明古杭云栖寺沙门袾宏述卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　　　明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述



○三感果(二)　　初化现我前二我往佛处
○初佛现我前
　　其人临命终时。阿弥陀佛。兴诸圣众。现在其前
［疏］其人。指持名者。承上但能一心不乱。命终之时。
佛必现前也。以自力佛力。感应道交故。如二部经。
及诸经中说
［钞］自力者。凡人命终。前有将谢。后有未生。平生善
恶。自然现前。如十恶五逆。地狱现前。悭贪嫉妒。饿
鬼现前。乃至五戒十善。人天现前。今专念佛。一心
不乱。则净念成就。清净心中。宁不佛现前乎。楞严
云。忆佛念佛。现前当来必定见佛。是也。佛力者。大
本法藏愿云。我作佛时。十方无央数世界。诸天人
民。有发菩提心。修诸功德。愿生我刹。临寿终时。我
兴大众现其人前。三辈往生中又云。其人命欲终
时。佛兴圣众。悉来迎致。观经九品。或言阿弥陀佛
至行者前。或云至其人所。皆现前意也。言诸经者
称扬诸佛功德经云。若有得闻无量寿如来名者。
一心信乐。其人命终。阿弥陀佛。兴诸比丘。住其人
前。魔不能坏彼正觉心。又鼓音王经云。若有四众。
能正受持彼佛名号。临命终时。阿弥陀佛。即兴大
众。住其人前。令其得见。又华严四十六经云。如来
有十种佛事。一者若有众生专心忆念。则现其前
等。所谓念佛众生。摄取不舍。是也。若依般若。则自
力复二。一者念力。二者本有佛性力。兼以佛摄取
力。乃成三力。本有如舟船。念佛如帆楫。佛摄取如
便风。三事周辑。必登彼岸矣
［疏］佛及圣众者。佛兼报化。圣众兼菩萨声闻等
［钞］兼报化者。观经明佛。先言六十万亿。后开丈六。
次言下品化佛来迎。则知九品所见不一。摄论亦
云登地方见报身。转展细妙。今但言佛。不分报化。
以一摄多故。兼菩萨声闻者。如观经上品上生云。
佛兴观音势至。无数化佛。百千比丘。声闻大众。无
量诸天。现其人前。而亦有佛不来迎。菩萨来者。今从多分
［疏］问。临终佛现。亦有魔否。答。古谓无魔。脱或有之。
贵在辨识
［钞］无魔者。单修禅定。或起阴魔。如楞严止观诸经
论中辨之甚悉。今谓念佛者。佛威神力。佛本愿力。
大光明中。必无魔事。然亦有宿障深厚。或不善用
心。容有魔起。固未可定。须预辨识。如经论说。行人
见佛。辨之有二。一不兴修多罗合者。是为魔事。二
不兴本所修合者。是为魔事。所以然者。以单修禅
人。本所修因。唯心无境故。外有佛现。悉置不论。以
果不协因故。今念佛人。一生忆佛。临终见佛。因果
相符。何得[既/木]为魔事。若或未能了决。但如前辨别
察识而己。问。既曰非魔。当是真佛。而古谓佛无去
来。云何有佛现在其前。答。感应道交。不妨不来而
来。无见而见。故永明谓如幻非实。则心佛两忘。而
不无幻相。则不坏心佛。又云。法身真佛。本无生灭。
从真起化。接引迷根。此乃如来本愿功德。令彼有
缘众生。专心想念。能于自尽见佛来迎。不是诸佛
实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂。众生见有
去来。如镜中形。非内非外。如梦中事。不有不无。又
经云。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。亦此
意也。是故水清则月自来。心净则佛自现。所谓感
应道交难思议也
［疏］故知临终设像助念。文载圣经。法传西域。不应疑阻
［钞］华严十五经颂云。见有临终劝念佛。又示尊像
令瞻敬。俾于佛所深归仰。是故得成此光明。疏云。
西域法。有欲舍命者。令面西。于前安一立像。像亦
面西。以幡顶挂像手指。令病人手捉幡脚作。作随佛
往生想。兼兴烧香鸣磬。助称佛名。非直亡者得生
化前。亦终成见佛光也。若神游大方。去留无碍者。
置之言外。不尔。勉旃斯行。如上。则特为设。以助
