海云继梦法师：一佛乘的思想以度众生为主，圆满三世间

熏习成就

十大愿王开示节录

度化众生要做什么？如何度化众生？这个问题来了，这个问题来了，所以行者，这些行者的那个思想，开始产生变化以后，他都是在为众生想的，什么叫为众生想的？
这里面的行者喔！我讲这里面，听清楚，初禅、二禅、三禅、四禅的行者，他绝对不会去想说喔！那个北京烤鸭哪一家好吃，你要知道喔！他不会想，他不会讲说哪一家牛肉面好吃，因为那个是在哪里？你知道吗？那是在欲界天里面才会想的，欲界天会想吃，但是色界天会想什么？你知道吗？色界天想的什么？物质形象，他不是想吃，但是他会想好地方，好地方，不见得要想吃的，也不见得会想穿的，但是他会想住的好地方，用的好东西，他会去朝这个地方去，同样的六根在运作，有几根它不起作用。
这个我们在讲修行，这破无明，那么除掉哪几根、哪几识的作用，这个地方都可以谈到。那么我们不谈这些，当你的这种证得圣位以后，阿罗汉以后的这些人来到这里啊，他从来不会去想他个人，六根里头的东西，他的意识 他的意识已经不是意识，而是意根。
所以为什么大乘经典，他都不会为自己想，因为他已经在这个地方来讲，他在「生」这边入法界了，有没有？是法身大士的部分，他不是为自己的，他的生命已经跟法界融在一起了，所以他的一切都是要使众生，怎么样提升生命质量，关键是在这个地方。
那这一点问题就来了，这是只有证阿罗汉以后的人，他才会去思考的，但是刚才讲只有阿罗汉，他不认为法身是有人格性的人，他就在里面，他就不想出来接引众生，因为他认为法身是非人格性，跟人无关，跟众生无关嘛！你要留意到这一点。
既有人格性的话，他才会想到跟众生有关，跟生命有关，跟有情有关。所以所有想要度众生的菩萨们，一定是法身大士，一定是法身大士。
当你不想度众生，你不认为你所证得的真理，是有所谓的人情，人性，有人格，我们讲人格性，不具备这些人性的话，那是不可能度众生的，而且这些阿罗汉，只要他起心动念是不好的话，他具有很大的杀伤性，毁灭性，你要留意喔！因为他有特异功能。叫你去打人，顶多是两个拳头，对不对？可是当你有一把刀的时候，那个杀人就厉害了，喔！当你是拿着枪的时候，那就更可怕了。假如你是开坦克车，那就更糟糕了。假如你是用原子弹，那就完蛋了。
因为你的特异功能嘛！你那特异功能，会起作用的，所以这些证阿罗汉的人，你不要以为证阿罗汉了不起，没有什么了不起！因为他没有人格性，他不会尊重生命，你留意这一点。那么这个时候，有了成就以后的这一群人，他的思考的，假如是阿罗汉的话，那就会你看到很多科学怪人，钟楼怪人，那些都是阿罗汉，我不是批评啦！可是他们有些有那个处境。
那么只要有人格性的人，他会出来度化众生，通通是要提升众生的生命质量，那这里面比较小的，就随缘度化众生，比较大的，他会有规模的，有制度的，有系统的，去度化众生，有分这几类，你慢慢去分清楚。
那么怎么来呢？他一定在累积前人的经验里，而且这里面有一点圣人之间的一种逻辑矛盾，圣人跟圣人之间会来往，但是他们很少去交换怎么度众生的经验，很少，因为这些人都太有信心了，那么随缘度化众生的人，也就随缘度化众生，运用组织制度，度化众生的人，也就运用组织去度化众生。他们彼此互相都不干涉，因为那些都是有为法。你要留意到，都是有为嘛！但是不用又不行，度化众生是有为法。
