普贤行愿品别行疏钞（第一集）

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摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》

普贤行愿品别行疏钞　　（第一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-001

　　诸位同修，今天讲堂启讲《普贤行愿品别行疏钞》。这部书诸位都看到了，连疏带钞，这有相当大的份量，如果要详细的讲，恐怕要讲好几年。所以我们有几位同修在一块研究了一下，希望採取重点的讲解。当然我们还是要把全部的经文介绍出来，比较上时间要节省了很多。这个方法有它的好处，将来诸位自己研究、读诵也有很大的帮助。

　　目前国外大概在这两年，我还是没有办法不能不去。到国外主要的目的是帮助他们了解淨土法门，把淨土宗普遍的介绍给国外的同修，同时协助他们建立淨宗的道场。这次我出去五个月，在美国、加拿大一共成立了七个淨宗学会，可以说我们有相当的成果，没有白跑这一趟。这次回来时间大概可以住两个月，我要到新加坡。新加坡的佛教虽然说是很盛，但都是宗教的佛教，也就是拜拜、求福之类，对于佛教的理论懂得的人很少，尤其是淨土法门，从来没有人讲过。我去年去了一次，时间很短只有十天，彼此印象都非常之好，他们要求我到新加坡去住两年。我说两年没法子，两个月都很困难，所以我答应他一个月到一个半月，顶多住一个半月，也就是去讲一部《无量寿经》，希望在那边建立淨土宗的道场。然后，香港还得要去一趟，我这次预订的时间是半个月，很短。香港完了之后，可以回来住一个时候。

　　这个法门，我想我们在座的同修都有相当的认识，所以这部大经我们告一段落之后，将全部的精神都放在淨土五经一论上，这部经是淨土五经之一。我们今天正式开始启讲，我想这也是断断续续，大概也要有相当一段长的时间，才能够做一个整体的研究。这部经文一开端，诸位掀开第五十七面，在我们这个本子五十七面。五十七面就是经文的第一面，因为它前面是科判，科判就好像是目录一样。我们看经题：

　　【大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一并序。】

　　题目这麽长。下面本文先介绍题目是怎麽来的，先说明立题的来源。我们既然讲重点，所以我们就不能够在文字上一句一句的来念。它前面讲的大段落，就是段落的交代，佛门裡术语叫「科判」，实际上就是我们现在讲的段落交代，先把段落交代出来。

　　【将释疏文。】

　　将要解释疏，注疏（解释这一部的注解），因为它是钞。什麽叫疏？什麽叫钞？疏就是经的注解，钞是注解的注解，注解还注得太深，必须再加以解释，这就叫钞，所以钞是注解的注解。『将释疏文』就是将要解释这个注解，就是这个意思。解释这个注解，这个大段落是两个段落。第一大段：

　　【解疏题目。】

　　第二大段，这才正式解释疏文，解释这注解。

　　【初中分二。】

　　『初』就是第一，就是『解疏题目』，题目裡面又分为两大段。这是第一段：

　　【初明所述疏目。】

　　疏的题目就是「别行疏钞」。然后解释能疏之人，就是讲作注解的这个人。作注解的这个人是清凉大师；作钞的这个人是宗密。第二行是：

　　【唐圭峰草堂寺沙门宗密。】

　　『宗密』是清凉大师的徒弟；换句话说，这是师徒两个人，疏是他师父作的，钞是宗密作的。清凉是华严宗第四代的祖师，宗密是第五代，华严五祖。这一段的段落交代，我就说到此地。诸位自己可以看，最好能对着前面表解看，那你就能够看得很清楚、很明白。大家翻开五十八面，看第四行。第四行把经的题目完全说出来，这个题目一共是有十一个字。「大方广」，从第二个字看起：

