转帖：无量义法门

yuanjue

2010-12-25 05:40        |作者: 慧祥法师 |来自: 佛缘网站

无量义法门

佛光山南非南华寺释慧祥法师主讲

第一阶段的观修之法

2002年09月08日讲

第一、无量义法门，是源自于《无量义经》。

第二、《无量义经》是收录于大正藏，第九册，第三八三页。

第三、佛陀在讲《妙法莲华经》之前，是先讲《无量义经》的，所以《无量义经》又称为“法华经的开经”。

第四、《无量义经》共有三品：即德行品、说法品、十功德品。

第五、《无量义经》是教菩萨如何疾成（早一点）佛道的方法。

第六、“无量义法门”是成佛的法门中，不会被任何外道或魔王给障碍住的法门。

第七、“无量义法门”可以说就是“缘起观”的法门。

也许有人会问：学“无量义法门”有什么好处呢？

答：想要知道“无量义法门”的好处者，要先看看，第三品“十功德品”。就是介绍此法门的好处的。

又也许有人会问：在网络上有这个经吗？

答：有，在在线的佛典宝库中的法华部，就有无量义经的经文。

又也许有人会问：即然“无量义法门”那么好，我们要如何来修学呢？

答：如果想修学“无量义法门”，则要参考第二品，说法品；这品就是在说明，如何修学此法门的。

现在我就来介绍此法门的修学次第。

介绍法门的名字的意思。

经云：“善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千万中。一一复生百千万数。如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从于一法生百千义。百千义中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量无边之义。是故此经。名无量义。”

介绍法门的修学成果。修了这个法门的最终成果是什么呢？

经云：“善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。佛言。善男子。是一法门。名为无量义。”

介绍法门的修学方法。

第一、经云：“应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。”

第二、经云：“又复深入（观察）一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。”

第三、经云：“菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。”

因此，可以说“无量义法门”如果大类来分，可以分为三个阶段的观修之法。

接着介绍无量义法门，应注意的事项。

如经云：“如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”

可见，无量义法门，可以说是没有什么注意事项。因为学此法门者，一切因缘都会化为助道因缘。

现在以白话来解说如何观修此“无量义法门”第一阶段的观修之法。

第一、“观察一切诸法”：也就是观察一切的现象、道理及方法。

第二、“自本来今性相空寂”：这些现象、道理、方法，从无始以来，讫至于今，其性质、样貌，都是“缘起、无自性（空）、真正的本性是寂静未曾动摇的”。也许有人会问：“请举例说明。”

例如：杯子，这个现象。大家都知道：杯子是依其“主因（材料）”及“助缘（人工、设备、技术）”而产生出来的。因此，称为“缘起”，也就是“依主因与助缘，而生（产生）、住（持续）、异（变化）、灭（消失）。虽然如此，其实在宇宙间，并没有一个东西，永远就是“杯子”的，所以我们不可以说宇宙间真正有“杯子”的自性可得。所以称为“无自性”或“自性空”。又虽然杯子是缘起无自性，但是我们又不可以说没有杯子。又虽然杯子是缘起无自性，我们也不可以说杯子会真正真正完全消失。因为杯子，虽然会随因缘而改变，甚至杯子的名字、颜色、形状、用途、性质，都会改变，但只是改变，不会真正消失。所以称为“本性不灭”。换句话说，杯子只是“它”一时的性质与样貌，“它”永远以改变的方式存在。所以也可以说“它”不曾被产生过，因为“它”本来存在。所以称为“本性不生”。所以“不生不灭”才是它真正永远的性质。而“杯子”则是它当下随缘幻化，一时的样貌。我们触类旁通，宇宙间，一切万法，都是如此。

第三、“观察一切诸法，无大无小”：一切万法就是这么多，就是这一切万法随缘在变来变去，没有什么是变大或变小。大小是，我们人类就不同的观察点而创造出来的概念。

第四、“观察一切诸法，无生无灭”：一切万法本来就是以随缘改变的方式永远存在，所以没有真正的生灭。我们的自性也是如此。生住异灭，只是我们人类，就不同的某一法在不同的因缘下，不同的组合现象而说的。

第五、“观察一切诸法，非住非动”：一切万法因为永远以改变的方式存在，所以我们不可以说万法是不动的（非住）。又因为万法随缘生灭的特质，又是永远存在不会被改变的，所以我们也不可以说万法是会改变的（非动）。

第六、“观察一切诸法，不进不退”：因为一切万法都是随缘展现的，所以我们如何运用这一切法来发展我们的未来，都是我们自己决定的；所以我们不可以说某一现象会让我进步（不进）。也不可以说某一现象会让我退步（不退）。

