南师开示：念诵持咒与金刚念诵法

南无大权力士神王佛

念诵中的微妙原理 　　关于念诵的出声念与默念：可出声念，也可微声念，也可默念，视各人情况而定。通常出声为阳，过度则伤气；默念为阴，过度则伤血。动以助阳，静以养阴，动得过度则伤阳，静得过度则伤阴，正如酸味养肝，过度则伤肝一样的道理。人如果平时动得少，出声念或大声念则可助阳，震通经络，并自然的帮助你排除杂念妄想；人如果平时动得多，则多默念以收摄身心而养阴，这样直接对身体有好处的。 　　在持诵念咒过程中，会有一种自然的过度，出声念一阵后，就自然会转为微声乃至默念，这个不用强求，到一定程度自然会过渡过来（这个你自己身体会有要求，出声念时间长了，就会逐渐过渡到微声，以至无声，就象小孩哭闹，如果没有人理他，他哭着哭着，就逐渐小声了，睡着了，这就是最自然的过度。但也要注意，因为小孩纯阳之体，元气充足，有时哭的时间长，哭多了也容易伤气，很少哭的，可以让他多哭一下，如果长期经常性的哭闹，可能这小孩阳气充足，哭闹是一种发泄，或者这样应该作一些调整，多吃一些滋阴的食品，以安定他。）。唯有杂念多时，可以以大声念来排除妄想杂念。特别有一种追顶念佛，还有一种快速的诵经法，一旦你跟上这个速度，就逼着你少了妄想杂念，一心跟着做了，这样呢，消业障很快的，但也要找个跟得上的速度，不要盲目求快。等到人的身心比较清净了，自然而然就默念多了，有形的音为声，无声的音即音，出声为阳，默念为阴，人内在的力量强大了，内在的心音就强大了，就不需要往外求，不用出大声了，你一出声，甚至站在那里一动心念，就有摄受力，加持力，影响力，外在的影响也影响不了你了。人都是因为内在的力量不够，才去向外求的，讲究仪轨啊，讲究礼仪啊，而内在力量强大的人，就不需要老去求外力。 　　念诵持咒不管是绵绵不断，大声念、小声念、默念都可以，都以自然而然达到相续不断以至绵绵不绝为一个基本标准，身心觉受以达到清净安定无杂念 　　从修身与修心两种修行路径看，修行入手处也有两种，一种注重灵性灵识的开发增长，修行首先得到心理安定与智慧增长，但把握不好就有很多人容易变得神神叨叨；一种注重先从对身体极限的扩展而下手转化身体气脉经络，转化色身，修行起来踏踏实实，首先就得到一个身体健康平衡的果报，能增强人的信心；这两种入手处根本上没有区别，应该互相借鉴，也要看修行者自身身体状况与因缘而定，而修行到后面，就都会归于修心为依归。但就普遍大众修行来看，后一种就更为适应大众需求，但是呢，人的身体以平衡为宜，气血均衡或气略过于血统领血为好，过于强壮是血旺气虚，容易滋生各种生理欲望与执著心。修行带得三分病为好，通常中和略偏弱的体质，这个时候人的我执就较弱，修行起来就容易些。 很多老修行人按共性的修行方法来修，没有根据自己的情况来具体调整，而按普遍所传的，都讲究轻声持咒或默念，对灵性的唤醒，心理的安定有很大效果，但对色身的转化效果不大，不肯用心力，就难以打通经络窍穴，得到的也是身心的轻安，但这种轻安是有程度的，经受不住考验，一遇到需要力气，劳累时，就容易生病了，受不了了，这是偏重于求清静，没有真修实修苦修的结果。就象地上不平，墙上不平，就用点装饰纸一贴，看上去平了，实际上很多问题没解决，要真正把路修好，就要重起炉灶，搞个革命，真修实干，而不是糊弄一下，墙上不好，就要重新抹平，而不是用装饰纸一贴来粉饰太平。这也是修行中的微妙分别，很多法门讲究大声喊佛，讲究忘我投入地念佛喊佛，就会很有效果，尤其对于一些平时抑郁、憋闷，话少的人会特别有好处，但这些都要依照各人的情况而进行调整。 　　 