　　【大方广觉者杂华严饰契经。】

　　这是《华严经》的经题，完完全全的经题，按照梵文翻译过来的。我们中国人喜欢简单，同时也非常注重修辞，所以把裡面『大方广』这三个字，现在保存到，『觉者』就没有了，换成「佛」，「大方广佛」，佛就是觉者，把「觉者」换成佛；『杂华』，那个「杂」不要、去掉了，留一个华；『严饰』，那个装「饰」不要了，要个严，就变作「华严」；『契经』，「契」也不要了，单存一个「经」。所以现在我们的经题是《大方广佛华严经》。你要知道这个名字是怎麽来的，这段把经的名称之来源跟你说得清清楚楚。前面有梵文，诸位自己可以看得到。这经题后面有详细的解释，这个地方也略略的提了一下，也在同一面，倒数第三行最后一句：

　　【大方广即所证法。】

　　谁『证』的？佛证的。证就是证明、证实。他证明、证实了什麽？底下这一句

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续-《普贤行愿品别行疏钞　　（第一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-001》

摘自《净空法师普贤行愿品别行疏钞》
　　礼貌，每个时代不一样，每个国家、地区不一样，入境要问俗，就是要知道他们的礼节，我们才不至于失礼。所以佛法是活的，不是死的。今天佛法在这个世界上很难弘扬，原因在哪裡？它本来是活的，我们统统把它讲死了。讲死了，人家一听这东西没有味道，掉头去了，下次不来了，佛法怎麽能弘扬？古时候有古时候的礼节，今天有今天的礼节，中国有中国的礼节，外国有外国的礼节。尤其到外国去弘法，讲经给外国人听，教外国人做中国人，还要做中国的古人，甚至于做中国的古人还不行，还要做三千年前的印度人。这个谁愿意干？这是没法子！所以佛要是看到现在这个情形都会流眼泪，把他的意思全搞错了，全都糟蹋掉了，佛不是这个意思。佛法六度讲「精进」，进是进步，日新求新，佛不是保守的，佛不保守，佛天天求进步。佛法裡头没有退转的，只有往前进的，永远走在时代的最前端，这是佛法。很可惜的是，现在一般学佛的也好，讲佛的也好，都是往后退。所以佛法不能弘扬、不能被大众接受原因在这个地方。当年释迦牟尼佛要是那时候讲经这种讲法，佛教不可能存在这个世界。两千年前，印度那些高僧到中国来弘法，如果也像我们现代人这种讲法，我们中国人决定不会接受。不但经典裡面字字是活的，就是连注解裡头字字都是活活泼泼的，没有死的。所以礼敬要从这做起。

　　就礼敬这桩事情，也有先后顺序，哪个最先？礼敬父母是最先，对父母要有礼貌、要有恭敬心。我们中国人讲孝顺父母，尊敬师长，所以从对父母、对老师，从这个地方做起。然后再把你礼敬父母、师长这种心态，扩大到对一切人群、一切众生，这一条就做到了。所以这裡面确实有先后、有顺序、有次第。一个人对父母都不恭敬，他会恭敬另外一个人，我想一定有企图；他要没有企图的话，他不可能做得到的！如果他对父母、老师很恭敬，他对别人恭敬，他这个人很正常，那没有话说，没有人怀疑的。你要是弄颠倒了，父母、师长不恭敬，去恭敬另外的一个人，你对他恭敬，他对你提防、小心，这大概有什麽企图。你们说是不是？必然如此。所以修法裡面确确实实是有先后顺序、次第，要这样做法。

　　这是举一个例子，详细的都到经文后面来讲。称讚如来、广修供养、忏除业障，一直到普皆迴向，我们都要把它做到，使它变成我们实际的思想行为，变成我们自己的生活，这入了境界，入不思议解脱境界。你一家人做到了，你这个家庭就是不思议的解脱的家庭；我们这个社会、国家做到了，那就是不思议解脱国度的境界。