第七、“观察一切诸法，犹如虚空，无有二法”：众生自性，能展现的万法，或善、或恶、或非善非恶、或亦善亦恶。就像虚空一切，任万象来去。我们的自性也是任万法展现。我们不可以说我们所展现的现象中，什么是我们的自性；也不可以说什么不是我们的自性（无有二法）。

第八、“观察众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。”（这很明白不用解释）

第九、“菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。”：当我们能如此观察万法之后，我们会了解到，一切都是我们自己，或众生自己随缘所展现的。也就是我们本来就是自在无缚的。只要我们面对众生所创造的现象时，能正知正念，不造恶念，不造恶业，观万法自来去，随缘往避开危险、避开无效、避开后患下来的发展，则我们当下即是解脱。因此，对不懂得如此发展的苦难众生，当生起广大的拔苦与乐之心，发愿将来要深入他们的缘起法中救拔他们。

好了！今天就上课到这里。下周再继续，无量法门，第二阶段的观察。

无量义法门 第二阶段的观修之法

第二阶段的观修之法

2002年09月14日

上次已经说明“无量义法门”第一阶段的观修之法。

今天要来说进一步的观修。

如经云：“又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。”

第一、“又复深入一切诸法”：再一步深入观察一切现象、道理、方法。

第二、“法相如是，生如是法”：当身口意如此造作时，将会产生如此的现象。举例说明。如当我们看到一个人喝很多水时，将产生内急，而促成他想要上洗手间。又例如：当有人心想，如果我能成佛帮助众生解脱一切苦那该多好，则表示已经有一位未来佛产生了。又例如：当有人开车时，不改变贴着别人的车尾开的习惯时，则表示他总有一天会撞到前车的事，必然会产生。因此，我们要如实的观察，当什么现象，我们造了，将会产生另一个什么的现象的产生。又要观察，当什么观念，我们建立了，在未来的因缘法中，我们又会产生什么样的言行。又当我们造了什么样的言行，在未来的因缘法中，我们又将会产生什么样的影响力，即可能的果报。又当我们遇到各种的果报时，我们起不同的观念、言行，又将让现况产生什么样的发展。如是从无量的角度去观察“法相如是，生如是法。”

第三、“法相如是，住如是法”：观察当身口意如何造作时，会令现象持续发生。

第四、“法相如是，异如是法”：观察当身口意如何造作时，会改变为不同的方式产生。这个也需举例说明。例如：当我们水喝太多时会造成内急。可是如果同时流汗很多时，则造成内急的时间就不会那么快。又如：当有人心想，如果我能成佛帮助众生解脱一切苦那该多好，则表示已经有一位未来佛产生了。但是如果他退转了，或是愿心太大，则成佛的时间会慢些。又例如：当有人开车时，不改变贴着别人的车尾开的习惯时，则表示他总有一天会撞到前车的事，必然会产生。但是如果他故意撞去，或对方故意紧急停车，则发生撞车的事将会立刻发生。因此，所谓观察“法相如是，异如是法”的意思，就是观察什么因缘会让现象转变快慢、大小、颜色、用途……等等。

第五、“法相如是，灭如是法”：观察当身口意如何造作时，现象将会消失。

第六、“法相如是，能生恶法”：观察当身口意如何造作时，会产生对现在及未来有不好的影响的现象。这也要说明一下。例如：当有人起念，我已经解脱了，我要去试试看我有没有解脱。则我们应知道，这个人已经在创造下一个轮回业的因缘了。又如：当有人起念，这个好难哦！我怎样可能学会呢？则表示，他自己已经对自己设立限制，所以将来在学习这个时，会有心理障碍的。

又如：当有人起念，我只要将这辈子管好就好了，我那管得到下辈子。则表示，他不懂规划下辈子，所以当因为没有观察这辈子的业，会造成怎样的下辈子，所以他不懂得回向，所以下辈子将会随着他这辈子的习惯或临终时的念头而投胎。那将是很危险的。

所以，我们要很清楚的观察，我们起了什么身口意业，将会造成对现在及未来有不好的影响。

第七、“法相如是，能生善法”：观察当身口意如何造作时，会产生对现在及未来有好的影响现象。

第八、“住异灭者，亦复如是”：观察在怎样的身口意的造作下，善恶会持续、转变、消失，也是一一观察。

也许有人会问，这样观察有什么用？

回答：这样的观察，非常有用，能了解一切现象，能开发一切智慧，能解脱一切现象，能成就大悲，能有效帮助众生。这也就是无量义法门，殊胜之处，无上之处，不会被一切所破坏的原因。

