转帖：学禅定智慧 应当先修忏悔之法

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梦参老和尚：占察善恶业报经（9） 【善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心。修习禅定。无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少。及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者。则离诸障。】     地藏王菩萨又跟坚净信菩萨说，善男子，若未来世众生，欲求度脱生老病死。就是要想了脱生老病死，就要发心学佛，要发心修习禅定、修习无相的智慧，应当先观宿世所作的恶业多少，乃至于轻重。若恶业多厚，这个时候不应当学习禅定智慧，修也不得成，自己业障很重，障碍很多。那应当怎么办？先修习忏悔之法，这就是地藏菩萨教授我们的要修忏悔，这叫拜忏。为什么我们用占察轮一回不相应、两回不相应，因为你有业障在这障着你，等你业障消失了就相应了。业障消失了，轮相现了，也就是你智慧增长，罪业消失。不是消尽，罪业轻了，智慧长了，对于占察轮相的用法忏悔法你就进入了，这就叫智慧。但是你如果不依着轮相相法，地藏王菩萨说你要是恶业很厚，你去修习禅定、学习智慧，你容易着魔，容易进入魔境。其实忏悔法就是消除魔障的，不会现魔的，这跟修习禅定智慧不同。我们经常的躁动，心里静不下来。如果你修习忏悔法再习定，这个定没有魔障的，这是地藏王菩萨依着忏悔法加持的力量，因此而要用占察法的原因就是这样子。     地藏王菩萨又进入深一层说，所以者何，为什么要这样说呢？此人宿习恶心猛利。这个人作恶非常猛利，过去恶业的根子很重，恶习很深。过去恶业恶习，现在他必定作恶多端，多造恶。即使是出家也会犯重戒，重戒就是四根本，假使要不忏悔清净，那修禅定修智慧能成就吗？《占察善恶业报经》主要为了修行，让你先把罪忏而后再修禅定智慧，才能不起邪知邪见，才能不邪觉知；不正当的明白，不正当的了解，都叫邪觉知，这样子增长恶见。所以要想修行定和慧，修行止观法门，或是乃直至成佛，要先修忏悔法。如忏悔清净了，这个时候受三归、受五戒，乃至八戒、菩萨戒，戒更能清净，受戒能守得住。就是过去的业障不太重，那一修障碍就没有了。如果没修忏悔，先修定慧的，自己业障很重，习气很深，恶习恶心所很猛烈，过去不说了，就是今生的所造的新业，新造的业就给你修定修慧作障碍的因缘了，你不但修不成还要着魔。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受了戒，不持戒，甚至于连三归都犯，三归就是戒。受了三归，完了又跑耶稣教那去信教去了，这样很多，不是少数的，连三归都犯了。三归本身也是戒，这样非下地狱不可，决定的。     如果再遇着《占察善恶业报经》，再来拜忏，悔改了再来拜忏。刚才说一个七两个七轮相从来不出现，就是业障很重，你所做的业障碍你，连你用这个法都不能用，必须先把这个罪业忏了，再来用占察善恶业报，再来忏悔业报。这样说，咱们怎认识罪业？如果以大乘教义，罪性本空唯心造，心造的，心造的将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔，你做得到吗？那叫无相忏。地藏菩萨教我们，你从有相要达到无相。有相忏你都做不到，你能做无相忏吗？因此在这个《占察善恶业报经》下半部就不是了，修定修慧，二种观道，一实境界，直接入法界，那是华严境界了。《占察善恶业报经》的主要的目的是我们修成佛，世间相旁带的，你占察占察你业障轻和重，怎么样能修禅定，怎么样能修智慧，所以要你拜占察忏的。地藏菩萨教授我们用占察忏的目的是给下半部，上半部是给下半部做准备的，目的是成佛的，不是学世间富贵、名闻利养的。     懂得这个道理了。大家知道有人说占察善恶业报是小乘教义，不是大乘的。这个里头没有阿罗汉，只有坚净信菩萨跟地藏菩萨说法，没有其他人参加的，坚净信菩萨请，地藏菩萨说；同时这个下半部告诉你，上半部罪的性是实在的，下半部就推翻了，罪性本空，罪的体性没有，是虚幻的，没有真实的。