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恭逢乙未年正月初六日定光佛圣诞，略谈定光佛的应化身
親誠恭撰
一、定光佛的应化之一吳越長耳和尚（行修法真大師）
燃灯佛，又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来，曾于释迦牟尼过去世为其授记成佛。我们中华民族与定光佛有不可思议的因缘。定光佛在我国古代曾示现多位应化身度化众生（历史记载中的有7次以上）。清代的俞樾在抄录《泊宅编》的有关定光佛转世的资料后，曾颇有感慨地说：“何定光佛转世之多耶”（见《茶香室丛钞》卷13）。其中，在后世广泛流传的，有五代宋初在吴越国（今浙江）与永明延寿禅师演法的长耳和尚——行修法真大师。
据宋代《武林西湖高僧事略》之〈五代长耳相和尚〉篇：「师名行修。号法真。泉南陈氏。家本豪右。尚儒学。师独存心清净。不乐处俗。十三出家。遍参诸方。得法于雪峰禅师存公。师生有异相。耳垂至肩。上过于顶。下可结颐。时号长耳和尚。后唐天成二年。自天台国清寒岩游钱塘。吴越国王待以宾礼。居南山法相院。平昔常募人作福。或问和尚募人作福。未审有何形段。师曰。能遮百丑。乾祐四年仲冬二日。钱氏(吴越王錢弘俶)以诞辰饭僧。问永明。此会有圣僧否。永明曰。长耳和尚乃定光如来化身也。既而永明预戒侍者曰。长耳或来。但云我寝矣。师诣永明。侍者依戒告之。师取永明革履覆之而返。翌日坐逝。门人漆其全身。至今存焉。崇宁二年赐谥崇慧大师。」
「赞曰。
佛为群生 悲愿叵量 应身衍福 为世津梁
现大人相 双耳悬珰 永明有语 是佛定光」
另据清代吴任臣编采古籍所撰《十国春秋》卷89记载：「僧行修，泉州人，本陈氏子。生而异香满室，长耳垂肩。迨七岁犹不言，或曰哑邪，忽应声曰：“不遇作家，徒撞破烟楼耳！”长游方外，至金陵瓦官寺，祝发受具，参雪峰义存。武肃王天宝时，行修至四明山中独栖，松下说法，天花纷雨，又趺坐龙尾岩，结茅为盖，百鸟衔花飞绕。宝大元年（924），来杭之法相院，依石为室，禅定其中，乏水给饮，卓锡岩际，清泉迸出。乾祐初（948），忠懿王以诞辰饭僧永明寺。行修遍体疥癞，径据上座，王见大不敬，遣之去。斋罢，僧延寿告王曰：“长耳和尚，定光佛应身也。”王趣驾参礼，行修默然，但云永明饶舌。俄顷，跏趺而化。久之益脂肤津泽，爪发复长，月必三净。寺僧恐其久而毁也，乃髹涂其骸体。后赐号宗慧大师。」
根据记载，行修大师于宋乾祐四年正月初六圆寂后，其肉身不坏，曾一直保存在杭州法相寺。明代张京元《法相寺小记》记载：「法相寺不甚丽，而香火骈集。定光禅师长耳遗蜕，妇人谒之，以为宜男，争摩顶腹，漆光可鉴。」明代张岱《西湖梦寻》的〈法相寺〉篇：「法相寺俗稱長耳相。后唐時，有僧法真，有异相，耳長九寸，上過于頂，下可結頤，號長耳和尚。天成二年，自天台國清寒岩來游，錢武肅王待以賓禮，居法相院。至宋乾祐四年正月六日，無疾，坐方丈，集徒眾，沐浴，趺跏而逝。弟子輩漆其真身，供佛龕，謂是定光佛后身。婦女祈求子嗣者，懸幡設供無虛日。以此法相名著一時。」据民国《武平县志》卷10〈艺文志·重建三宝殿碑记〉记载：「杭州法相寺，定光佛之金身在焉。瞻礼者盥手熏香，香烟一缕，上从七孔而出，弹其腹若空。谓所有郡人岁于正月六日为佛诞事，爆竹冲霄，响彻空谷，遥与虎林、秦望诸山相答应，至今传者谈为盛事。」
