能观心者，究竟解脱

熏习成就

大乘本生心地观经卷第七
　   尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何。譬如狂犬被人驱打，但逐瓦石，不逐于人。未来世中，住阿兰若，新发心者。亦复如是。若见色、声、香、味、触、法，其心染着。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为，未能善住阿兰若处。以是因缘，乐住寂静求无上道。

    一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心应作是念：我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染着。如是菩萨名为堪住阿兰若处。
　　善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世、出世善恶五趣。有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友闻心地法，如理观察，如说修行，自作教佗赞励庆慰。如是之人能断三障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
　　尔时大圣文殊师利菩萨白佛言：世尊，如佛所说唯将心法为三界主，心法本无，不染尘秽，云何心法染贪嗔痴？于三世法谁说为心？过去心已灭。未来心未至。现在心不住，诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得，心法本来无有形相，心法本来无有住处。一切如来尚不见心，何况余人得见心法？一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊，为大众说三界唯心，愿佛哀愍如实解说。

     尔时佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心、心所法本性空寂。我说众喻以明其义。善男子。心如幻法，由遍计生种种心想。受苦乐故。心如流水念念生灭。于前后世不暂住故。心如大风。一刹那间历方所故。心如灯焰。众缘和合而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。心如画师。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃尘。坌污自身生杂秽故。心如影像。于无常法执为常故。心如幻梦于无我法执为我故。心如夜叉。能啖种种功德法故。心如青蝇好秽恶故。心如杀者能害身故。心如敌对常伺过故。心如盗贼窃功德故。心如大鼓起斗战故。心如飞蛾爱灯色故。心如野鹿逐假声故。心如群猪乐杂秽故。心如众蜂集蜜味故。心如醉象耽牝触故。

     善男子。如是所说心、心所法。无内无外，亦无中间。于诸法中，求不可得。去来现在，亦不可得。超越三世，非有非无。常怀染着，从妄缘现。缘无自性，心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离，非不远离。如是心等，不异无为。无为之体，不异心等。心法之体，本不可说。非心法者，亦不可说。何以故。若无为是心，即名断见。若离心法，即名常见。永离二相，不着二边。如是悟者，名见真谛。悟真谛者，名为贤圣。一切贤圣，性本空寂。无为法中，戒无持犯。亦无大小。无有心王，及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法，性平等故。如众河水，流入海中。尽同一味，无别相故。此无垢性，是无等等，远离于我，及离我所。此无垢性，非实非虚。此无垢性，是第一义。无尽灭相，体本不生。此无垢性，常住不变，最胜涅槃，我乐净故。此无垢性，远离一切平、不平等，体无异故。若有善男子善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。

熏习成就

善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。

了梦

南无阿弥陀佛...真心