真实你就忏不掉了，因为它不是真实的，你才一忏消掉。罪性本空唯心造，但是造的时候起心动念，罪业造的时候很快很容易，忏的时候可就不容易了，因为我们达不到一心，能达到一心的当然好了。现在大家都懂得发菩提心，如果跟心相应了，我们大家修普贤十大愿王，那是唯心的无碍无障法门，你能相应吗？遍礼十方一切诸佛，第一个大愿礼敬十方诸佛，那个境界你心里能达得到吗？如果是念地藏、文殊、普贤、观音，或者念佛法僧三宝，这些念念念不离于心，心即是三宝，念地藏菩萨心是地藏菩萨，念文殊师利菩萨心是文殊师利菩萨，做得到吗？所以当你罪没忏尽，你欠了很多债还没还清，你要想发大财，那办不到，你得把帐还清了再说吧！先把罪业还清。     每位大菩萨在利益众生的时候，第一个目的让众生离苦得乐，这个目的是每位菩萨和一切的大菩萨发心，他一切一切都是为了度众生。大乘教义告诉我们，菩萨行菩萨道的时候，不为自己谋幸福，但愿众生得安乐。愿一切众生离苦，你的心跟一切诸佛菩萨合为一体，凡夫心顿成佛心，转念成佛心，能做得到吗？如果做不到，那就发心学佛学菩萨，转变你的心成为佛心。做不到就随你的业，你造什么业把你牵引到什么地方去，那就随业力转。我们现在在座的都是发心学佛的，说佛怎么做，我怎么样做。做不到，连菩萨做的我们都做不到，连个初发意的菩萨我们都做不到。只是称为菩萨，我们都受过菩萨戒，有的三坛大戒一齐受的，出家道友们问你是菩萨不？是菩萨。菩萨做什么事，菩萨心里想什么事，菩萨的意念是什么，如果你念念都是菩萨心，业力非常强，那就随着菩萨道了。但是你经常想到众生的业障，病苦来了随病苦转，要些好吃的多吃两口，不好吃的就不想多吃了，一切处都可以检验我们的心。     我们现在能觉知前念起恶，后念不起，不相续，知道我们过去所作的业障，现在身口意一刀两断，有这个力量吗？善财童子有，《法华经》龙女有，有了就成佛。没有，没有就一点一点消。这个力量我们没有，业性本空是心造的，但我们空不掉。空不掉，果报不失。学大乘教义的道友们，经常的说业性本空，你能在果报上空吗？病是假的，没关系。你在病重爬不起来，我看你怎么办？这是假的，我起来照样上班。做得到吗？大话谁都可以说，大事可做不到了。说我代众生受苦。     好，你去代吧！你到医院去了，说所有你们的病人，我都替你们代了，你们出院吧！做得到吗？在这个业报现前时候，说大话没用，身体是身体，心灵是心灵，你两个能分得开吗？医生给你开刀，要给你打麻药针。你说不用打麻药针，我不痛，开吧！你有这个本事吗？你身体害病了，说我心没病，没关系。做不到。要能做得到就是菩萨了，那是菩萨的神通妙用，这可不是说大话，要做大事。所以必须得忏悔。 【善男子。欲修忏悔法者。当住静处。随力所能庄严一室。内置佛事及安经法。悬缯幡盖。】     要修忏悔法，你找个清净地点，随你力量所能的，把一个忏室庄严清净。那里头供上佛像，供上供品，还得有经书有法宝，挂上幢幡宝盖。 【求集香华以修供养。】     随力量。你说没有钱，没有钱拿纸剪、拿纸做都算是，不是需要很多经济，这样来供养。因为我们一般的道友，没有这个力量庄严一个佛净室，供养的七珍八宝办不到，随缘，只要心真事就实了。 【澡浴身体及洗衣服。勿令臭秽。】     同时要洗浴身体，衣服要洗干净，不要有气味，完了再进你的忏室。 【于昼日分在此室内三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面一一总归。拟心遍礼一切诸佛所有色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已。应当说所作罪。一心仰告。惟愿十方诸大慈尊。证知护念。我今忏悔。不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来。十恶四重。五逆颠倒。谤毁三宝一阐提罪。复应思惟。如是罪性。但从虚妄颠倒心起。无有定实而可得者。本唯空寂。愿一切众生速达心本。永灭罪根。】     昼日分。