梦参法师讲解《普贤行愿品》

我要报恩

（声明：由佚名居士大德根据录音整理，未经老法师审阅，仅供参考。好像找到老法师亲自审阅并非易事，本着让佛弟子们早得法益的原则发布出来，佚名师兄也许会谅解吧。阿弥陀佛！）
梦参老和尚在上海龙华寺开讲“普贤菩萨行愿品”大意
今年89岁高龄的梦参老和尚本月22、23、24日三天在龙华寺开讲“普贤菩萨行愿品”大意，原计划半个月细讲，因龙华寺修缮工程没完工而大幅缩短，机缘难得，上海附近的师兄弟可前来亲近大德。梦老16岁做梦出家、继而做梦朝九华山，赶上每60年一次的地藏菩萨肉身塔开塔迎金身大典，奠定了其一生宏扬地藏法门的志向。老和尚在西藏修行10年，1950年回汉地途中被错抓误判33年，1982年出狱后任中国佛学院教务长，后主持恢复厦门闽南佛学院，1988年应宣化上人之邀前往美国、加拿大、新西兰和台湾地区宏法，去年起梦老深感内地佛学不久将中兴，开始将更多宏法时间放在国内。老和尚身为国内尼众戒律第一的五台山佛学院普寿寺恭请的导师，同时主持修复明朝第二位皇帝出家的雁荡山能仁寺，出狱时曾发愿再宏法33年，现已21年，祈愿老和尚及所有善知识长久住世、转正法轮！特别值得我们后辈学习的是，梦老8年前患直肠癌手术后坚持每天自己洗肠，生活亦非常规律：每天凌晨两点起床诵地藏经、金刚经、弥陀经、观世音菩萨普门品、华严三品、八十八佛宝忏和在西藏修学的密法，中午休息一个小时后拜占察忏，每晚诵地藏菩萨洪名千遍以上，从不间断，这样可以把白天的时间留给前来学佛请教的人们开示讲法。老和尚现在耳聪目明、精神矍铄，特别注重相机说法，我们要珍惜与这样大德亲近学

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法的机缘！
《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》讲记
2003/10上梦下参老和尚于上海龙华古寺
大和尚慈悲，两序大众师傅慈悲，诸位法师慈悲，诸位道友慈悲。 今天因为大和尚要我来，跟大家共同学习学习《普贤菩萨行愿品》，有这么一个殊胜因缘，来跟大家结结法缘。我想，我们诸位道友都清楚，《大方广佛华严经》，是我们经典之中之王，因为他涉及得非常广。要想学这部经，要讲一遍这部经，要3年半到4年的时间。那么其中的一品，大和尚要我讲讲《普贤菩萨行愿品》，全部的讲，我定的，最少时间要18座到20座；现在我们用3天的时间，我想跟大家说说大意就好。
《大方广佛华严经》的经题呢，我们一定要懂得。我跟大家共同学习的时候，我的智力不够，智慧力不够，不能使大家都能够得到法疑。因为，我们要理解到：佛说法，他是对机的，不对机不说。我们现在，到这个末法的时期了，说者，没这个力量，来使大家都满意。说法的时候，仅能大家共同地学习学习，作未来的种子，等它发生、发展。对机的话，说者，没这个智慧，大家领会的时候，各有不同。在我没有讲经之前，我想跟大家漫谈几句。
我们一定要懂得佛法和佛教，两个是不同的。比如，我们刚才大家所看到的，这个仪式，属于佛教，是佛门说法的仪规。这个仪规啊，不是印度的，是我们祖师兴起的。我想我们诸位道友都读《金刚经》，释迦牟尼佛乞食回来之后，把衣折好了，把脚洗完了，自己趺跏而坐，坐完了，须菩提就请示来了。就是这个意思，佛每次说法，都是自己找个座，就等你们大家漫谈。现在呢，