因此经云：“当知此经。文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。所以者何。一闻能持一切法故。若有众生得闻是经。则为大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者。当知是等为失大利。过无量无边不可思议阿僧只劫。终不得成阿耨多罗三三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故行于险径多留难故。”

好了！以上就是无量义法门，第二阶段的观修之法。

yuanjue

第三阶段的观修之法

2002年09月20日

经云：“次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

现在来说明，无量义法门第三阶段的观修之法。

第一、“次复谛观一切诸法。”：再来是要如实的观察一切的现象、道理、方法。

第二、“念念不住新新生灭。”：这一切现象乃至方法，于念念之中（也就是每个当下）都不曾停止其随因缘而变化的特质。每一个当下，每一个念头都是全新的开始。

第三、“复观即时生住异灭。”：又实际上在观察的同时，就是产生，就是持续，就是转变，就是消失。

第四、“如是观已，而入众生诸根性欲。”：当我们能如此观察一切诸法，则能深入的了解众生的根基、习性、需要。

第五、“性欲无量故，说法无量。”：因为众生的根基、习性、需要各各不同，有无量的众生，所以习性、需要等也是有无量种的不同。因此，为众生开设有效的解脱方法，也有无量种。

第六、“说法无量，义亦无量。”：由于为无量众生说相应于其根基的解脱方法，就会有无量的关系；所以在同一词句中，其含义就会不同，以便适合于该众生的需要。因此，同一语词的定义，也会有无量。

第七、“无量义者，从一法生。”：这无量的定义，都是从一个法句而产生。这个需要说明。

例如：太阳（日）。

对愚痴众生，为令其开发智慧，我们说愚痴就像没有日月灯光一样，我们的觉性慧日本来永照，只是被疑云所阻，而看不到。所以我们要如实观察，去除疑云。这时日就是本觉的智慧。

又对聪明的众生，但将聪明用错者，为令其能开发智慧，正确运用其聪明。我们说聪明就像萤火虫的光芒，智慧如太阳，如果只有萤火虫的光芒，而想要照遍十方的烦恼黑暗是不可能的，所以要学习更多。这时，太阳是指能正用聪明的智慧。跟前面说明的定义，是有点不同。

又对烦恼所苦的人，我们说烦恼如烈日，解脱如林荫。这时，烈日，是指烦恼。

又对一般的情况，太阳，就是太阳。

又当有人说，“太阳”没有光。这时太阳，是指文字。

因此，可知，同一法句，其定义，会依着对使用这文字者的意思，而给于不同的意思。

而我们佛弟子，在使用法句（语词）时，要能有文有义。也就是要会用语词，也要给于正确如实的含义。

例如：无量义经，在这句“无量义者，从一法生。”。这个一法的“法”，我现在是定义为“法句”来说明。当然我也可以将它定义为“现象”或“道理”或“方法”来说明，则因为定义不同，所以观察点也就不同。则其意思也会不同。但是只要我们是如实观察，则都是对的。

因此，这无量义法门，是很殊胜的法门。学无量义法门的人，不会执着语言文字，而能善用语言文字来给于众生有用的含义，让众生得以朝向解脱成佛发展。

例如：有一个信徒跟我说：“师父！我刚刚诵经中，一直在打妄想，所以我就很气自己。所以经都没有诵好，都不知经文在说什么。”我就跟他说：“您那不称为打妄想，只能称为联想，您在诵经时，联想到其它的事情了。只要您将注意力再放回来诵经上就好了呀！而您竟然对自己生气，这个才是妄想。因为您将联想，当作是妄想了。而将妄想，当做是勉励。”于是信徒听懂了后，之后他诵经时就变得很容易专心了，因为他不再讨厌联想，也不会随着联想，更不会将联想当妄想。

从这个例子，我们就知道，该信徒的问题，是对各种想分不清楚，所以我们要为他重新定义，而且是对他有用的定义，则他就能依此定义来观修。

好了，我们继续来解说经文。

第八、“其一法者，即无相也。”：我们之所以说：无量义是从一法而生；就是因为任何一法的未来，都是随着因缘而会有不同的变化，这一法，是没有固定的相的。

第九、“如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。”：如此任何一法，都是随缘变化，没有固定相，但也不是没有相。这没有固定相，而又随缘展现其相的特质，就是诸法的实相。