佛在世时候，印度的时分昼三时夜三时，三时称名，就念地藏圣号，完了再来拜忏。进来忏室了，就是修忏法的时候，一心敬礼过去七佛及五十三佛。印度的那时候，古来的时候，印度它是昼三时，初日中日后日，初夜中夜后夜，就是早中晚，白天就是早中晚，夜间是初夜中夜后夜，反正是二十四小时拜忏。     在拜忏时候，先要顶礼过去七佛。这个我们不一个一个去讲了，大家知道过去七佛。在庄严劫三佛，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛这三位。这七佛就是庄严劫三佛、贤劫四佛，现在我们这是仁贤劫，贤劫四佛，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。庄严劫跟仁贤劫合起，庄严劫的三佛加上仁贤劫的四佛，七佛。先拜七佛，完了再拜五十三佛，这是忏悔前头必拜的。拜完了，随你这个十方面总归，十方面敬礼十方一切诸佛。这总的一句话，礼佛的色身，色身就是现相的化身。佛的化身没住世了，遗留有舍利，有佛的形像，有寺庙有塔，这都叫佛事，都供养，就心里头忆念供养。你拜占察忏，在文字上单有占察的忏本，占察忏本。完了总礼十方三世一切诸佛，就是供养佛宝。又当遍礼十方一切法藏，就是法宝。供礼十方一切贤圣僧，就是僧宝。这个十方的拜完了，更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨，这是我们忏悔主，有时候地藏菩萨三称三拜，在我们这《占察善恶业报经》，就是一拜就行了。但实际上一般的，忏悔主我们都是三称三拜。     这是忏悔开始，先礼十方诸佛，完了再分别的礼。如是礼完了，应当说所作的罪，你都犯了什么错误应当说。有些个对人不好意思说，你在佛堂了没有人，对佛说吧！对地藏王菩萨说吧！忏悔就是表达的意思，我不再做了。这些事是坏事，忏悔完了我不再做。愿我与一切众生，速得消灭无量劫来，就很远很远的；因为我们作罪的时候，造罪的时候，从无量劫来就造，十恶四重；十恶业，四重罪，五逆颠倒，毁谤三宝，一阐提罪。谤佛，不但不信，阐提是谤佛的。就样念完了，自己就观想，思惟就是观想，说这些个罪是颠倒的、虚妄的，没有实在。实在是忏悔不掉的，它不实在的，能有个实在体性可得吗？没有，无有定实可得。本来是罪性本空，空寂的，那就让一切众生达到心，达到心罪都忏尽了。心本无生因境有，境若亡时心亦无，无境无心，把罪的根本，从根本上把罪灭了。     但是怎么能做得到呢？第一个要深信因果。因果是不灭的，诸法缘生，缘生没有体性的，但是它又不消失的，又要还报的。罪是没有体性，心是无生的，但是因境有，因为境界相你就犯了罪了。同时你还得信，相信因果不失，你所作的因一律丢不掉的，一点一滴都丢不掉，不会失掉的。那要惭愧，要一入忏室生起惭愧心，惭是惭自己，愧是对他人，惭愧。自己犯罪对待别人，因为别人伤害别人，对别人不礼，包括很多了。惭愧这两个字包括很多，就伤害了很多人，无量劫来，一定要受果报的。       我们现在就在受，人生的苦难多得很，你不在受报吗？人说“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，等到你要还报的时候，你感觉可苦了。生病、住监狱，这我都受过了，这叫还报。没有那个报你是不会受的，你有那个报有那个业你就要受。但是我们造罪时候都相续的，不是一生两生，相续造恶。小孩生下来就起贪心，贪瞋痴，稍微一不高兴就哭。小孩生下就哭，一直是发脾气，他不如意，他苦，苦他没法表达就哭，那是瞋恨心发作的。多小，不会说话，你对他说：干什么？他马上就哭了，瞋恨心很重。刚会说话，见什么都拿，这是他的。我曾识个小孩，这个小孩还不到一岁，不会说话，给他摆很多东西，他两手抓就抓到霸着，不让别人动。天生的恶习，过去来的。说罪性，这就是罪性，生生相续。

浅画

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南无毗婆尸如来 南无尸弃如来 南无毗舍浮如来 南无拘留孙佛 南无拘那含牟尼佛  南无迦叶佛 南无释迦牟尼佛