梦参长老：《金刚经》之法布施

素位

文：梦参长老

世尊，我今得闻如是经典。信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经。信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。

这段经文昨天已经讲了，再重复一下啊。须菩提向佛表白啊，说《金刚般若波罗蜜经》，我闻到之后感到甚为希有，我能够信解，能够相信，也能够受持，这个不算困难。说要等到未来，佛灭度之后，过了五百年。那时候有众生。听到这个经，能够信，能够解，能够受持，那个人为第一希有啊。

这个时候，咱们现在可不是一个五百年了，六个五百年了啊。那我们现在能够信，能够解，能够承认，能够领受，这就难了。咱们这会儿呢已经进入末世了，而那时候这个众生就没有四相。这个四相咱们讲的很多了，我相人相众生相寿者相。为什么这样说？要不着一切相，就是一切佛了。离一切相才明诸佛啊。所以成为佛者不执着，佛陀也。

怎么说觉悟，觉悟就是明白了。他对任何事物不执着。所以无我相，无人相，无众生相，无寿者相。佛告诉须菩提。如是如是。佛赞叹须菩提说，你说的对，就是这样的，就是这样的。若复有人，佛在重复。得闻是经，不惊不畏不怖，当知是人甚为希有。这又重复，说须菩提是声闻，因为在声闻来说还是执着于我相、人相、寿者相，他不利益众生，不敢发大心，就是执着，同时他又与佛说一切的法，一切法相，是真实的，不得有违背。

就像我们那个专学戒律的，跟我们住禅堂的道友们可不一样啊。那他见一点一滴的违反戒律，不如法了，他那心那就揪起来了，过不去。那我们住禅堂的那些师父，根本无所谓的啦。就是我们没证得，这个心里的观念决然不同。我们虽然没证得，心里知道诸相皆是非相。

所以佛跟须菩提说，你说的不错，一切佛就是如是，假使未来世。那只是五百世，咱们这已经两千多年，三千年了，六个五百世了。要能闻到《金刚经》不惊不怖不畏，没有意见，这个人甚为希有，不可思议。

什么原因呢？何以故。如来说：第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。咱们现在学《金刚经》，口里说，我这儿说，你们在听，听完了跟你心合不合？你听到了要跟你心相结合，不要听归听，心里想归想，那有什么利益啊？那没利益。你听到了，就认为佛说的这是一个微妙甚深的法，不但不惊不畏啊，还能发心受持，还绝不退转，应当生这个心。

所以佛又跟须菩提说：第一波罗蜜即非第一波罗蜜。所以《金刚经》是第一般若波罗蜜经，即非般若波罗蜜。就不让你执着，你不执着了，才是名第一般若波罗蜜。这个就告诉你要心、口、耳，我是心、口啊。你是心、耳，你耳朵听到，跟你心想的，要产生一致相，那听归听，心里想归心里想，那你听经有什么用处啊？也有用处啊，种个善根，种个福德，要想了生死得解脱做不到。

所以，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。每一事物都因为这三转：佛说第一波罗蜜是世间相，即非第一波罗蜜，是说密意了，这是出世间的证得相，是名第一波罗蜜呢，随缘吧，随世间的缘，还说第一般若波罗蜜。这叫三转啊。佛说一切法都经过三转的啊，一个随顺世间，一个即非世间，一个行菩萨道还于世间。

以后佛又分别说：须菩提啊，忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。假使说：在歌利王割截我身体的时候，如果有我相、有人相、有众生相，一定生报复，生仇恨心。无我相、无人相、无众生相，没有报复心，没有这个不忍受的心，这是六度万行的忍度啊，非理相加的。

那佛怎么能忍受呢，因为佛这个时候已经证得了般若波罗蜜，忍辱波罗蜜。佛又重复说，假使我有我相、人相、众生相，我一定起嗔恨心，起报复心，我没有啊，没有这个心啊。除此之外，须菩提又念过去，我做了五百世的忍辱仙人啊，我在那个时间那五百世，都没有我相、人相、众生相、寿者相。六度当中这个是忍辱度，忍受众生的侮辱，忍受一切的痛苦，但是必须都有般若的智慧，没有般若的智慧呢是忍受不了的。能够耐冤害，这叫耐冤害忍，人家非礼相加，侮辱我，诽谤我，加害于我，我能够忍受，能够忍受。