第十、“菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。”（这很明白，不用说明）

第十一、“善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。”（这也很明白，不用说明）

好了，今天上课到此。

无量义法门的运用实例

2002年09月27日

今天要来说明无量义法门的运用实例，好让大家了解无量义法门所说的不可思议功德是真的，只要肯学，一步一步会展现其不可思议的功用的。

第一、学习观察诸法在什么因缘下，会生住异灭的实例运用。

例一、当我初学佛时，观察我们的言行的习惯，是来自于我们常说、常做，所以才养成习惯的。所以我就知道习惯可以改。而不会建立，本性难移的观念。所以，自然很多习惯都可以慢慢改掉。

这也就是经里所说，第一不可思议功德中所说的：“第一是经。能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于慈心。好杀戮者起大悲心。生嫉妒者起随喜心。有爱着者起能舍心。诸悭贪者起布施心。多骄慢者起持戒心。慎恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精进心。诸散乱者起禅定心。于愚痴者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十恶者起十善心。乐有为者志无为心。有退心者作不退心。为有漏者起无漏心。多烦恼者起除灭心。善男子。是名是经第一功德不思议力。”

我再多举几个例子来说明。

例二、又当我初学素食时，有次因为生病，很奇怪的是，当时满脑子中，浮现肉的影像及味道，像真的一样。可是我同时可以感觉到我有二个心。一个是那些影像及味道的心，一个是可以想及决定的心。当时，我也未正式皈依，也未正式受戒，我才十九岁，是我自愿自学自戒的。当时，医生说我的病很重一定要食肉，才能好得快。可是我起初不听。这时，因为满脑子都是肉的影子，所以我正考虑，是不是要依医生所教的。我又回忆，经典中有教，如何生病，医生说非食肉不能好，是可以开方便，但要以惭愧心来吃，不可以为贪吃而吃。因此，我当时，心想：我就吃一点点吧！不然身体很难过，而心中影像又挥之不去。可是，当我拿了一点点（很少很少）的肉松，放到嘴中时。手都未松开，心中原来的肉的影像及味道，一下子全不见了。这时，我就觉悟到：肉的影像及味道的产生，是我过去吃肉时的记忆，在这生病时，从八识田中浮现的。不是我的真心。只要我骗骗它，它就消失了。根本不需要真吃肉。

因此，我就知道，我们很多时候，就是被这个八识记忆所浮现的影像给骗了，以为是我们的真心。而依着这个妄心来造了很多的恶业。

例三：我有很多习惯都改掉了。可是有一个习惯我一直改，改了很久，都一直改不掉。我观察了很多，也研究了很多方法，可是一直找不到有效的方法。前几天，我终于了解了，问题出在哪里了。因为，我被自已的决定给骗了。我被自己的观念给骗了。其实根本就没有。

所以，现在，我不再被八识所起的影像骗了，也不再给他人的说法骗了，也不再被自已的观念给骗了，也不再被自己的决定给骗了，而是很清楚的知道，宇宙间本来就没有任何的力量能真正影响我的行为。行为都是当处发生，当处消灭的。

所以如无量义经中说：“观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。”

我之前就是被自己错误的观念给障碍住的。如今了解了，念头就再也不能障碍我们了。

又如经中说：“次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。”

如今了解了这个道理，反观自己过去，及众生现况时，就知道众生是被哪一个观念给障碍住了，才会造成那样的言行。因此，现今，就比较能有效的来观察众生的问题。

虽然如此，要帮助众生解决问题，则要学更多的法门。才行。因为众生的种类实在太多种了。但是，因为了解问题，是第一步。解决问题，是第二步。我现在就是要学第二步了。

因此，我们学无量义法门，就是要学观察诸法在什么因缘下有什么样的生住异灭的现象。

这是很简单的道理。但是实际上是甚深、甚广、甚微细的。我们不宜以轻心、慢心来学，无量义法门。否则会学不好的。如果能以尊重的心来学，我相信，大家都能学得很好，就像经中说的，大家可以很快成佛的。

好了！今天因为时间的关系，没有时间给大家问问题了！

无量义法门的种子

yuanjue

2002年10月05日

无量义法门，就好像从一个种子，生百千个种子；百千个种子，又生百千万个种子，如此展转成为无量的种子。

因此，在运用这个法门时，我们要从一个法，当作我们初次种植的种子。

因此，我们要先选种，选一个可以对未来发展会比较好的种子。当作母种。修无量义法门也是如此，先观察，选择一个对未来发展会比较好的种子来当作基本的法。而所谓种子，就是愿心的种子，我们观察种种的愿心，只有发愿成就无上正等正觉的种子。是最好的种子。所以我是选菩提心愿为我修无量义法门的种子。