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我们为了慎重佛法，作个仪式，表示：尊重法师，尊重法的难得。所以，做这种这仪式，是尊重的意思。
那，佛法呢？我们要先理解佛。佛，不是华语，是印度话。印度具足了说，佛叫佛陀耶，法叫达摩，僧叫僧迦。佛陀耶是什么意思？觉悟、明白、智慧。觉悟、明白了，就是佛了。我们要想达到觉悟、达到明白，怎么办呢？那得有个方法，这就是佛法。佛法就是：学觉悟、明白的方法。
方法大家都懂，你干哪一行都得懂得个方法。在家说煮个饭，如果你煮饭的方法不会了，你也煮不熟啊。这锅饭，好多米，掺好多水，火的大小，你煮惯了，方法掌握到了，一煮就熟了，吃着饭是很香的。如果让我去煮，我不懂得煮饭，或者水掺多了，干饭熬成稀饭了；火大了，煮糊了；火小了，煮夹生了。
所以我们学佛者、学法者，你也得把这个方法掌握到，在你学的时候，你容易进入、能够明白、能够觉悟。觉悟了，就是佛了；没觉悟，是众生。 我们要讲《华严经》，在《华严经》的教义说，我们都是佛。不指《法华经》，《法华经》也入世说。那么这个佛呢，是理即佛。因为在《华严经》，讲四法界，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
在理法界上头，我们跟诸佛平等平等，人人都是佛。我们因为有贪、嗔、痴，这些个障难，无始劫来的障碍，把我们本具如的佛的光明、智慧、觉悟，给遮住了，不显现了。但是，理上还没失掉，它还是具足的，这叫理似佛。我们皈依三宝了，明白佛法了，晓得自己是跟佛差不多，是一样的，这叫名字即佛。名字可以说，跟佛平等平等。但是，如果你闻经说法，照着法告诉我们的方法去做，或者念佛了、或者拜忏了、或者修观了，从你的心里头转变了，从

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理即佛，到名字即佛，再就是观行即佛。观行就是：依照佛的教导，你去修。这个修就是“观”，你去观行为，观你自己的做，叫观行即佛。当你深入了，信心满足了，登了初发心住的时候，这叫相似即佛。印着真理了，而还没有证着，相似即佛。登地的菩萨，登了初地之后，登了欢喜地的菩萨，证得一份法性的本体，叫份证即佛。一份一份到十信满心，到等觉的菩萨，就象现在的弥勒菩萨，在兜率天了，入了佛位了，叫究竟即佛。这不论四教、五教、法相、位始，都如是说。都有次第的。这是六即佛。
你懂得六即佛、四法界了。就是刚才我们讲的理法界。理法界就是在理上是平等的，在理上我们是经常说。我们讲的般若空义，空义，这属于中观了。讲空义的时候，平等，不空的，不平等。空，有究竟的，也有次第的。空到什么程度，都有次第的，不是没有次第的。
在禅宗，有六祖大师，从初祖到六祖。在禅宗我们经常说；“禅门一柱香，顿超直入，立证菩提！”这个立证的菩提，理上是明白了，“理虽顿悟，事须渐除”啊。六祖大师在讲经的时候，他不认得字啊，你得给他念啊，他没到事事无碍的境界。
大家懂得这个意思了，知道为什么我们要学法呢？你不学，你不懂；不懂，你没法起观行；没法起观行，你怎么能消除你的业障、消除你的烦恼呢？虽然是你本具的，但是，你失掉了。这个失掉了，不是说你没有了，就是你这被贪、嗔、痴啊，给它障住了。但是，你从起行渐渐修呢，明了理了，然后起修，叫趁兴起修，那他进步得非常快。象我们从教义上入手，非常慢，一步一步走，但，这个非常地稳妥，绝不会入魔！
有没有超越的？有！不是现生！因为，他是多生累劫修来的。他在今生一