附录：关于行修大师的历史记载
1. 《宋高僧传卷三十·汉杭州耳相院行修传》「释行修。俗姓陈。泉州人也。少投北岩院出家。小心受课诵念克勤。十三削发。往长乐府戒坛受上品律仪。年始十八参雪峰山存禅师。随众请问。未知诠旨。辞存师言入浙去。存曰。与汝理定容仪。令彼二人睹相发心。遂指其耳曰。轮郭幸长垂珰犹短。吾为汝伸之。双手平曳登即及肩。如是者三。自此长垂见者举目。后唐天成二年丁亥岁入浙中。倾城瞻望檀施纷纷。遂构室于西关高峰。为其宴息。后郁成大院。修别无举唱默默而坐。人问唯笑而止。士女牵其耳交结于颐下。杭人号长耳和尚。以乾祐三年庚戌岁十一月示疾。动用如平时。以三月中夜坐终。檀越弟子以漆布。今亦存焉后寄梦睦州刺史陈荣曰。吾坐下未完。检之元不漆布。重加工焉。」
2. 《佛祖纲目卷第三十四》：「行修。泉南陈氏子。号性真。唐景福元年正月六日。母梦吞日。惊窹而生。长耳垂肩。异香满室。七岁不言。或问曰。汝非痖乎。忽应声曰。不遇作家徒。撞破烟楼耳。人益奇之。比长读书。过目成诵。旁及内典。徧阅三藏。忽幡然欲游方外。蹑屐名山。至金陵瓦棺寺。祝发受具。参义存。得受心印。再游天台国清。日憩岩畔。猛兽巨蛇。往来左右。驯扰不去。后梁开平间。至四明。独栖松下。天花纷雨。又趺坐龙尾岩。结茅为盖。百鸟衔花。飞绕经岁。以为常。所坐盘石。当膝处成[土*幻。同光二年。行修至西湖南山。喜其后坞。依石为室。禅定其中。尝募人作福。或问。募人作福。未审有何形段。曰能遮百丑。或问。如何有是长耳。修拽耳示之。乾佑三年十一月二日。吴越王钱弘俶。以诞辰饭僧。有永明禅师者。亦异人也。王问明。今有真僧降否。曰长耳和尚。乃定光佛应身也。王趣驾参礼。称修为定光出世。修默然但曰。永明饶舌。少选跏趺而化。其状如生。久之益肤草津泽。爪发复长。月必三净。时有舍利。后值金兵侵境。刃伤之。流血白色。兵惧而退。自是肌理失润。乃以髹涂骸体。法号宗慧大师。」
3. 《新修科分六学僧传卷第八·汉行修》：「出泉州陈氏。少依北岩院。课习经律。年十三乃落发。往受具於长乐府戒坛。年十八。即造雪峰。从存禅师。扣激心法。随众请益。未有趋向。方将辞存游两浙。存指其耳曰。轮郭幸长。垂珰犹短。吾为汝伸之。异日庶几使人睹相发心。於是为举手拽之者三即过肩。后唐天成二年。抵钱唐倾城瞻礼檀。施填委。因卜西关高峰下。考室以居。俄成大院。然修不事举唱。但终日危坐如木偶。或问宗门事。但一笑而已。出则士女哗逐。戏牵耳於颐下。交结之。时号长耳相和尚。乾佑三年十一月示疾。明年三月中夜坐终。檀越门人以髹枲为永久计。久之复见梦於刺史陈荣曰。吾床坐未完。且而视之。则床坐果不髹枲。趣命工。」
4. 《再增订佛祖道影（四）》上虚下云老和尚重辑．上宣下化老和尚再增订：「吴越长耳和尚杭州法相寺。长耳行修和尚。泉南陈氏子。母梦吞日惊寤而生。长耳垂肩。七岁犹不言。或问之。忽应声曰。不遇作家徒。撞破烟楼耳。出家金陵瓦棺寺。参雪峰。得其心印。自是猛兽驯若灵异。益着僧问。如何是长耳。师以手曳耳示之。问。南峰难到么。曰。只为他会不。过曰。到后如何。曰。孤峰独宿。吴越王问永明。今有真僧否。曰。长耳和尚。乃定光佛应身也。王礼。称定光出世。师曰。弥陀饶舌。少选而化。宋赐号宗慧大师。 赞曰 石龛松户 心甘行苦 百鸟是归 天华可雨 不传之妙 神通之普 具眼衲僧 一齐看取 或说偈曰 ◎一九八五年十月十日．宣公上人作 长耳修眉大和尚 定光示现古佛身 七岁不言为养晦 百兽皆惧显至尊 雪峰有眼传心印 越王无意遇圣真 倒驾慈航救世主 黑暗时代作明灯」