往生。何况一心不乱。感佛现前。乃卢为魔。自生疑阻
［疏］称理。则自性妄穷真露。是临终佛现义
［钞］妄心未尽。幽幽棉棉。是为命根未断。惑断执空。
情消见谢。人亡家破。烟灭灰飞。命终之谓也。诸妄
尽除。不真何待。求佛不现前。不可得也。然而佛慈
无限。岂必临终。是故时时示时人。时人自不识
○二我往佛处
　　是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛乐国土
［疏］上言临者。是将欲命终。今言终时。正暖尽识去。
心不颠倒者。以一心不乱。故不颠倒。以不颠倒。故
不生他处。即得者。言其速也
［钞］颠倒者。繇其平日随顺妄想。不修正念。心多散
乱。如前所谓将舍暖触。一生所作。俱时现前。心神
惶怖。动止挥霍。应入地狱者。刀山剑树。视作园林。
应堕畜生者。马腹驴胎。认为堂宇。就令作善。合生
人天。未免憎爱父母。乃至小圣初心。犹不能正知
出入。皆所谓颠倒也。乘此颠倒。三界七趣。随业受
生。今既一心不乱。则内凝正念。外感佛迎。舍此报
身。径生彼国。如佛言。随其心净。则佛土净。又言一
切国土。唯相所持。净想成就。必得往生。固无疑也。
他处者有三。一者娑婆世界。二者余佛国土。三者
彼国边地。今皆拣之。速者。不经中阴。不隔时日。观
经所谓如弹指顷。生极乐国也。又智者云。临终在
定之心。即是净土。动念。则往生净土时。所云在定
者。今心不颠倒是。所云动念者。后愿生彼国是
［疏］大本云。其身体非世人之身体。亦非天上人之
身体也。皆积众善之德。自然虚无之体。莲华中化
生。亦无乳养之者
［钞］积善者。即是善根福德成就之身。非以欲爱为
因。四大为体。故不繇胎狱。托质华池也。亦无乳养
者。明自然增长。非如此洲。犹持指端出乳而为养也
［疏］其往生者。繇上一心不乱。作三九因。更细分之。
亦应无量
［钞］三九者。大本三辈。观经九品也。以一心分事理。
事理亦复各分胜劣。后得往生。如其本因而为品
位也。三辈者。如大本谓上辈者。发菩提心。专念阿
弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。命欲终时。佛兴圣众。
现其人前。便于七宝池内。莲华化生。住不退转。智
慧勇猛。神通自在。所居七宝宫宇。在虚空中。去佛
为近。是名上辈生者。配前则双得事理一心者也。
中辈者。不能大修功德。而变发菩提心。专念回心。
命终生彼。功德智慧。次于上辈。是名中辈生者。配
前。则得事有余。得理不足者也。下辈生者。不能作
诸功德。而亦发菩提心。一向专念。乃至十念。生彼
宫宇。惟在于地。又次中辈。是名下辈生者。配前。则
仅得乎事。未得乎理者也。九品者。观经所云上之
三品。有生彼即得百千陀罗尼门者。有经一小劫。
得无生忍者。有经三小劫。得百法明门。住欢喜地
者。配前。则双得事理一心。而有深浅。故成三品。例
上辈也。中之三品。有生彼国。即得阿罗汉者。有生
彼半劫。得阿罗汉者。有生彼一劫。得阿罗汉者。配
前。则事盈理歉。亦以深浅。故成三品。例中辈也。下
之三品。有往生彼国。经十小劫。得入初地者。有经
于六劫。莲华乃开。发无上道心者。有十二大劫。发
菩提心者。配前。则有事无理。亦以深浅。故成三品。
例下辈也。细分者。如前阶品中。分之又分。则百千
万亿无尽辈品。皆以事理所得深浅。而为次第也
［疏］如观经以上品上生为得无生忍。天台判属初
地。而恶化明无生忍。自有浅深。则上上品中。信有
多品。况复余品
［钞］浅深者。八地净忍分中疏云。无生忍。略有二种。
一约法。二约行。约法。则诸无起作之理。皆曰无生。
慧心安此。故名为忍。约行。则报行纯熟。智冥于理。
无相无功。旷若虚空。湛如渟海。心识妄惑寂然不
起。方曰无生。前说犹通诸地。后唯八地所专。余如
前序中辨。故知无生忍位。自有浅深。则上上品中。
从一地以至八地。己容多品。余可知矣。故细分之。
亦应无量
　　　　［疏］又三辈九品。二经相配。诸说稍异。如辅正所解逼之