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理即佛，到名字即佛，再就是观行即佛。观行就是：依照佛的教导，你去修。这个修就是“观”，你去观行为，观你自己的做，叫观行即佛。当你深入了，信心满足了，登了初发心住的时候，这叫相似即佛。印着真理了，而还没有证着，相似即佛。登地的菩萨，登了初地之后，登了欢喜地的菩萨，证得一份法性的本体，叫份证即佛。一份一份到十信满心，到等觉的菩萨，就象现在的弥勒菩萨，在兜率天了，入了佛位了，叫究竟即佛。这不论四教、五教、法相、位始，都如是说。都有次第的。这是六即佛。
你懂得六即佛、四法界了。就是刚才我们讲的理法界。理法界就是在理上是平等的，在理上我们是经常说。我们讲的般若空义，空义，这属于中观了。讲空义的时候，平等，不空的，不平等。空，有究竟的，也有次第的。空到什么程度，都有次第的，不是没有次第的。
在禅宗，有六祖大师，从初祖到六祖。在禅宗我们经常说；“禅门一柱香，顿超直入，立证菩提！”这个立证的菩提，理上是明白了，“理虽顿悟，事须渐除”啊。六祖大师在讲经的时候，他不认得字啊，你得给他念啊，他没到事事无碍的境界。
大家懂得这个意思了，知道为什么我们要学法呢？你不学，你不懂；不懂，你没法起观行；没法起观行，你怎么能消除你的业障、消除你的烦恼呢？虽然是你本具的，但是，你失掉了。这个失掉了，不是说你没有了，就是你这被贪、嗔、痴啊，给它障住了。但是，你从起行渐渐修呢，明了理了，然后起修，叫趁兴起修，那他进步得非常快。象我们从教义上入手，非常慢，一步一步走，但，这个非常地稳妥，绝不会入魔！
有没有超越的？有！不是现生！因为，他是多生累劫修来的。他在今生一

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闻法，他就理解，理解他就修，修，他就证了。我们只看到他现在，没看到他过去。他的智慧的大小，不是现生一生修的，是经过十生，多劫修来的。所以啊，佛法的事，没有简便的事！投机取巧办不到！要精进，你才能得到！
懂得这个道理了，大家就明白了：我们为什么要学？学的目的，是为了行；行的目的，是为了证得；证得之后，才叫解脱。
还有，学华严的时候，得具备几个问题。哪几个问题呢？我在这儿大概地说说，不能详细地讲。
在《华严经》讲，把整部《华严经》分成六相、十玄、四法界。哪六相？总相，别相，同相，异相，成相，坏相。这个就是让你先认识四界的成就。这个四界，现在我们呢，还在成劫当中，还不是坏劫。劫，是印度话，叫劫簸，华语讲失份。
我们常说，这人遭劫了。换句话说，这人倒霉了。为什么倒霉？不是偶然的，是过去世的业，现在成熟了，这是恶业成熟了。如果他是善业成熟了，如果他或者出家了、发心了、入道了„„解脱。但是，从总相说，十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，是总相，总相就是一相，就是《大方广佛华严经》的“大”。大就是总相。“佛”、“华严”就是别相。同相，比如说，我们现在同是人，就是同相。但，人与人不同，有男相、有女相、有老人、有小人，这就是异相。我这是简单说的，没有拿教义上说，这，大家很容易懂。有总、有别、有同、有异、有成。成，就是成就。你做一个事业，开始发起、筹划、设计、

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闻法，他就理解，理解他就修，修，他就证了。我们只看到他现在，没看到他过去。他的智慧的大小，不是现生一生修的，是经过十生，多劫修来的。所以啊，佛法的事，没有简便的事！投机取巧办不到！要精进，你才能得到！
懂得这个道理了，大家就明白了：我们为什么要学？学的目的，是为了行；行的目的，是为了证得；证得之后，才叫解脱。
还有，学华严的时候，得具备几个问题。哪几个问题呢？我在这儿大概地说说，不能详细地讲。
在《华严经》讲，把整部《华严经》分成六相、十玄、四法界。哪六相？总相，别相，同相，异相，成相，坏相。这个就是让你先认识四界的成就。这个四界，现在我们呢，还在成劫当中，还不是坏劫。劫，是印度话，叫劫簸，华语讲失份。
我们常说，这人遭劫了。换句话说，这人倒霉了。为什么倒霉？不是偶然的，是过去世的业，现在成熟了，这是恶业成熟了。如果他是善业成熟了，如果他或者出家了、发心了、入道了„„解脱。但是，从总相说，十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，是总相，总相就是一相，就是《大方广佛华严经》的“大”。大就是总相。“佛”、“华严”就是别相。同相，比如说，我们现在同是人，就是同相。但，人与人不同，有男相、有女相、有老人、有小人，这就是异相。我这是简单说的，没有拿教义上说，这，大家很容易懂。有总、有别、有同、有异、有成。成，就是成就。你做一个事业，开始发起、筹划、设计、