　　今天我在讲经之前，台湾有个新的报纸，叫《福报》，是佛教的报纸。他来访问我，时间很短，我就告诉他，我说：你要名符其实，你要为我们这个地区台湾同胞造福，真正利用这个造福，那你是功德无量。怎麽造福法？一定要把佛法裡头的精髓，每天在这报纸上刊一段，给大家去读诵，这就真正有福了。每天提供一段经文，提一段祖师的语录，来供养大众，那他就真有福了，我们整个台湾的同胞、整个台湾的社会都有福了，这很要紧。要选择浅显，针对我们眼前生活迫切需要的，我们要这样的语录、要这样的经文。《大藏经》内容非常丰富，「取之不尽，用之不竭」，往这上去走。他今天来了，正好我对他这麽一点的期望。所以我劝他，我说：你们平常自己不会选，台湾讲经的法师都很多，常常在讲习，你们报馆裡面记者大概太少了，我们这裡年青人很多，你去找几个，作为你们的特约记者。他干什麽？听经。听了经做笔记，那笔记送给你们报社去发表去。你听一堂经，你能够把这一堂经裡面的内容写上二千字、三千字，不要超过三千字。为什麽？太多了，人家不看了。看你那麽长，他一看那麽长，就不看了。一、二千字可以，他能受得了，太长受不了。这是我教给他的一个方法。还有一个方法，不得已，就这录音带借回去自己去搞去，那是要费一段时间的，整理是要费一点工夫的。真正修福。尤其是我们当前的环境，再不修福，的确麻烦就要来了。

　　这次我在美国，我听说度轮法师到台湾来了，搞得好像很轰动。他回到旧金山，我跟他没有见面。但是有同修告诉我（来听经的同修告诉我），他说度轮法师回去，谈到台湾的观感，他说了一句话：台湾人的福报快要享尽了。我们仔细想想，我们福报是不是快享尽了？福享尽了，祸乱就来了、祸害就来了。所以修福比什麽都重要。福报的修学，特别是修淨土宗的，淨土宗修行的下手，我在这裡简单提供给诸位，只有四个科目：

　　第一个科目就是修福，《观无量寿经》裡面讲的「三福」。我们从哪裡修起？从这裡修起。还没有念佛之前，先要修三福。第一个福（第一条）「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条。第二条受持三皈。今天受三皈的人很多，但是我可以说，绝大多数的人他也没皈，他也没有依，连名字三皈他都谈不上，他不晓得这三皈是什麽意思、怎麽个受法，他不晓得。你们诸位同修如果对三皈的意义不了解，我们柜台上有录影带，你可以借一个回家去听。这是佛法的根本，这一搞错了，那就是你一入门就错了，永远错到底，你回头就难了。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二种福。第三种福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以修淨土的人要从这裡做起，这是第一个科目。

　　第二个科目，修戒定慧三学，戒学、定学、慧学。三学可以用读诵经典的方法一次完成，特别着重在定。第三个科目，六度，布施，布施就是放下，把你的烦恼、把你的忧虑、把你的疑惑统统放下；持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是第三个科目。第四个科目，就是本经裡面讲的十大愿王。就够了。所以修淨土的人，修这四个科目。把这四个科目，这是我们尽形寿，我们活一天做一天，我们的思想见解、言语行为总不离这个范围，这就对了，你的淨业决定成就，你将来往生西方极乐世界决定是上品上生。

　　所以你要把裡面的理论、方法、境界统统搞清楚、搞明白，那淨土五经不能不读，不但要读，要熟读，我们的心行才不至于违背它。这部经本，我们人多不多？我们这部经本还有一百本，我们的经本不算太多，不太多，就不能够赠送，大家来听的时候，我们这裡借用，将来我看需要的时候，我们再印。自己能够家裡有这经本，常常看，这是有好处的。你能常常看，看到之后再来听讲，这个受用就不一样了。现在我们经本不多，就不能够赠送，只有一百本，需要准备，就是预备用的，以后经本多的时候我们再赠送。

　　除了《别行疏钞》之外，《行愿品》一般的注解也有很多种，都可以看。当然，我所讲的跟古、今人注解也不会完全相同，大家要注意听。尤其我讲的东西，实在讲，能符合我们现代人的生活，这是许多注解裡所没有的。今天时间到了，我们就讲到此地。