这个时候就说明我没有四相，要有我相，人相，众生，寿者相，一定生烦恼，生嗔恨心，生报复心。又在过去五百世做忍辱仙人的时候，那个时候我也是没有我相，人相，众生相，寿者相，为什么能做得到？因为已经得到般若波罗蜜，般若波罗蜜没有忍与侮辱，般若波罗蜜什么都没有。

素位

般若波罗蜜大家前头学到了，是空意，所以才不执着，空什么呢，空掉一切烦恼，空掉一切执着。是故，须菩提，菩萨应离一切相啊，这是主要的，所以我们现在要学习，学了就要做啊！就是人家要非礼相加，忍受啊！无论多大痛苦，我们都认识到这是假的，这是空的，你要把它看成空的，随时看一切法空，把你的肉体看成空的，能忍受痛苦。咱们现在还做不到，但是咱们练习，向这方面发展，我们经常有病苦，不如意的事太多了。

每位道友回想回想吧，你这一年当中，有好多好多不如意的事，就是一天当中，你都有好多好多不如意事，如果你有智慧的话，不与这些个烦恼，不随你的心愿的事，你就念哪，假的，空的，过去就没有了，因为我们是凡夫，还得说过去了就没有了，菩萨当下就是空的，咱们得经过一点点时间才能回想起来。

如果能这样的观，你这观力常时现前，这是要锻炼的。锻炼什么呢？锻炼你的智慧啊！智慧长，烦恼就轻了，如果没烦恼不就成就了吗！所以供养千佛，不如供养一个无心道人，所以你没了心了，什么烦恼都没有了，你连心都没有了，那个无心哪，是得到真心了，一切妄尽了，没有妄了，妄尽了还有我相人相众生相寿者相吗？

重复一句啊，寿者就是相续意思啊，咱不要说寿者就是活上一千年才是寿者，一切事情相续都叫寿者，这件事，相续不断的就是寿者相，我相人相众生相相续就叫寿者相，不相续，就叫无寿者相，一切法都不是相续的，但是凡夫执着，认为一切法都是相续的，得要深入，要深入！

忍就是忍耐的意思了，你能够安住你的心不动，人家把对你不合理的加到你身上，无缘无故骂你，如果你不能忍受，那要对着干了，对着干就难免产生什么祸。说到这儿，我讲个故事啊，我在美国纽约，那天早上八点多钟吧。

我那个是三层楼，我打开那个窗户看哪，听底下吵得很厉害。我向下看一看，一看呢，原来是我们一个大陆中国人，刚到美国。因为我们住的是唐人街，大多数中国人到了美国纽约都在唐人街，找个吃饭的饭碗，大家互相照顾了，对这些初到美国的中国人呢给予帮助。他刚到美国，他在大陆是个画家，到美国怎么样生活呢，没办法呀，他就在那个街道上啊，大家来回走的那个路上摆个画摊，给人画像，有人那给个几块钱或者十块钱，给我画个像，他当时就素描，给你画个像，给你。

这样求生活的了。那人家那个唐人街呢，街道很小的，来往人很挤，大家走啊就很挤的。有个黑人，跟他俩撞一下子，他还是像在大陆一样，抓住人家讲道理。那他说的英文也不大好，那黑人也听不清楚，黑人可不给他讲道理。黑人要是看到个白人可就跑了，一看那是个中国人，拔出枪来，一枪就把他给打死了。人很多一挤，那儿人一听枪声就一乱，哪儿找去啊？白死了，死了就死了，没下文。