［钞］观经疏云。此经九品。为令识位高下。即大本三
辈也。孤山谓大本大辈。止齐观经六品。以三辈纯
明善行。不及恶人也。灵芝判三辈止对上品。故云
诸说稍异。草庵辅正解曰。天台以九品同三辈者。
乃约位次相同。不约行因而言。则孤山。灵芝。皆不
违天台。所以然者。以天台但约位次。则辈品正同。
二师唯约行因。则止齐中上。各有所据。取义不同。
故不违也。克实而论。则烦恼不异菩提。始恶何妨
终善。恶人既己成善。岂不贤圣同科。三辈九品。正
相配合。又何疑焉
［疏］又华严明念佛者。数兴心等。即是三辈九品随
因不同义
［钞］数心等者。华严二十三经。离垢幢菩萨偈云。以
佛为境界。专念而不舍。此人得见佛。其数兴心等。
释云。数兴心等者。谓随念随现。随念有二。一随念
多少。佛亦如之。如念佛一声。有一化佛从口中出
等。二随念浅深。佛应称之。如临终见佛。有胜有劣。
等。多少浅深。即辈品分别也。此人得见佛者。即阿
弥陀佛现在其前也。专念者。即一心不乱也
［疏］又志眼二种净业。亦三辈九品义
［钞］志眼法师云。往生一门。有二净业。一曰正观。默
照本心也。二曰助行。备修万善也。二事俱得。则了
达四净土矣。如止得事善者。近生同居。远作三土
因耳。故知净土。正究理菩萨所登境。而兼容悠
悠众生耳。又云。圆机体道。是最上净业。苟加愿以
导之。即预优品。愚朴之辈。但称佛发愿者亦生。观
净土一门。则圣人无弃物也。按所云正观。通乎上
中。所云助德。通乎中下。又法师此论极善。观者毌忽
［疏］有言九品。八从莲生。以第一品云金刚台故。今
参合经论。仍以九品皆属莲生
［钞］八从莲生者。据观经上品上生文云。自见其身。
乘金刚台。独无莲华二字。故言下之八品。乃从莲
生。然经论所明。历历皆说生西方者。俱从莲生。大
本法藏愿云。无央数世界。诸天人民。以至蜎蠕。生
我刹者。皆于七也内。莲华中化生。言皆。则[既/木]举
九品矣。又云。他方诸大菩萨。欲见　乐陀佛者。径
于彼国七宝池内。莲华化生。言大菩萨。则必非中
下矣。又云。其上辈者。命欲终进。佛兴圣众。悉来迎
致。即于七宝池内。莲华化生。言上辈。即正对上品
矣。并无最上不莲之意。又法华云。闻此经典。如说
修行。命终即住极乐世界。阿弥陀佛大菩萨围绕
住处。生莲华中。得菩萨神通。无生法忍。夫得无生
忍。非上上品乎。又行愿品。普贤菩萨以十大愿王
导归极乐。而曰彼佛众会咸清净。我时于胜莲华
生。夫普贤往生。非上品乎。又宝积明十心回心。
后得莲华化生。夫十心菩萨。非上上品乎。以是参
考。确有明证。问。果尔。则上上文中。何以曰金刚台。
不曰莲华。答。文互有无。不足泥故。何以知之。上品
中生。亦曰乘紫金台。又将曰七从莲生乎。装饰品中品
之下。亦但云此人命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生
西方极乐世界。文中并无莲华二文。又将曰六从
莲生乎。夫既以不莲为胜。则中下劣品。何以不莲。
又中品之上。独曰莲华台。共金刚台紫金台之类
乎。共莲华之类乎。错杂不伦。进退无据。灼知文互
缺而义必周也。愚意各有莲华。华各有台。台各不
同。而金刚为台之最胜耳。怀玉银台初来。金台
继至。可验也。且台之义二。一者基台之台。则台在
华下。如世刻像。下作宝台。台上安华。华上安佛。是
也。二者房台之台。则台在华内。如法华玄义。以莲
表十如。至如是报文云。臂如莲实围绕房台。又云。
实依于台。实者莲子。子藏台中。则世所谓莲房是
也。又华严十地莲华文云。琉璃为茎。栴檀为台。玛
瑙为须。阎浮檀金为叶。并称茎台须叶。而涅槃亦
云。譬如茎叶须台。合为莲华。此所谓台。皆房台也。
即法华甄叔迦宝以为其台之意也。观是。则知观
经华座观中。先言作莲华想。次云释迦毗楞伽宝
以为其台。则华内之台也。又云。一一金色。处处变
化。或作金刚台。或作珍纲等。则华下之台也。故上
品中生。先言紫金台。次云足下亦有七宝莲华。则
紫金台在华下明矣。华必有台。台必有华。言金刚
