莲池大师《正讹集》白话试译

眷西

原文：莲池大师
白话试译：三宝弟子慧毅

译者前言：

     2014新春伊始，忽然念动，打算把莲池大师的《正讹集》、《直道录》等逐步翻译成白话。如能以此对于原文的理解有所帮助，则不胜欣喜。然而学识浅陋，错漏定然难免，因此只敢称为“试译”，意为仅供诸位读者参考而已。

     因俗事杂身，进度难以保证，然而却是下定决心，总要翻译完毕的。翻译过程中，自然也总欢迎读者们的随时交流与斧正。
   
原文：

千佛衣

　　近世袈裟上遍绣诸佛，云“千佛衣”，此讹也。佛像止宜顶戴在首、负荷在肩而已。悬挂胸膈，已涉亵慢。况罗缀一身，自腰膝而下皆佛也，其过可胜言哉？轮王福倾，谅非虚语。而成风久袭，不自觉知。愿高明俯察刍荛，慎勿着此。

　　 或曰：然则千佛衣果无之乎？曰：有之，即今二十五条衣者，千佛相传之衣也。佛告比丘：“我此僧伽黎，过去、未来诸佛，皆着此衣而得解脱。”是其证也。

白话：

      近世以来，有的袈裟上绣满了诸佛的形象，被称为“千佛衣”。这种做法是错误的。佛像只适合戴在头顶、担在肩上。悬挂在胸腹外面，就难免被认为是亵渎、轻慢；更何况遍身罗列，腰部、膝盖以下都是佛的形象；如此这般，过失之大还能再说吗？转轮王的福报也会因此而被败坏掉，想来并不是虚言。然而，这类行为已成世间的风尚，并且沿袭开来，人们也根本不能认识到错误所在。希望有高明见识的人能够听取我的意见，千万不要作这类错事啊！

      有人问：“既然这样，难道真的没有千佛衣吗？”回答说：“有的，就是现在僧人穿的用二十五条布锋成的大衣啊，它是千位佛陀递相传承的衣服。佛陀告诉僧众说：‘我的这种大衣，过去、未来诸位佛陀，都是穿着它而证果、解脱。’ — 这就是证据啊！”

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眷西

原文：

五祖不养母

　　世传五祖拒母不与食，至不能消一勺水，此讹也。戒虽万行，以孝为宗。犯制养亲，佛尚怜许。岂有不与食之理？且饥渴众生至于僧寺，纵禽畜亦当哺之，况父母乎？黄梅有养母之堂，载诸方册。为此粗言，宁非谤圣？

白话：

五祖不养母

      世间传言说，禅宗五祖拒绝母亲的请求，不给予她食物，甚至一勺水都不给予。这种说法是错误的。戒律虽然有千万条，却是以“孝”为宗旨的。违犯既定条律、为的奉养父母，佛都是怜惜、允许的呀！哪里有不给予母亲食物的道理？况且，如果有饥渴的众生来到寺庙，即使是飞禽走兽，也应当予以饲养；何况是父母呢？黄梅五祖有奉养母亲的堂屋，这都是史书中有记载的。杜撰这些粗鄙的话语，难道不是诽谤圣人吗？

眷西

原文：

3. 出家父母反拜

　　世传“子出家，父母反拜其子”，此讹也。愚僧不知，遂纳父母之拜，或正座而父母趋傍，或中舲而父母操楫。远违佛旨，近逆人伦。招世讥嫌，启人傲慢。乃僧之过，非佛咎也。不知“父母反拜”者，子出家，是为佛子，亲不复子之，故子拜而亲答拜。“反”也者，答也，还也。非“反常”之“反”也。

白话：

出家父母反拜

     世间传言说：“儿子出家，父母反而要跪拜（反拜）他们的儿子”。这种说法是错误的。有愚痴的僧人不明白事理，于是就接受父母的跪拜；或者自己坐在正位、而父母坐在旁边；或者自己安坐于船只中央，而父母前去摇橹划桨。这些做法，从（时间、空间的）远处说，违背了佛陀的旨意；从（时间、空间的）近处说，违反了人伦道德。招来世人的讥刺与嫌恶，开启僧人的傲慢与自大。这都是僧人的过错，不是佛陀的过失啊！他们不知道“父母反拜”，意思是说：儿子出家，那么就是佛子，父母就不再把他当作儿子看待，所以儿子来跪拜的时候，父母要回拜。“反”的意思是“回答”、“返还”，可不是“反常”的意思啊！

眷西

原文：

4. 梵王侍佛

　　俗云佛左右侍者为佛父母，以此病佛，此讹也。佛凡说法，诸天毕集，梵王居左，帝释居右，听法常仪也。盖世人讹以“梵”为“饭”，遂疑是净饭国王，而云佛父。又不知帝释庄严，遂疑是女，而云佛母耳。佛虽三界独尊，决不令父母作侍者。俗士不知，须为开晓。