如何度化众生的那些工具、媒介都是有为法。那至于他自己啊如何随缘、应理、应机，契理契机度化众生的部分，那个东西叫做KNOWHOW，我没有办法讲明！因为你有你的状况，我有我的状况，你所碰到的跟我所碰到的，譬如说同一个人，我们两个人坐在这里，听一个人讲话，讲他的情况，那么当你要出手帮助他的时候，两个人反应怎么会一样呢？不会一样的。
同样的CASE，这两个圣人同时要出手，是两种状况，所以你不用担心，喔！你们师父怎么意见那么多？因为这些师父都是圣人，每一个一把号，你磨不掉，你找一百个圣人在一起喔，那有的是演奏进行曲，有的抒情歌曲，有的土风舞，我告诉你都一样，通通凑在一起。个人不同调，这是一个特色。
所以我常跟各位讲说，你跟哪个师父，你就跟哪个师父，这是真正的，你要记得清楚啊！当你到这个道场，跟这个师父这样修的时候，你拿他的标准到另外一个道场，那你死定了。你会很难去适应，那你说这个对还那个对？你不要问，两个都对。站在修行的立场，两个都对。这个叫做高手出招，各具手眼，他自己有一把号。
你看写字就好了，你看人家那字画展，每一个人的字体都不一样，你能够说哪个写得比较好吗？这没有办法比较，弘一大师的有，有他自己的一套，有的人喜欢他，太虚大师也有啊！他也有一套，那也有人喜欢他。今天再加上经理人的炒做，那价格就不一样，那你不能够说谁的好坏。
所以教化众生是应理应机，你只要契机而契理，那契机的部分是你跟他相应的关系，喔！这个是认为要这样的，有的说，好好说，有的说，大声两句就开悟了，你要哪个对？有的说，棍子打下去就开悟了，那你说哪个对？都对！只要他们开悟，什么动作都可以。但是开悟不开悟，因果你自己背，关键！
所以在这个时候，我们发现这些圣人，在出手度化众生的时候，各有不同，那么这个时候，有没有一个共通的标准在？那我们很简单告诉你，『不伤害众生』，『不欺骗众生』，『不使众生迷信』，大概就是这样的一个原则。
那么有的众生现在这个时代的因缘还没成熟，有的这个时代他还在什么，消他的业障而已，有的是这个时候才在「保任」阶段，你没有办法一直激，刺激他一定要他开悟，没有办法，所以有些人，你看即使看到释迦牟尼佛，他也要跟他吵架，吵一顿，然后气呼呼的走了。你说释迦牟尼佛万能啊！你碰到这些也没办法啊。有的辩不过，生气了，甚至于把大象灌醉了，用大象去伤害佛，为什么呢？因为他因缘还没有到，还没到。
那因缘到的话，耶！你秀一下，晃一下，就过了。那因缘在哪里啊？不是凡夫所能知道，所以他们在教化众生，有各种不同的情形，我们都不论对错，各位记得，不论对错。你只要知道，你在哪个道场，跟哪个师父学哪个法门，那你就坚持，那个师父，同样的师父，同样的道场，同样的师父在指导另外一个众生，是另一个修行法门，跟你不一样，那你不能够去说，师父，你怎么跟我说这样，跟他又说那样，到底哪一样才对？这个都无因为对你这种根器，那师父跟你说这个，对他的根器，师父跟他说这个，你说哪个对？根器不同嘛！你要留意到这一点，那在不同的情形。
圣人他的思惟，他在这个部分，统称为方便，统称为方便。他是要应机，应众生的根器，那个机不同，所以呢？说法也有种种不同，法门就无量无边啦。那在这种情况之下，一直发展过了几百年，到大乘时代，也就那烂陀寺这个时代，这三十七道品已经发展到变成五科，五种学术理论，第一个就是因明，因明就是逻辑，就是一个修行人讲话，要有一点涵养，所谓涵养就是你的理论要讲清楚一点。