5. 《钦定四库全书 西河集卷六十七 翰林院检讨毛竒龄撰 碑记六》 记载有「重建宗慧堂记」，全文为：「法相寺在西湖南髙峯下。五代时长耳和尚旧道塲也。其傍有宗慧堂。相传赵宋时所建。而今亡矣。尝考法相所始。不得其实。或曰。“法相即长耳院。又名宗慧禅院。实即定光佛寺也。”夫定光与宗慧长耳何与。及按旧迹。得宋翰林侍讲范楷所撰碑文。而碑毁于元。即文亦阙失不甚备。惟眀嘉靖中有苏州太守徐节所树一碑。尚存西楹。其文为翰林庶吉士王谷祥所撰。拂读之。彷佛其槩。而惜其时月多未协也。考师泉南人。生于唐昭宗景福之元。其母梦吞日而生师。生则两耳垂及肩。名长耳儿。长耳儿七嵗不言。忽一僧谓曰。“何钝置耶”。师答曰。“不遇作家。徒撞破烟楼耳。”当是时。人早知其为应化身矣。其后?方外。祝发金陵瓦棺寺。而歴参诸方。至后唐同光二年始至杭。见西湖南山而乐焉。依石筑室。以乏水。咒而得水。今名卓锡泉是也。自同光二年居此。阅二十六年至后汉乾佑三年十一月二日。永眀禅师者。圣僧也。居净慈寺。呉越王生日饭僧。问永眀。“有真僧乎。”曰。“有南山长耳和尚。则定光佛应化身也。”王趣驾至山礼师。直呼定光佛。师不答。但曰。“永眀可信乎。”趺坐而化。则是法相之建。或在此时。或过此已。往而碑云。石晋时建。则石晋二主。共十一年。正当师所居二十六年之中。是时未尝知师也。且即此二十六年中。石晋多事。大梁去此逺。毋论不知师。即知师。必不能赐院至呉越境。即或赐院至呉越境。或呉越王自知师。当石晋时王自赐院。不必出石晋敕建。则长耳之名己著南山。何必待永眀而后闻也。且夫宗慧之建何自也。旧以为是寺所始。本名长耳。而宋始更名法相。且赐长耳为宗慧大师。则是宗慧名堂必始于宋。苐不知在宋何代。而碑云。师遗蜕不壊。肤革津泽。月必三净其爪发。而金人侵境。刃所伤处。皆流白血。因于崇宁三年。应僧司之请。然后覆以髹漆。而锡以今名。夫崇宁者。徽宗年也。其时天下稍安。燕闲所至。表锡及此。固未可知。然而当其时。金人未尝侵境也。即谓金人侵境后此之事。是时但赐号则又不得。谓僧师上其事。而后得之。盖上即上其侵境事矣。予谓是寺所始。必始于五代之汉。宋仅易名耳。若堂所由建。必在南宋。而世误以崇宁。实之事当因革即基。构见存尚。多倪?而为文不慎。致有以己成之。记为谬误者。此兴复之。所当亟而为之文者。倍不可不为之审也。予重诣法相寺。求所为宗慧堂者而不得。因考其故碑。而重为辨定若此。若夫师之应化所在皆有。天台文殊。囊山之辟支。佛池之金地藏。鹤林之布袋和尚。灵岩之智积菩萨。皆有显迹。而师在生时。杭人以水旱疾疫及祷生求嗣。曳其长耳无不立应。今遗蜕岿然。尚能趋四方之士。碑不云乎？苏州徐使君。以祷而生。所为三致。意而报以碣也。世之有事于堂者可知已。康熙己巳。住僧方谋兴复。因丐斯文。为劝缘之。举越一年堂成。寺僧请书碑。乃即书其文于石。某月日。」
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发表于 2015-2-22 18:05
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