释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典

熏习成就

内容

　　主要发挥辗转一心，深入法界，无尽缘起的理论与普贤行愿的实践相一致的大乘瑜伽思想。汉译实叉难陀的80卷本，主要讲菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地等法门行相和修行的感果差别，以及依此修行实践证得广大无量功德等，最后宣说诸菩萨依教证入清净法界、颂扬佛的功德海相等。中心内容是从“法性本净”的观点出发，进一步阐明法界诸法等同一昧，一即一切、一切即一，无尽缘起等理论。在修行实践上依据“三界唯心”的观点出发，进一步阐明法界诸法等同一味，一即一切、一切即一，无尽缘起等理论。在修行实践上依据“三界唯心”的教义，强调解脱的关键是在心（阿赖耶识）上用功，指出依十地而辗转增胜的普贤愿行，最终能入佛地境界即清净法界。所提出的十方成佛和成佛必须经过种种十法阶次等思想，对大乘佛教理论的发展有很大影响。

　　此经在隋唐时弘传极盛，终于出现了专弘《华严经》教观的华严宗。7世纪中，新罗僧人义湘来唐受学于智俨，回国后成为朝鲜华严宗初祖。8世纪中，此经在日本已有流传，后有唐道睿东渡弘传《华严经》，为日本华严宗初祖。

7 简评

　　第一， 它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。

　　第二， 它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍”的经典，在《华严经》中，有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念，这便是“帝释天之网”，它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数珠宝，每颗都映现出其它珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈现出园融和谐的绚丽景观。

　　第三， 它直接导致了一个宗派的兴起。唐朝时，对《华严经》的传播和研究空前地兴盛起来。从杜顺和尚开始，“华严宗”开始倡导；而贤首大师，即法藏法师将其发扬光大，集“华严宗”之大成。从此，“华严宗”成为汉地八大宗派之一，绵延至今。

　　第四， 从文学角度讲，《华严经》体系宏博，意蕴深刻，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，而在某些章节中，更是有着空灵美妙的语句，令人读之如嚼青榄，回味不尽。

　　第五， 从哲学角度讲，在华严经基础上形成的华严宗，构建起四法界，十玄无碍，六相圆融等哲学体系——这成为华严宗最大的特色。

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注疏
　　在印度有龙树的《大不思议论》（一部分汉译为《十住毗婆沙论》），此外有世亲的《十地经论》和金刚经、坚慧的《十地品释》等。中国的注疏甚多，最主要的有隋吉藏《华严经游意》1卷，杜顺《华严五教止观》1卷；唐智俨《华严搜玄记》10卷、《华严孔目章》4卷、《华严五十要问答》2卷，法藏《华严经探玄记》20卷、《华严经旨归》1卷、《华严经文义纲目》1卷、《华严经传记》5卷、《华严一乘教义分齐章》（又称《五教章》）4卷、《华严经问答》2卷、《华严策林》1卷、《华严经义海百门》1卷、《华严游心法界记》1卷、《修华严奥旨妄尽还原观》1卷，澄观《华严经疏》60卷、《华严经随疏演义钞》90卷、《华严法界玄镜》2卷、《华严心要尖门》1卷，宗密《华严原人论》1卷、《注华严法界观门》1卷、《注华严法界观科文》1卷、《华严心要法门注》1卷等。此外还有新罗元晓、太贤、表员等人的注疏。

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宗旨
　　《大方广佛华严经》，系‘法喻因果’并举，‘理智人法’兼备之名称，一经的要旨，都包含在题目中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。即一心法界之体用，广大而无边，故称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行比喻；严，即开演因位之万行，以严饰佛果之深义，此为佛华严。此经以因果缘起理实法界为宗，说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地寥廓无碍、庄严无比的胜境。

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版本
　　关于本经之梵文版本，自古以来即有各种传说，据法藏之《华严经传记》卷一载，龙树菩萨在学完当时所有已知的佛经之后，认为释迦牟尼佛所说的法并不圆满，这时龙王邀请他到龙宫阅读海龙所收藏的佛经，龙树菩萨于龙宫中见到《华严经》，由此认识到释迦牟尼佛确实具有无比圆满的智慧。因为上本与中本数量巨大、涵义深奥，非一般世间人所能理解，于是他只把下本《华严经》从龙宫带出，并使之在世间流通，此即是十万偈四十八品（或谓三十八品）之《华严经》，而实际上流传的经本只是下本的略本，唐译八十华严也只有四万五千偈。
　　学术界一般认为，《华严经》在印度只是以分散的经典之形式存在，并没有集结成完整的经卷。约在公元2～4世纪中叶间，华严系的经典从南印度，向西北印度和中印度传播。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。
　　本经的梵文本目前只发现了相当于《十地品》的《十地经》和相当于《入法界品》的《树严经》。这两本经在印度独立传播；在尼泊尔，它们被归入大乘佛教的“九法”之中；在中国，它们也有单译本。
　　《华严经》有三个汉译本：
　　六十华严：东晋佛驮跋陀罗译，六十卷。又称《旧华严》、《晋经》。收于大正藏第九册。
　　八十华严：唐代于阗（新疆）实叉难陀译，八十卷。又称《新华严》、《唐经》。收于大正藏第十册。总成七处，九会，三十九品。这个译该品目完备，文笔流畅，因此在中国受到欢迎。
　　四十华严：唐代般若译，四十卷。全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，略称《普贤行愿品》，因其在贞元十二年译出，故又称《贞元经》，为该经《入法界品》的全译本。收于大正藏第十册。
　　藏文丹珠尔中亦有《华严经》，共45品，前44品相当于八十华严的前49品，最后一品相当于《入法界品》。其经文原本来自西域于阗，胜友、智军译，遍照校，其内容与汉文本颇有出入。
　　在藏传佛教里，华严经中普贤菩萨行愿品也受到高度的重视。