在古代那个时代啊，没有什么理论，他只教方法而已，教方法，就像我们土师仔，跟着老师傅学，那你就你只要会做就好，我记得那小时候，刨木头，木头有一个瘤，一个节，那木头一直刨，老是那个地方这样子，来到这里就凸起来，来到这里凸起来，然后，我来！喀！喀！两下子就拉平了。我们不会，就到那个地方就会这样子，到那节的地方就这样子，你怎么刨都这个样子，那他不一样，你就学那技巧，不为什么，就叫你学那个技巧。你怎么样把它刨好，刨到整支材都刨完了，那团节还在那里，你技巧没有，你只有学技巧。
可是那当大家技巧都会的时候，就来个为什么嘛？就有个为什么来？所以大乘在这个时候，把三十七道品就划分成，这个要讲理论，讲理论之前，要有个理论结构，因此逻辑就出来，逻辑是第一个，因为你不懂得逻辑，你没有办法讲理论，这是第一个。
第二个就是对法，对法就是阿毘达磨，也就是你要讲到合乎圣意，契机，要怎么样契机？透过那种辩证，就是对法的辩证，能够契机，契理耶，要合理，要如法，要透过辩证的方法，那论证还不是现在讲的辩论，它有一套论证的方法，证明说这是合乎真如的，指在这个前提之下来讲的。
第三个呢？要谈这些，它有一定的规范，那就我们现在讲的戒律，戒律以后呢？它主要是两科，前面三科，现在只有两个，一个是中观，一个是瑜伽，这两个部分，所以你要懂得说，他思想发展到这里，这些圣人，有成就的人，到达他指导众生的时候，他内容已经不是以前只要开悟就好了，只要解脱就好了，不是啦！
问题是我21岁解脱了以后，又要怎么办？要知道我慢一点解脱，是不是？我还可以多睡一下，牛肉面多吃两碗，不是啊！那你21岁解脱以后要怎么办？天天要在那边打坐吗？不是，他已经开始动到如何度化众生的这个部分，这个东西已经不是现代人所能体会的，你必须要去体会到那个层次以后才知道。
好！这个问题一产生以后，那教化众生的方法，整个就出来了。那么教化众生跟这个理论，解脱的这个理论所谈的，就谈论到第一个是本体的问题，本体，就真理是什么的问题，这个出现了。所以这个时候，就讲空，各位注意，空这个字，空，只有一个字「空」，空是讲本体。空是无形无相，无声无嗅，不可言说，无有名字，它无所不在，你知道吗？就是那么一个东西，这叫本体。
第二个呢？它既然无所不在，它在哪里呢？你也看不到，无形无相嘛！这个时候呢？宇宙中的森罗万象都是空，你注意到，宇宙的森罗万象包括你、我、他、山河大地、黄花、落叶都是，不是无形无相吗？怎么会有这个东西呢？那叫空性。
空性的性，这空起作用，空的作用叫空性。那个作用啊森罗万象就出现了，那叫空性。诸法空相，那个空相，是空性起作用的结果叫空相，所以一切万法，你所看得到的，有形、无形、人、事、时、地、物这些，山河大地、山川草木等等，这些都叫空相。
「 空」所显现出来的相，这个「相」是经过「空的性」，所起的「作用」，才有这些「相」，你先把这三个东西弄好。空、空性、空相，这体、相、用都有了，都有体、相、用。好！先把这个本体弄好，为什么会弄到，先弄这个东西，都是中观惹的祸，然后要怎么进入到这个空？空性？空相里头呢？透过瑜伽训练。
那么中观怎么讲清楚呢？就是透过因明跟对法，你看就这样来啦！这个就是五科，大乘五科，在那烂陀寺那个时候，义净法师跟玄装法师，到那烂陀寺去留学，带回中国来，大乘的基础。这个时候，从三十七道品到五科怎么成立？这里面是一个很大的学问研究空间，可以去研究，现在哲学研究的是研究这五科，我告诉你，佛教哲学所研究的，都研究这五科，所以它叫哲学。