接着，我观察，这菩提种子，在什么的因缘下会生、住、异、灭呢？

第一、菩提种子，在什么因缘下会产生呢？

（一）如果有人了解色身是短暂，真正的生命是永远的，这时他就容易产生菩提种子。换个方式说：如果有人了解色身是短暂，真正的生命是永生，所以未来要智要愚都是自己发展的，所以就比较容易会发愿要成就无上的智慧，就会发菩提心，成为菩提种子。

（二）如果有人了解真正生命是永生，如果不成就无上智慧，就会在无限的时间因缘中，遇到一些问题是自已解决不了的。就会给自己麻烦。所以就会想要发成就无上智慧的心，成为菩提种子。

（三）如果有人了解真正生命是永生的，一切众生也是如此，如果我们不成就无上智慧，就不能了解众生，则众生也会给我们麻烦的。所以就会想要发愿成就无上智慧的心，成为菩提种子。

（四）如果有人了解真正生命是永生的，一切众生也是如此，如果众生不成就无上智慧，则众生也会给我们麻烦的。所以就会想要发愿成就无上智慧的心，成为菩提种子。

（五）如果有人了解真正生命是永生的，一切众生也是如此，如果我们成就菩提了，而观察到只要我们加上一点助缘，就可以帮助众生成就无上菩提。所以就会想要发愿成就无上智慧的心，成为菩提种子。

第二、菩提种子，在什么因缘下会持续？

我们所发的菩提心愿，只要我们不放弃，就会持续。

第三、菩提种子，在什么因缘下会改变？

（一）如果心想，我要度众生，看到别人度众生，就会心里不高兴，这就会让菩提种子，转会很差。这称为着我相。

（二）如果心想：“这人很好，我要度他；那人不好，我不要度他”。这也会让菩提种子转成很差。这称为着人相。

（三）如果心想：“我只要度人类就好，畜生类很难，不要度。”或想：“人类都很坏，我还是只要帮助动物就好了”，这也会让菩提种子转成很差。这称为着众生相。

（四）如果心想：“我为了这个人或这个众生，十世百世千世，帮他那么久，他都不认真，都不肯用心学，我看不要度人好了。”这称为着寿者相（时间长久），也会让菩提种子转成很差。

第四、菩提种子，在什么因缘下会生不起来？

（一）如果心想：“要成佛不是那么容易的，我怎么可能成佛呢？”这种想法，会让菩提种子生不起来。所以要告诉自己：我一定能成佛。

（二）如果心想：“为了成佛，要经过那么久的修行，这太久了，我不要。”这种想法，会让菩提种子生不起来。所以要告诉自己：不论要多久都要努力修行发愿成佛。

（三）如果心想：“为了成佛，要行菩萨道，难行能行，难忍能忍，这太苦了，我不要。”这种想法，也会让菩提种子生不起来。所以要告诉自己：不忍圣教衰，不忍众生苦，再苦我也要成佛帮助众生。

当能如此，观察菩提种子，深入思惟、观察，并依经论中一切诸佛菩萨的菩提心愿，做为我们的榜样，以佛菩萨的心愿，为我们的心愿，熏习成为我们的种子。这就是在开发，我们无量义法门的第一个种子。

接着，我们要观察，从这个种子，可以产生什么样的芽、苗、树、花、果。

第一、由于我们发了菩提心，成就菩提种子，只要种子不令灭，则我们在无穷尽的未来中，就一定可以成就无上的智慧。

第二、由于我们发了菩提心，成就菩提种子，只要种子不令灭，则我们在无穷尽的未来中，我们就可以具足福德、智慧、神通、辩才、力、无所畏、十八佛不共法、五眼、六通等等一切一切的功德。

第三、由于我们发了菩提心，成就菩提种子，只要种子不令灭，则我们在无穷尽的未来中，我们就不用再跟其他六道的众生一样，常在苦海中轮转不休。

佛性，是每一个众生都有的。不用放下也会有。可是光有佛性，不一定就能成佛。发菩提心，才是成佛的种子。

好。下课。

南无十方三世一切佛（三称）

愿以此因缘，回向法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

并以此因缘回向给一切众生，愿诸众生蒙佛接引，往生莲邦，九品莲花，华开见佛，悟无生忍，行菩萨道，成就菩提，倒驾慈航，广度众生。

并以此因缘，回向给在座的每一位，令每一位，业障消除，福慧圆满，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三恶道，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，净佛国土，成就菩提，广度众生。

南无十方三世一切佛（三称）