我们中国领事呢，哪儿找人去啊？谁打的啊？等着调查吧。美国要调查啊，不知要好多年才能调查清楚呢。那你没有力量，他也不给你好好调查。这就是一不忍导致的惨剧。就是一个忍耐嘛，撞一下就撞一下嘛，吵什么？何况你初到异地。我讲这个啊，我们每位道友，遇到别人非礼相加，不合乎道理的，给你找麻烦，你忍耐一下不就过去了嘛。不要计较。街道之间，个别邻里，人家骂你，欺负你，你就忍受一下吧。你心里头想，你这欺负我呀，非礼相加，我业障就消了，我修行佛道啊，就容易得成就了，我谢谢你，感谢你。

你要以这么个心情对待，则天下太平。不要起斗争，学着圆融，忍耐安心，就叫忍。人家不合理的加到你身上，不用去讲道理，忍受了，我前生一定欠你的，我前生一定也是这样对待你，那我今生还给你了，算了，两清。不要斗，非礼相加，叫做辱。这样子呢，我们修道的人能够忍受，还有我相人相众生相，你能把他看破，没有我相人相众生相寿者相，都是空的，我说这个还是暂时忍耐一下，学道者，得了般若智慧，要永远这样忍，忍到什么程度？

般若波罗蜜，忍辱波罗蜜，到了彼岸了。都是假的，如果你观想无我无人无众生无寿者，这些相都是假的。那有什么无我不无我的，不都是假的吗！因此，须菩提呀，应该离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。你要想成佛呀，发出正等正觉的无上菩提心，不要住色生心，不要动念。

无论什么色相，善的也好，恶的也好，如果你不动念，不起分别心，一切皆归你所用，不要住在色声香味触法上生心，如果不生心的话，老虎不会伤你，狼也不会咬你，他来了那个大慈悲心，你是不是饿了，想吃我啊，好我布施给你吧，你吃吧，那它会不吃，它不敢吃了。为啥？你身边有很多护法神啊，你以一个无畏惧的心，什么都不怕，你连我都没有了，还怕什么？以无我无众生无寿者的心，你不住声香味触法生心，那心还生不生了？你就成不生了，无心道人。

心无所住，无住而生。无住不生，就是无生。无生就是无灭，有生才有灭！无生不生不灭，你不是成就了吗？但是这个功夫可不容易。能够忍，忍是成就的意思，也是认可的意思。这才是发阿耨多罗三藐三菩提心的人啊。

不住色相生心，不住声香味触法生心。那怎么生啊？无生，这达到无生境界了嘛，那无生就无住了。无生心应生无所住心，就生无住心。心要有住，则为非住，住即无住，你那个住是假相。非住，应无所住，不住是什么意思？

佛告诉我们说：菩萨心，不住色布施。色就是一切有相的东西，你以一个无住的布施心帮助别人，施舍物质。无住的意思呢：没有我相，没有我一个能布施的人，也没有一个受布施者的人，也没有我所施的物！佛教授我们这叫“三轮体空”。

没有能施的人，没有所施的物，也没有受施的人，都不存在。为什么？菩萨发心，发的是阿耨多罗三藐三菩提心，不住色，不住声香味触法，不住于六尘境界。菩萨为利益众生故，就应该这样布施。那我们出家道友，就应当遇到任何人，都应当以法布施。这个是无上布施。

法布施为一切布施之首。说我也不能讲经，不会说法，念句阿弥陀佛总可以吧？我想每一位道友都会吧？现在夏天了，虫子，蚂蚁，道上到处有各种虫类。你见到给它念一句阿弥陀佛，这叫法布施！不要产生了分别心执着心。你见到一切众生，只要它有神识的，你给它念一句阿弥陀佛。

咱们看到很多道友，见到一些众生阿弥陀佛、 阿弥陀佛，它只要一闻到这声音，给它种下善根去了。这个功德无量。这也叫不住色声布施。当你对一个蚂蚁念念，你有什么希求吗？还需要蚂蚁感谢你吗？没有呀！