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闻法，他就理解，理解他就修，修，他就证了。我们只看到他现在，没看到他过去。他的智慧的大小，不是现生一生修的，是经过十生，多劫修来的。所以啊，佛法的事，没有简便的事！投机取巧办不到！要精进，你才能得到！
懂得这个道理了，大家就明白了：我们为什么要学？学的目的，是为了行；行的目的，是为了证得；证得之后，才叫解脱。
还有，学华严的时候，得具备几个问题。哪几个问题呢？我在这儿大概地说说，不能详细地讲。
在《华严经》讲，把整部《华严经》分成六相、十玄、四法界。哪六相？总相，别相，同相，异相，成相，坏相。这个就是让你先认识四界的成就。这个四界，现在我们呢，还在成劫当中，还不是坏劫。劫，是印度话，叫劫簸，华语讲失份。
我们常说，这人遭劫了。换句话说，这人倒霉了。为什么倒霉？不是偶然的，是过去世的业，现在成熟了，这是恶业成熟了。如果他是善业成熟了，如果他或者出家了、发心了、入道了解脱。但是，从总相说，十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，是总相，总相就是一相，就是《大方广佛华严经》的“大”。大就是总相。“佛”、“华严”就是别相。同相，比如说，我们现在同是人，就是同相。但，人与人不同，有男相、有女相、有老人、有小人，这就是异相。我这是简单说的，没有拿教义上说，这，大家很容易懂。有总、有别、有同、有异、有成。成，就是成就。你做一个事业，开始发起、筹划、设计、

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完了之后开办，这就成了。公司衰败了，没挣着钱了，要关门了，那就是坏了。人成长的过程，出生的时候，成长，到衰微的时候，就是坏，坏的开始。我在拿最简单的例子说。
但是，十玄门可就深了，十玄门这样解释就不行了。但，要学华严，必须得知道。第一个“玄”，玄就是妙。“妙”，就是不可思议。我们天台宗的智者大师，讲《妙法莲华经》，九十天，只讲一个字：“妙”，这叫“九旬谈妙”。
从前在唐朝的时代，鼓山有个老和尚，他每天从天王殿，拈香完了到大殿去，侍者给他端着个香盘。老和尚嘟嘟喃喃地念，好多次了，侍者就问了：“师父大和尚，你念什么呢？”他说：“念华严经啊。”“啊哟，你念华严经啊！从天王殿到大殿，你念好多？”“我念一部啊。”侍者笑了，一部《华严经》，在我们平常读的经里，《华严经》的分量最重了，八十卷华严，普贤行愿品是第八十一卷。“你走这么几步路，就到大雄宝殿了”，“你不信啊？”侍者说：“我当然不信了！”老和尚说：“我可以让你信。”“你怎么让我信？”“你等着吧！”他把我们的师傅选了八十位，一人拿一卷，老和尚就诵。老和尚诵得非常之快，哎！拿第一卷的，听老和尚诵的第一卷，拿八十卷的，听老和尚诵的八十卷，诵完了！这叫“顿”。
这个是形容什么意思呢？《华严经》，你可以把他收缩起来，就是你的现前一念心！这个意思大家慢慢地去体会。八十卷那么多，就是你的现前一念心、一动念。在密宗，修得大圆满次第了，修得究竟成就了，是什么呢？现前一念心。我们学华严的，觉得很深、很玄。不要看得太深、太玄了。就从你的现前一念心掌握。修成佛，成就的就是：把你的妄心，变成真心。把妄心变成一念真心。