白话：

梵王侍佛

    有世俗人说佛陀的左右侍者是佛陀的父母，并且用来指责佛陀。这种说法是错误的。佛只要说法，三界天人都会前来聚集；梵王在左边，帝释在右边 — 这是听法的例常仪轨。大概是世俗人错误地将“梵”听作“饭”，于是推测是“净饭王”，认为是佛陀的父亲。此外，世俗人也不知道帝释的庄严形象，又猜测是女人，并且说是佛陀的母亲。佛陀虽然是三界的独一之尊，却决不会让自己的父母作侍者的。世俗人不知道，须要给他们解释明白。

眷西

原文：

5. 佛法本出老庄

　　宋儒云：「佛典本出老、庄，世人不知，骇谓奇语。譬之被虏，劫去家珍，反从虏借用。」此讹也。老、庄之书具在，试展而读之。其所谈，虚无自然而已。虚无自然，彼说之深深者也，尚不及佛法之浅浅。而谓佛从老、庄出，何异谓父从子出耶？清凉大师以邪因、无因二科，断老氏为外道。况庄又不及老。而宋儒肤见至此，可哂也。或又云：「解佛经者，多引用六经、诸子，何也？」噫！此方文字，唯孔、老为至极。不此之引，而将谁引？然借其语，不用其意，深造当自得之。

白话：

佛法本出老庄

     宋朝的儒者说：“佛法的经典原本出自《老子》、《庄子》。世俗人不知道这一点，于是惊奇地认为是奇妙的言论。譬如一个人遭遇抢劫，家里的珍宝都被抢走，于是反过来要从强盗那里借用。”这种说法是错误的。《老子》、《庄子》的书籍都在，不妨开卷阅读。它们所谈论的不过是“虚无”、“自然”而已。“虚无”、“自然”是它们学说中最为深刻的道理，然而还比不上佛法中最为浅显的道理。如此这般，却要说佛法出自《老子》、《庄子》，这跟说“父亲出自儿子”有什么不同呢？凭借“邪因”、“无因”两个科判，清凉大师就断定《老子》为外道。更何况，《庄子》还不如《老子》。宋朝儒者的见识如此肤浅，真让人笑话了。有人又说：“解释佛经的人，经常引用六经《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》以及诸子百家的著作。这是为什么呢？”嘿！我们中国的言语、文字，首推孔子、老子为登峰造极。不引用他们的著作，去引用谁的呢？当然，只是借用他们的言辞，而不使用他们的意义。深入地学习、思维，自然就会明白这一点。

眷西

原文：

5. 佛法本出老庄

　　宋儒云：「佛典本出老、庄，世人不知，骇谓奇语。譬之被虏，劫去家珍，反从虏借用。」此讹也。老、庄之书具在，试展而读之。其所谈，虚无自然而已。虚无自然，彼说之深深者也，尚不及佛法之浅浅。而谓佛从老、庄出，何异谓父从子出耶？清凉大师以邪因、无因二科，断老氏为外道。况庄又不及老。而宋儒肤见至此，可哂也。或又云：「解佛经者，多引用六经、诸子，何也？」噫！此方文字，唯孔、老为至极。不此之引，而将谁引？然借其语，不用其意，深造当自得之。

白话：

佛法本出老庄

     宋朝的儒者说：“佛法的经典原本出自《老子》、《庄子》。世俗人不知道这一点，于是惊奇地认为是奇妙的言论。譬如一个人遭遇抢劫，家里的珍宝都被抢走，于是反过来要从强盗那里借用。”这种说法是错误的。《老子》、《庄子》的书籍都在，不妨开卷阅读。它们所谈论的不过是“虚无”、“自然”而已。“虚无”、“自然”是它们学说中最为深刻的道理，然而还比不上佛法中最为浅显的道理。如此这般，却要说佛法出自《老子》、《庄子》，这跟说“父亲出自儿子”有什么不同呢？凭借“邪因”、“无因”两个科判，清凉大师就断定《老子》为外道。更何况，《庄子》还不如《老子》。宋朝儒者的见识如此肤浅，真让人笑话了。有人又说：“解释佛经的人，经常引用六经《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》以及诸子百家的著作。这是为什么呢？”嘿！我们中国的言语、文字，首推孔子、老子为登峰造极。不引用他们的著作，去引用谁的呢？当然，只是借用他们的言辞，而不使用他们的意义。深入地学习、思维，自然就会明白这一点。

眷西

原文：

6. 毁击神像？塑造神像？

　　僧有毁击天神，自谓崇正辟邪，此讹也。如来说法，必有八部鬼神。《华严》列主山、主水、主地、主树、主昼、主夜，其数无量。然则彼皆非欤？夫有人则有鬼，有阳官则有阴吏，有人主则有天王，此理也。鬼神无则天亦无，天无则佛亦无。彼毁击者，可谓自负堕处。
　　或曰：经何以云：“皈依佛，不得皈依一切天魔鬼神。”曰：特令尔勿皈依，不令尔毁击也。譬人子依己父母，不得依他人为父母云尔。岂令毁击他人乎？经载比丘奉事天神，佛戒曰：“不可。”比丘乃侮慢天神，佛诫曰：“侮慢亦不可。”圣有谟训，万古明镜也。今人何不一览？
　　或问：僧有修神祠、塑神像，对之课诵，向之礼拜，而自附于常不轻之遍礼四众者，是否？曰：亦讹也。比之毁击，其失尤甚。何也？毁击者，犹知有邪正也，但分别太过耳。塑造而奉事者，不知有邪正也。毁击之失，其名曰狂。塑造之失，其名曰愚、曰邪。不侮慢、不奉事，佛训也。今人何不一览？

