因人眼不能見，故謂神眾八部，八部中天龍神驗殊勝，故稱天龍八部（龍神八部）。是諸大眾得未曾有，歡喜合掌、一心觀佛，以上為世間眾生威儀成就。此古佛六種瑞相與今佛現瑞相同。

彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂於聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。

此節經文文殊告知彌勒，古佛說法華時有二十億眾欲聽妙法，而今法會亦集無量億眾。講法必有大眾，大眾見此六瑞相不解、必生疑問，眾生之疑必有人代問，有疑問必有解疑之人代佛作答，所答古佛之事、必與今佛相同，此為古佛今佛不二也。世尊自言未說法即此意也。

時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

聖人無無明，因德以彰，權實即離，神通莫測曰妙，朗照群昏，以般若智開覺群生為光。妙光有八百弟子此為伏筆，為後文出彌勒乃八百弟子之一作引言。當時燈明佛因妙光而說法華。燈明佛表本覺之理，妙光菩薩表始覺之智，理非智不能契入，智非理不得實體，故燈明佛為妙光菩薩而說經。又此妙光人人本具、亙古常恒，燈燈相續、光光圓融。
經典至此文殊方說出經名“妙法蓮華”，前隱而不說，總是云：欲說大法、難信之法，彼佛出定方說此經，足證開權顯實之法，佛說法為何還要分權實呢？因眾生根性不同，來路不同、教育程度不同、社會染污不同，說法則須有對應的種種方式，如佛說一百，倘人不解，則說兩個五十，或說六十加四十。一百為實，兩個五十與六十加四十為權，說權實際是說實，乃法法皆實。法是心現識變的，心真實、法當然也不虛了，此是八地菩薩的境界。自古佛說法之弘規，以此可知今佛之事矣！

六十小劫不起於座，時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。

六十小劫如食頃，一頓飯耳，今經講五十小劫如半日，古佛今佛相同，皆即長而短，非實事乎？表重法心殷切故。經文亦非虛，佛神通、威德難測，一坐經劫忘其時日耳。唐，“枕中記”敘述盧生在旅店中遇一道士，給他一個枕頭讓他枕上，盧生一枕上枕頭即進入夢鄉：娶了美麗溫柔的妻子、生兒育女，自己中了進士，昇了官、發了財，以後他的五個孩子也高官厚祿，嫁娶高門、兒孫滿堂，盧生享盡了一生的榮華富貴，待八十歲時，生病久治不愈終於死亡。斷氣時盧生一驚而醒，轉身坐起、左右一看，一切如故，道士仍坐在旁邊，而此時店主人蒸的黃粱米飯（即小米飯）尚未熟呢。此即是有名的黃粱一夢之典故。可見時間亦非真實，亦有山中本七日，世上已千年之公案，況大覺佛陀能延一日為一劫，促一切時為一時，所以不可以凡夫心妄測六十小劫如食頃，及今經五十小劫如半日為荒唐之言。小劫指人壽自十歲起每百年增一歲，增至八萬四千歲，再每百年減一歲，減至十歲，此一增一減為一小劫，二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。“六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃”，表眾生聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳，謂大眾樂欲聽法之誠也，無有一人而生懈倦。世間人苦則以短為長，樂則以長為短，麻將桌前的人總覺得時間太短，而我們厭娑婆欣喜極樂之人，盼佛早接引、嫌時日太久遠了，何時才能與佛感應道交來接引呢？從佛法看時間、空間都不是真實的，十世古今不離當念，十萬億佛土即一念心的距離，一念心是萬劫，萬劫也就是一念心，欲界第一層天稱四天王天，它一晝夜是人間五十年，第二層天忉利天一晝夜為人間一百年，往上都成倍增長，所以時間也是虛幻不實的。

以戒为师

随喜赞叹

南无妙法莲华经

晨钟

随喜赞叹