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七处九会
　　八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，即
　　1）菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）；
　　2）普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）；
　　3）忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）；
　　4）夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）；
　　5）兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）；
　　6）他化天宫：第六会一品（十地品）；
　　7）重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。

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五周因果
　　《华严经》分四个部分解释了五周因果：
12.1 所信因果
　　在第一会所讲，名卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行，即修行者所信佛之因果。
12.2 差别因果
　　在第二会至第六会所讲，明十信十住十行十回向十地五十阶位差别之因，第七会佛不思议法品、十身相海品、随好光明品明差别之果，此即差别因果。
12.3 平等因果
　　第七会普贤行品明平等之因，如来出现品名平等之果，故称平等因果。
12.4 成行因果
　　在第八会离世间品中说，初说五十阶位，后说八相成道，因行成果行，故曰成行因果。
12.5 证入因果
　　第九会入法界品所说，先明佛已经自在证入之果，后明善财童子证入法界之因，因此称为证入因果。

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四分结构
　　整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
13.1 信分
　　即初会所信因果周；
13.2 解分
　　即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周；
13.3 行分
　　即第八会成行因果周；
13.4 证分
　　即第九会证入因果周。

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菩萨道地
　　大乘菩萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位，《华严经》中列出五十二个等级，分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
14.1 十信
　　1）信心、2）念心、3)精进心、4)慧心、5)定心、6)不退心、7)护法心、8)回向心、9)戒心、10）愿心。
14.2 十住
　　1）发心住、2）治地住、3）修行住、4）生贵住、5）方便具足住、6）正心住、7）不退住、8）童真住、9）法王子住、10）灌顶住。
14.3 十行
　　1）欢喜行、2）饶益行、3）无嗔恚行、4）无尽行、5）离痴乱行、6）善现行、7）无著行、8）尊重行、9）善法行、10）真实行。
14.4 十回向
　　1）救护一切众生离众生相回向、2）不坏回向、3）等一切佛回向、4）至一切处回向、5）无尽功德藏回向、6）随顺平等善根回向、7）随顺等观一切众生回向、8）真如相回向、9）无缚无著解脱心回向、10）法界无量回向。
14.5 十地
　　1）欢喜地、2）离垢地、3）发光地、4）焰慧地、5）难胜地、6）现前地、7）远行地、8）不动地、9）善慧地、10）法云地。

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五十三参
　　《华严经》的内容又可用境、行、果三字来概括：“境”指毗卢遮那佛所居重重无尽的华藏世界；“行”，以善财童子为例，说明修华严者要为获取菩提而努力修证；“果”指菩萨修行者根据努力程度而达到的“十地”位次。
　　《入法界品》记载了善财童子发阿耨多罗三藐三菩提心后，为得知“菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道”，从庄严幢沙罗林出发次第南逰，参访了五十三位善知识的故事。这五十三位善知识是：华严经
华严经
1）德云比丘；
　　2）海云比丘；
　　3）善住比丘；
　　4）弥伽长者；
　　5）解脱长者；
　　6）海幢比丘；
　　7）休舍优婆夷；
　　8）毗目瞿沙仙人；
　　9）胜热婆罗门；
　　10）慈行童女；
　　11）善见比丘；
　　12）自在主童子；
　　13）具足优婆夷；
　　14）明智居士；
　　15）宝髻长者；
　　16）普眼长者；
　　17）无厌足王；
　　18）大光王；
　　19）不动优婆夷；
　　20）遍行外道；
　　21）鬻香长者；
　　22）婆施罗船师；
　　23）无上胜长者；
　　24）狮子频申比丘尼；
　　25）婆须蜜多女；
　　26）鞞瑟胝罗居士；
　　27）观自在菩萨；
　　28）正趣菩萨；
　　29）大天神；
　　30）安住地神；
　　31）婆珊婆演底夜神；
　　32）普德净光夜神；
　　33）喜目观察众生夜神；
　　34）普救众生妙德夜神；
　　35）寂静音海夜神；
　　36）守护一切城夜神；
　　37）开敷一切树华夜神；
　　38）大愿精进力救护一切众生夜神；
　　39）妙德圆满夜神；
　　40）瞿波释种女；
　　41）摩耶佛母；
　　42）天主光天女；
　　43）遍友童子师；
　　44）善知众艺菩萨字智童子；
　　45）贤胜优婆夷；
　　46）坚固解脱长者；
　　47）妙月长者；
　　48）无胜军长者；
　　49）最寂静婆罗门；
　　50）德生童子；
　　51）弥勒菩萨摩诃萨；
　　52）文殊师利菩萨摩诃萨；
　　53）普贤菩萨摩诃萨。
　　参访五十三位善知识后，善财童子终于修行圆满，“得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界刹等，行等，正觉等，神通等，法轮等，辩才等，言辞等，音声等，力无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在悉皆同等。”

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历史渊源
　　关于本经之梵文版本，自古以来即有各种传说，据法藏之《华严经传记》卷一载，龙树菩萨在学完当时所有已知的佛经之后，认为释迦牟尼佛所说的法并不圆满，这时龙王邀请他到龙宫阅读海龙所收藏的佛经，龙树菩萨于龙宫中见到《华严经》，由此认识到释迦牟尼佛确实具有无比圆满的智慧。因为上本与中本数量巨大、涵义深奥，非一般世间人所能理解，于是他只把下本《华严经》从龙宫带出，并使之在世间流通，此即是十万偈四十八品（或谓三十八品）之《华严经》，而实际上流传的经本只是下本的略本，唐译八十华严也只有四万五千偈。