白话：

毁击神像？塑造神像？

       有僧人击毁天神的塑像，自称是“崇仰正道、辟斥邪道”。这种做法是错误的。如来说法的时候，一定会有八部鬼神（一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、 六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽）参予听法。《华严经》罗列了各类主山、主水、主地、主树、主昼、主夜的神灵，数目无有限量。难道他们都是邪谬的吗？有人，就有鬼；有阳间的官员，就会有阴间的吏卒；有人君，就会有天王；这是一定的道理。没有鬼神，就没有天人；没有天人，那么也就没有佛。那些击毁神像的人，可以说是自求堕落。
      有人问：“为什么佛经说‘皈依佛，不得皈依一切天魔鬼神’呢？”回答说：“只是特别命令不要皈依他们，可不是让你去击毁他们啊！譬如，作为儿子归依自己的父母，不能再归依其他人作为父母；难道这是让你去毁击其他人吗？佛经记载说：“有僧人侍候、供奉天神，佛告诫说‘不能这样！’；有僧人侮辱、亵慢天神，佛告诫说‘侮辱、亵慢也不可以！’。这是大雄世尊的教诲，可以作为鉴照万古的明镜。今天的人为什么不去读一读？”
      又有人问：“有的僧人修建神祠、塑造神像，对着它们作功课，向它们施行礼拜，并且把自己比拟成到处礼拜僧俗四众的常不轻菩萨。这样做对吗？”回答说：“这也是错误的。比起击毁神像的人来说，他们的过失更大。为什么呢？击毁神像的人还知道分辨正、邪，只是分别得太过严重了。塑造神像并且侍候、供奉它们的人，则是不知道分辨邪、正。击毁神像的过失，可以称作是‘狂’。塑造神像的过失，可以称作是“愚”、“邪”。既不要侮辱、亵慢，也不要侍候、供奉；这是佛陀的教诲。今天的人为什么不去读一读？”

眷西

原文：

7. 末后一着

　　有人以临终为末后一着，此讹也。“末后一着”本弈棋语，谓常人着数到此，已竭尽无余，不知更有一着出意料之外。如修行人所造已高已深，而不知更有最后穷玄极微一段事在。透得此关，然后参学事毕。苟或未然，只具一只眼。又云“百尺竿头一步”，亦此意也。不省此意，遂至外道指为临终。自误误人，明者勿信。

白话：

     有的人把临终当作“末后一着”。这是错误的。“末后一着”本是下棋时使用的语言，意思是：普通人弈棋到这一地步，已经用完了所有的着数，却不知道还有出人意料的一步着数存在。比如，修行人的成就已经很高深了，却不知道还有最后一段甚是玄妙、极为精微的事情存在。如果能顺利通过这一关，那么可以说，参学的事情完毕了。倘若不是这样，那么只是“具有一只眼睛”。还有种说法是“百尺竿头更进一步”，也是这个意思。如果不能理解这一意义，就会沦为外道知见，认为是指“临终”的意思。自误误人，明智的人可不要相信啊！

眷西

原文：

8. 灵照度丹霞

　　世传丹霞天然禅师，因庞居士女灵照激发，始修行悟道，此讹也。丹霞先悟道于石头，后赐号于马祖。与庞老相遇时，居然大善知识矣。焉有是事？不根之谈，诬谤贤圣，罪莫大焉。深足为戒。

白话：

灵照度丹霞

    世间传言说，丹霞天然禅师是因为受到庞蕴居士的女儿灵照的激发，才开始修行、以至于悟道。这种说法是错误的。丹霞禅师先是在石头希迁禅师那里悟道，后来得到马祖道一禅师的赐号。他遇到庞蕴老居士的时候，就已经是大善知识了。哪里有这一回事？真是没有根据的谈论。污蔑、诽谤圣贤，罪过极大。人们应当深刻地以此为戒。

眷西

原文：

9. 坐受立破

     或谓经称菩萨戒“坐受立破，亦得无量功德”，遂有受戒之后，肆无持守，此讹也。经意盖极言大乘戒之当受云耳。受而即破，虽今无功，而一历耳根，永为道种，何得不受？岂以破戒为可哉？以辞害意，一至于此，贻祸非小。

白话：

坐受立破

     有人说，佛经里面对菩萨戒的说法是“刚刚受了菩萨戒，即使立马破掉，也会得到无量的功德”。于是有人在受戒以后，就肆无忌惮地不加守护。这种做法是错误的。佛经的意思是极力宣扬应当受持大乘戒律；接受了戒律，又马上破掉，虽然当前没有功德，但是“一旦曾经用耳听过，就永远作为修道、成道的种子” ；那么，为什么不接受呢？又怎么能把破戒当作是被允许的呢？拘泥于词义而误解本来要表达的涵义，竟然到了这种地步！所留下的祸患可不小啊！