台。不言华。兴言华不言台。文前后互显耳。但上上
品一生莲中。即时华开。即时见佛。即时证道。其余
则华开渐晚。见佛渐迟。证道渐远。以是分别。知上
上独胜。非为无莲也。若以无莲为胜。有莲为劣。是
薄莲也。何取于莲邦。而华座观明佛坐莲华。则佛
亦劣矣。理云何通。问。极乐九品。八从莲生。四明何
为有是言乎。答。四明只说八从莲生。未说不莲为
是何品。以中下品变无莲华故。若果上上不莲。当
必有说。而乃徒开其端。不竟其说者。何也。或此八
字传写之误。安知不是极乐九品。必从莲生。俟高明更辨之
［疏］问。下品之外。复有胎生。为实有否。答。表信力不
坚故。实无有胎生
［钞］非胎生者。大本云。佛告弥勒。若有众生。修诸功
德。愿生彼刹。不了佛智。志意犹豫。临命终时。方悔
己过。以是生彼。才入边地。见七宝城。即便止住。于
莲华生。亦有自然快乐。如忉利天。惟于城中经五
百岁。不得见佛。不闻经法。以此为苦。故名胎生。非
实胎育如人间也。又云。如刹帝利。其子犯法。幽之
内宫。处以华观。层楼绮殿。好饰奇珍。宝帐金床。服
御所资。悉皆丰备。而以阎浮金锁。系其两足。不得
自在。即胎生喻也。又云。若识其本罪。深自悔责。求
离本处。即得往诣无量寿佛所。又菩萨处胎经云。
西方去此阎浮提十二亿那由他。有懈慢界。国王
七宝。其乐无比。发意欲生弥陀佛国。而染著于此。
不能前进。亦疑城边地类也。如是皆繇信不切故
［疏］问。既云七日。彼临终十念。特俄顷耳。何得往生。
答。正以一心故。如智论中说。双自力他力。如那先中说
［钞］智论云。临死少许时心。何能胜终身行力。答曰。
虽时顷少。心力猛利。是最后心。名为大心。当知好
是一心不乱故。那先经云。王问那先。人生造恶。临
终念佛。得生佛国。我不信是语。那先答言。如持大
石。置于船上。因得不没。人虽本恶。因念佛故。不堕
泥[(禾*ㄉ)/牛]。而得往生。亦复如是。则己之心力。佛之愿力。
交相成也
［疏］问。既云往生。昔人又谓生则决定生。去则实不
去。是乃有生无往。今曰往生。二义相戾。答。以生于
自心。故不往而往。名为往生。如华严解说长者说
［钞］华严重重法界。不出一心。楞严十方虚空。皆汝
心内。是知极乐之生。生乎自心。心无界限。则无西
无东。去至何所。状其易秽而净。脱旧而新。离一得
一。似有所往。名之为往。岂曰从此向彼。如世间比
城过邑之往耶。解脱所说者。入法界品。解脱长者
言。彼诸哪来不来至此。我不往彼。若欲愿见安乐
世界阿弥陀佛。随意即见。既云随意。则不越一念
而生彼国。故知状其得生。名之往生。实无所往。不
住而往。不妨说往。究极而言。非但无往。亦复无生。
不生而生。不妨说生
［疏］问。兜率内院。昔人亦愿往生。今何偏示极乐。答。
因难易故。境胜劣故。主师资故。又问。胜莲华世界。
甚超极乐。何以不往。答。乐邦在近。不应求远故
［钞］问意盖谓弥勒亦现在说法。内院亦清净庄严。
而不求生。当是何故。答有三义。一因难易者。凡生
内院。必智断功德。堪兴圣流。非若极乐。但求生者。
净念成就。即克如愿。无论惑业。昔奘师谓内院易
生。良以兜率之离人世。可计由旬。极乐之法娑婆。
　　　　历多佛刹。彼论地。不论因。今论因。不论地。义各有
取。然极而论之。奘师为当时一类之机。此经乃万
世常行之道耳。二境胜劣者。内院不越三界之中
极乐出过三界之外。极乐疑城。尚无女人。内院外
生。便有五欲。故曰下生犹胜天宫也。三主师资者。
弥陀圆万德之果。己证如来。弥勒称补处之尊。犹
居等觉。经云。其中多有一生补处。　乐勒方兴观
音势至。同侍导师之侧。曰师资也。故见弥陀。即见
弥勒。见弥勒。未必见弥陀也。又古德有云。先生西
方。后生龙华。亦大有理。偏求极乐。不亦宜乎。胜莲
华者。详见前寿命文中。今衣华严较论国土。娑婆
之后。即云极乐。远之又远。至百万阿僧祗世界。方
曰胜莲。则极乐者[阿-可+(嶙-山)]邦。胜莲者遐域也。喻如越饥
吴稔。举足即吴。舍吴不往。而远慕燕秦。惑亦甚矣