所以，你在这个时侯什么心都不生，不住色布施，这叫法施啊。这法施比一个物质的布施的功德大多少倍！你给人家东西，那个随时就消灭了，他用完了就没有了，你给他说一句法，他永远享受。好比一个蚂蚁蚊虫，乃至一切的小生物，你给它念句佛，它来生就变成人了，它闻到这一句法的利益，使它就脱离畜生道。可不要把这看轻了！不要以为坐这讲经才是法施。你那就是法施！以法为施，以法布施。这个含义很广啊！含义很广啊！我们每位道友都是法师，你用法来布施给一些众生。

素位

我们经常说：没有福德，没有智慧。那你修啊！既然没有福德那你修福德，没有智慧你修智慧啊。怎么样修法呢？就是我上来说的：利益一切众生。你给它念一句阿弥陀佛，念句观世音菩萨。如果你能够记得几个经的偈子，你给它念一念，你别认为它无知，你这一念啊，在它的神识里，入了它八识当中永远成为种子。它要产生，要发芽的。懂得这个含义吧？不要吝法，见一切众生，你所知道的好多，你能给它利益一点，就是要施给人！这叫法布施啊！不要执着讲经才是说法，不是的啦！你劝人念句阿弥陀佛，念念般若般罗蜜。

我们参禅的，你劝他念，让他观想，念佛是谁呀！谁能念啊？谁在吃饭呢？谁在穿衣服啊？别人听你是个疯子。假使他想这句话，哎呀到底谁在穿衣呀？这就含的是：我在哪里？谁是我？多说几句更好了：你爸爸妈妈没生你之前你在哪里？生你之后呢，你又是谁呀？谁又是我呀？这就叫“参”了！叫你思维修了，这就叫布施。

法布施不是说你一定要讲部经呀，或者。如何……。那道友们就很难了！你劝人念句阿弥陀佛，念句观世音菩萨，这个很容易嘛！他没有听《金刚经》，劝他念，《金刚般若般罗蜜经》念一个经名字，他来生就能遇到《金刚般若般罗蜜经》。闻到经了，就能开智慧！

如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。先解释“如来说”。“如”，如者是不生意，什么事情，“如”不动！就是不生。“来”呢，来是不灭。“如来”，不生不灭。这就是如来。什么叫如来？不生不灭！如者不生，来者不灭。我不生，人也不生，我人众生一切都不生，不生还有死吗？也不生也不灭。

又一种，觉照，觉照是智慧，智慧永远不灭的。如是本体，而如产生智慧永远不灭的，所以如来者无所从来，亦无所去啊。一切诸相都没有，这样来理解啊。一切诸相既是非相，假的，咱们大殿佛像是人塑的呀，匠人塑的。有拿木雕的，有拿泥塑的，有拿铜铸的，你说是假的是真的？像是假的，谁都知道是假的，但是它代表佛呀，咱们在这礼拜求，能得到幸福啊。假的产生真的，看你怎么想，叫真真假假虚虚实实。懂得这个道理吧。

说一切诸相都是非相。说那像是假的人该是活的吧？恰恰相反。咱们活顶多个几十岁吧？活到一百多岁吧？咱们老和尚，虚云老和尚一百二十多岁吧，咱老和尚修这个庙，人家塑像的时候，这老和尚哪去了？老和尚不在了，像呢？像还在啊。哪个是真的呢？真的没有啦，假的还在那啊。老和尚塑的佛像都还在啊。你怎么样如何理解？这叫你“参”呐。

我跟你讲你也不见得信。信了你也得不到，你要参明白了，你自己参明白了你就得到了，这就叫不生不灭。看上去是生灭法，其实它不生不灭。比如说我们每个人都照过相片吧。这个谁都不否认啊，没一个人把相片当成真的啊。它不起任何作用啊，但是人死了肉体不在了，相片还在，在这个问题上你多思维多参考，所以如来说一切诸相既是非相，又说一切众生既非众生，叫一切法是不生不灭法。

就像我们前头说，我相人相众生相寿者相四相，这四相都没有，但是它代表现实啊，我是我，人是人啊。咱们不都是我相人相众生相吗，这是真的啊。但是它又不常在啊，真的它灭了，咱们把这个拍个照片挂在这，咱们人全部在了，这个照片还在，真的没有了，假的在，知道吗？你这样来参啊。我说这些话让大家来思维修。咱们禅宗我们禅堂叫参，就是你思维修，你想，等你想了，越想越出智慧，你真正明了了，那就叫开悟，开悟就这么个意思。