现代人都生活条件不错，受不得劳累，营养不错，只愁营养过份了，偏了，而不是愁营养不足，要多用减法而少用加法，这是社会环境变化的必然结果，因此现代人多阳虚，需要提振阳气，需要多运动，需要动静平衡，平衡阴阳。因此，象多拜忏啊，大声念佛喊佛啊，倒是切合现代人群的实际需要的，这些道理要明白，才能根据具体人的情况来调整。 关于“入定” 　　 入定，是最常见的修行中的词，也是很多人追求的境界。但是这个“定”呢，也有不同层次，有身心安定，信仰坚定与修行禅定的分别。 　　 身心安定是一种定，是福德中来，人能于事无碍，事事顺遂，心安理得，就是福气。这样人的身心都是安定的，没有大的烦恼障碍。等到福气享受完了，他的苦恼也来了，病痛也来了，所以，身心安定只是一段时期的状态，不是究竟的安乐。一个人面对各种福报，一旦狂喜啊，大烦恼啊，稳不住神的时候啊，就是他的世间福报已经消耗得差不多了的时候到了，到尾声了，所谓狂喜、烦恼、稳不住神，都是定力不够的表现，也就是福德撑不起了。一个每逢大事有静气的人，就是定力足够，说明他的福德足够，还没有消耗完，后面还会有好运气的。 信仰坚定，这是非常重要的。有些人，可能有所修行，但由于事务烦杂，或者自己自制力不够，精进心不够，没有坚持修行功课，但如果他从没有对佛法产生怀疑，一直是坚定信仰的，那也是一种定，这比哪些整天做功课，却满脑子杂念妄想，妄求福德的人，求之而不得的时候还怀疑佛菩萨的人，还要好得多。一个人能坚定信仰，就逐渐会有机缘深信不疑，终有一天会精进修行的。 身心静定，则是修行中来，这更加细分各种不同的情况。在不同的修行层次与境界中，有不同的定与乱，烦恼与病痛就是乱。没有人没有烦恼，多数修行人，都是有很多烦恼而来修行的，来求得安心的，二祖慧可就去找达摩禅师求“安心”的。人有烦恼障碍，不能安心，都是有障碍，或是外在境遇的障碍，或是身体疾病无法治好，或是内在心灵的痛苦烦恼无法解决。修行求的那个定，就是自己在不同层次时的着力点，自己时常与这个着力点相应，就是一种“定”。比如心里时常想着师父，想着佛菩萨，这与密宗的上师相应法道理类似，这也是一种定，每当烦恼与障碍现前时，就与佛菩萨或上师相应，与定境相应，自然就有了智慧与喜乐。或者你能定于功课上，能生喜乐智慧，那也行。 一个诵经功夫足够的人，自己诵经或念佛持咒时，自然有一种心神集中，宁静安详的场，其声音有一种定力与穿透力、摄受力，能影响人的身心，别人听了，会不自觉的受到感染，甚至消除业障。这就是内在力量强大的一个标志，而金刚念诵，则有助于人达到这个状态，但关键在于人的身心是否清净，身心宁静，安详，相对来说就证明业障较少，身心才得到清净，这也是一个修行人境界层次的标志！ 　　 你在不同层次修行时，定于那种功课之上，境界之上，就是在“定”，比如有人喜欢诵经，一遇到烦恼，就运起那个功夫，比如去诵经啊，就容易平息烦恼，生起智慧来了，至少暂时平息，然后逐渐升级，逐渐就克服烦恼障碍。从这个角度讲，你能安于功课，就是一种定；但这个是初步的定，真正禅定，则是有不同的境界的，有初安境界，有甚深禅定境界，会得到身心安定乃至于大智慧；人若能安于变化，于事无心，于心无事了，于各种烦恼境界而不动心，不住随缘，随缘不住，则是大定。能得大定，则细微流注断灭，各种妄想杂念自然早就除了，这个境界实在很难得的。

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惭愧后学ll