［疏］问。见有一生念佛。临终未必往生。何也。答。良繇
一生仿佛。未是一心念佛故
［妙］悠悠之徒。一生念佛。所谓虽不懈怠。亦不精进。
未能一心。故不得生。若果真实用心。而未纯一。虽
今世不生。亦植生因。必于来世成就三昧而得生
彼。如梵纲云。不得戒。而得增益受戒。宗门谓才出
头来。一闻千悟者。是也。慎毌借口曰。某某念佛。徒
劳无功。遂谤圣教为不足信
［疏］称理。则自性无形。是不颠倒义。自性无垢。是生
极乐义
［乐］六祖云。吾有一物。无头无尾。无背无面。是则求
于正相尚不可得。将以何物而名颠倒。般若心经
云。是诸法空相。不垢不净。是则求于净相尚不可
得。将指何处而号娑婆。不颠倒处。全身坐极乐莲
台。颠倒才生。应念住娑婆国土。即心即土。即土即
心。西方去此不远
○四结劝
　　舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应
　　当发愿。生彼国土
［疏］是利者。指上见佛往生。此言者。见斯大利。故说
此一心持名之言也。不愿往生。则孤佛说。是为第
二重劝
［钞］无利益语。佛所不谈。持名即得往生。于诸众生
有大利益。故佛说也。良繇己得往生。是名自利。生
彼国己。闻法得道。还能广度无量众生。是名利他。
具斯二利。故云大利。第二劝者。初言众生闻者。正
是得闻彼国庄严胜妙。故起愿乐。未委如何得生。
今出其繇。言一心持名。佛来接引。遂得生彼。则愿
当益切。故云二劝
［疏］又言利者。反显不愿往生之害。示欣厌也
［钞］此土修行。多劫升沈。不能解脱。今以称名往生。
遂登不退。较其利害。明若指掌。利即诸乐。害即众
苦。故当欣厌
［疏］又我说者。正明无问自说故
［钞］见斯大利。急为指陈。恐诸众生迟迟失利。故不
俟请问也
［疏］称理。则自性具足。是利义
［钞］试观自性。欠少何事。灵知体上。弥陀圣众终日
现前。常寂光中。极乐净邦无时不往。奈何佛见是
利。众生若盲。佛说是利。众生若聋。虽是劳他金口
宣扬。须是一回亲见始得
○三交引佛言令断疑惑(二)　　初明佛同赞二释
经应赞
○初明佛同赞
○初本佛赞
　　舍利弗。如我今者。赞叹　乐陀佛不可思议功德之得
［疏］承上不独我见是利而说此言。亦十方诸佛同
见是利而说此言也。赞者。称赞。叹者。感叹。不可思
议者。上言我见是利。今极言其利非常之利也。
文有三转。一非无益。故云昨。二。非但事福之利。故
云功德之利。三。非但功德之利。故云不可思议功
德之利也。以是赞叹。非偶然故
［钞］称赞者。称扬赞美彼佛广大功德。令人归信也。
感叹者。感激叹息。此法人天希有。历劫难逢。令人
悲喜。喜者。喜其得闻。悲者。非其闻之晚也。不可思
议。是此经原名。义见前序。经名不可思议者。正以
阿弥陀佛。

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有此不可思议大功德也。文有三转者。
利中多含。展转深广。初。事福之利者。修事相福。世
间因故。是名小利。二。功德之利者。出世间因故。是
名大利。三。不思议功德者。出世间上上因故。是名
大利中在利。盖功德虽胜事福。于中复分胜劣。有
可思议。有不可思议。今是不可思议之功行也。故
大利中。复称大利
［疏］不可思议。如声王中说。彼安乐世界。所有佛法。
洒中思议。神通现化。不可思议。若能信如是事。当
知是人不可思议。所得业报。亦不可思议。又依正
因果。四俱不可思议
［钞］此分为四。一是施法广大功德。谓无量寿。无量
光。三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟
树林。咸宣妙法。衣食服用。受用自然。众生皆具相
好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法。能信
受者。宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即