如来跟须菩提说，我说一切诸相既是非相，一切众生既非众生，我是说真话啊，不是假的啊，如来是实语、是如语、不诳语、不异语。这就是诸法真实相，我们什么事都要找个真，哪有真的啊，真的找不到，等你知道了认识是真的了你成功了、成道了。

那个真的可不是咱们现在想象的真的啊，所以我们禅宗经过几十年的功夫，明心见性，明白自己的心，见到自己的本性。但是我们一般的说呢，明心见性就成了？没有。只是在理上证入了，事上不行，理虽顿悟，事需渐除。我们禅堂开悟的大德多了，那怎么没有这些佛啊。

开悟是理性上明白了，没有三十二相八十种好，智慧还得重头来，还得修，悟后起修那就快的很，成就也快的很，修就证明你开悟的，无错无缪，开悟了起修，依性而起修。有这个含义。须菩提。如来所得法，此法无实无虚啊。佛成道了，就是得道了。佛成道了所得到的法，那让佛这样说不是假的了吗？不假，真的。真的又是什么样子呢？空的。不是像我们想象要有一个物质这样子，有个实在的什么东西。凡有相，你有个实在的东西，那个一定是要坏的。因为如来所得的本性，本性是空的，是寂静的。

什么是如来的体？法。法是如来的体，称法性而起的妙用。什么是如来的用啊？利益众生啊。体如如不动，不是虚的，假使你要把它执着了，就以为实的。是菩提，菩提翻为觉，觉就是智慧。咱们普通可以说是心灵。你把这个当为实的呀？那就错了。你要知道如来之法无实无虚，随缘而立的，无实，法体是空寂的，不要着一个相体，那就错了。

无相可得吧，但是它具足恒沙性功德，功德无量，用之不尽取之不尽，它是实在的无相可得。佛相是无相，佛说三十二相既是非相，这个道理这就需要我们离开言语，离开文字。你去观吧。观去修，等你观完了，不但离开言语，离开文字，还要离开你心的想象，心行处灭。心所想象的没有，所以不得说无也不能说有。它这个有非有，有而不有。

说无无而不无。就在这个中间要你才产生你真正的智慧啊。不离相也不即相，相不是佛，但离开相你又哪里找佛去啊？说相即是佛，又回来了，就让你行者自己意会啊。用你心的智慧跟相结合呀。你想用言语形象表达呀表达不出来，那个不是表达的。

为什么我们禅堂的师父让你参，言语道断，心行处灭，你开了悟了，你拿出来，你拿出来你开了什么悟了，悟是什么样子，拿不出来，悟不是有形象的啊，迷了，迷了又有什么相啊？你也拿不出来，这全是心性问题啊，因此须菩提，要菩萨行菩萨道的时候，要布施，施舍给人东西，那你的心要住相来布施，那你什么功德也没有，那功德很有限。就象你入暗室一样的，你到那黑暗的屋子里头，你屋子有宝贝，你到那屋子去摸吧，没有灯你见不到，不能见。

说菩萨的心，布施给众生的时候要不住法布施，不住我相，人相，众生相布施，这样子呢功德就大了，就象人有眼睛似的，就日月光灯，光明照耀，什么都看得清楚，见种种色，这个道理啊，因为学《金刚经》的时候，很多让你的思维要离开文字，讲解呢就是给你作个启发，找开悟一个方法，启发你这样去做，依着这个说你能明白，不要住于色相，不要住于声音，不要住于色声香味触法，这五种都不要住，那不住色生心，不住声香味触法生心，心云何生啊？不生啊，你不能生啦，就让你达到不生，因为不生就不灭，所以讲不生不灭，有生，有生一定有灭，这是必然的，这是生灭法，你不生当然就不灭了，这就叫不生灭法。

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