四相

熏习成就

于是净诸业障菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。为我等辈演说如是不思议事。一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御。历恒沙劫勤苦境界。一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉性。本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。令此大众及末世众生作将来眼。作是语已。五体投地。如是三请，终而复始。
尔时。世尊告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。
时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。


善男子。一切众生从无始来.妄想执有我。人。众生及与寿命。认四颠倒。实为我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体。重执虚妄。二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。是故动念及与息念。皆归迷闷。
何以故。由有无始本起无明。为己主宰。一切众生。生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心。养无明故。相续求道。皆不成就。
善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。
善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。即知有我。是故证取。方现我体。
善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅槃。皆是我相。
善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。
善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。
善男子。其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。
善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。
善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。
善男子。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。
善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。
善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者不离尘故。如汤销冰。无别有冰知冰销者。存我觉我。亦复如是。
善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有為，终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟。名成就故。譬如有人认贼为子。其家财宝。终不成就。何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者。亦憎生死。不知爱根真生死故。别憎生死。名不解脱。云何当知法不解脱。
善男子。末世众生习菩提者。以己微证。为自清净。犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生嗔恨。则知我相坚固执持。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。
善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。
善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生。寿命。亦复如是。
善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处。为自修行。终不成就。或有众生未得谓得。未证谓证。见胜进者。心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。
善男子。末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。但当精进降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。贪嗔爱慢。谄曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱。一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识。不堕邪见。若有所求。别生憎爱。则不能入清净觉海。
尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。

净业汝当知，一切诸众生。
皆由执我爱。无始妄流转。
未除四种相。不得成菩提。
爱憎生于心。谄曲存诸念。
是故多迷闷。不能入觉城。
若能归悟刹。先去贪嗔痴。
法爱不存心。渐次可成就。
我身本不有。憎爱何由生。
此人求善友。终不堕邪见。
所求别生心，究竟非成就。

报恩行宁

净业汝当知，一切诸众生。
皆由执我爱。无始妄流转。
未除四种相。不得成菩提。
爱憎生于心。谄曲存诸念。
是故多迷闷。不能入觉城。
若能归悟刹。先去贪嗔痴。
法爱不存心。渐次可成就。
我身本不有。憎爱何由生。
此人求善友。终不堕邪见。
所求别生心，究竟非成就。

如慧

熏习成就

善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有為，终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟。名成就故。譬如有人认贼为子。其家财宝。终不成就。何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者。亦憎生死。不知爱根真生死故。别憎生死。名不解脱。云何当知法不解脱。