你假如从对法上来讲，佛教史来讲，从三十七道品演变到五科的整个历史过程，这一块空间的学术领域，它就相当广泛，非常广泛，可以运作的，到这个地方是理论上的运作。那从这个五科，这是大乘五科，思想再继续往后演变，这些菩萨们，这些所谓法身大士们，再继续努力，一代又一代，出来成就再成就以后，他的思想不会一直停在那个地方，他会继续往前动，再继续往前动，就是度众生要怎么度？
所以他从这个地方，理论从空、空性、空相，演变到一佛乘的时候，就不是解脱是怎么一个东西而已，一佛乘就讲到解脱这个东西，你这样讲只是理，这个理跟事要连在一起，为什么要连在一起？因为你讲到空相，空相是事，空是理，这理事是无碍的，是一体的嘛，这大家都承认，理事怎么一体的？这完了！这完了！理事怎么一体的？对不对？
因为你讲事是娑婆世界，讲理又转到极乐世界，那你极乐跟娑婆，极乐世界跟娑婆世界是一体的，不是分开的。哇！这时候来了。你在理论上，你就看到，极乐世界那边是一个世界，娑婆世界这边是一个世界，可是娑婆是从极乐衍生出来的，你要留意到喔！
所有的宗教里头，只有佛教解决这个问题，所有宗教解决不了，天堂归天堂，人间归人间，你要能够看到佛教这一点殊胜，极乐跟娑婆，是一不是二，你要留意到喔！看得到这一点，你的智慧绝对的，你慢慢去体会，我现在这样讲，你不见得马上讲得出来，你也会讲，但是你感受可能感受不到，那个感受你要当做一个疑情带着，娑婆、极乐是一不是二，那你要怎么去求证？这个问题你要带着，到哪一天你会啊！嗯！那就对了！
那你生生世世智慧一流，智慧啊！不是聪明，你的生命质量会绝对得高，要留意到，这一点是佛教，尤其是一佛乘的佛教，解决了这个问题，其它所有的宗教，没有办法解决这个问题，没有办法解决，偶而有些人知道，但是他讲不清楚，这个部分叫理事无碍法界。
理事无碍法界，那你能不能够说就事论事，事事是平等平等的，每一件事跟每一件事之间，是互相一体的，不是独立的，理论上你好像也讲通，实际上你感受不出来，这东西都是一体两面的东西。所以我们常讲说，爱，爱的正面是爱，爱的反面还是爱，那才叫真爱。对不对？你钞票拿出来看看，正面是钞票写一元，反面不写一元也是钞票，对不对？真钞，正面是钞票，背面也是钞票。正面是钞票，背面不是钞票，那一定是伪钞。哪有一个钞票拿出来，说拿这一面才是钞票，拿这一面不是钞票。那一定正面反面都是钞票，对不对？
爱也是一样，既然是爱，正面是爱，反面也是爱。哪有正面是爱后面是恨？那是假爱。假爱的话，正面是爱，后面就不是爱，那是假的嘛！真爱的话，正面是爱，反面也是爱，这关键是在这个地方。所以在这个地方讲到事事无碍法界，就直接对事来讲，事里头有理，理里头有事。没有那个事无理，理无事的，理事是一体的。
所以它事事无碍，那这个就更高了，更高啊，只有一佛乘的菩萨跟菩萨们，他才能了解。一佛乘的佛与佛他才能了解，要不然你一般的圣人，都无法体会。那这个地方讲到的是什么？讲到佛、众生平等平等，心、佛、众生三位一体，讲到是这个地方。
那这个理论发展到这里啊，要度众生，他就不是随缘度众生了，或者组织化度众生的问题啦！你要留意到这整个的变化。那么一佛乘的这种理事无碍的思想，是怎么样从五科里头演变过来？在学术领域里，它就是一个，又是一个大的研究领域，在整个东方文明里头，要用学术研究的话，这两个区块是相当广泛的，相当广泛，有好多好多东西可以研究，从人来研究，从单一理论来研究，从整个历史背景，思想文化背景来研究，都研究不完。

熏习成就

度众生外无佛法，没有众生就没有佛法

熏习成就

度众生外无佛法

熏习成就

度众生外无佛法

大雪

十大愿王

大雪

海云法师这篇讲的真好。随喜师兄转贴