得往生。即得入上善会。即得不退转地。毕竟成佛
等。皆超越常情。故云不可思议。如金刚般若云。是
经义不可思议。果报亦不可思议。是也。依正因果
者。依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日
功成。果谓一生不退。亦复超载常情。故俱不可思
议也。昔英法师。于东都讲华严经四十遍。因入绰
禅师净业道场。深入三昧。叹曰。自恨多年空寻文
疏。劳身心耳。何期念佛不可思议
［疏］称理。则自性离心言相。是不可思议功德义
［钞］起信论云。是心从本以来。离心缘相。离言说相。
是故举心即错。动念即乖。滞句者迷。承言者丧。然
则当如之何。纵饶缄口忘机。依然堕落无记。是之
谓不可思议
○二他佛赞(六)　　初东方二南方三西方四北方
五下方六上方
○初东方(三)　　初列名显广二现相表真三言劝信
○初列中显广
　　东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。
　　妙音佛。如是等恒河沙数诸佛
［疏］引诸佛赞者。见此净土法门。乃千佛万佛。无量
诸佛。异口同音之所赞叹。当谛信勿疑也。唐译具
有十方。今缺四隅者。文省也。先东方者。举方常法。
亦以东表智故
［钞］十方者。奘师译有四隅。则成十方。今止六者。以
正摄隅。故文省也。举方常法者。经中凡举十方。每
先东为首。东者于时为春。万物生长。有智慧义。以
智者。万法之先导。故首举东方。即舍利文殊首众意也
［疏］举六方者。释迦处中故
［钞］既言上下四方。中央何独不举。盖释迦处娑婆
世界。以本所居为中。前之后之。左之右之。仰之俯
之。成六方也
［疏］阿閦鞞者。此云不动。法身不动故。一云。不为二
边之所动故
［钞］法身者。不生不灭。无去无来。妙常地无所增无
明地无所减。湛然常住。如如不动故。二边者。有无
也。有不能使之著相。无不能使之落空。不断不常。
二不动故。问。东属春生。于卦为震。震者。动也。云何
佛号不动。答。以是即动即静。应万变而常寂。故云
不动。华严以东方为不动智。正此意也
［疏］须弥相者。佛相无尽。如须弥故
［钞］须弥。此云妙高。众宝所成曰妙。回出群山曰高。
佛之相好。百福所成。无不具足。是之谓妙。人天二
乘。及诸菩萨相好皆莫能及。是之谓高
［疏］大须弥者。佛德高广。如大须弥故。一云佛名大
　　　于须弥。如维摩中说
［钞］须弥高广。超于七金。以对七金。名之为大。佛德
高广。无以为比。如大须弥也。佛名者。维摩经云。名
称高远。逾于须弥。则谓大过于须弥也
［疏］须弥光者。佛光广照。犹如须弥。映蔽众生故
［钞］光有二义。一者须弥宝成。宝能发光。如佛净极
光通故。二者须弥体大。光明亦大。如佛光明无量故
［疏］妙音者。法音圆妙。说法称机故
［妙］圆妙者。如维摩经云。佛以一音演说法。众生随
类各得解。又云。于众言音。微妙第一
［疏］如是等者。多难悉举。且举五佛。以等摄之。恒河
亦云殑伽河。沙者喻多也
［钞］恒河在西域无热池侧。香山顶上。有无势恼池。
流出四河。恒河在南。广四十里。沙逐水流。至为微
细。佛近彼河说法。故凡方多。常取为喻。明东方多
佛。如恒河中所有沙数也。若据法华一尘一劫之
喻。则恒河者犹为至少。今举恒沙。意实无尽故。大
本云。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸
佛如来。皆共赞叹阿弥陀佛所有功德。则恒沙未
足以尽之也
［疏］以上佛名。灵芝云。相传不释。亦有释者。或取因
或取档。或性或相。或悲智行愿等。亦无碍故
［钞］不释者。以佛具万德。洒中以一德称故。亦有释
者。以佛德融通无尽。亦可以一摄万。偏举一德。即
备众德故。故举因则该果海。举果则彻因源。无有
智而不悲。悲而不智。无有行非愿起。愿不行成。故
尧仁舜孝。禹俭汤宽。亦互具故
［疏］称理。则自性智慧不可尽。是东方恒沙佛义
［钞］东方义见前解。有形之物可尽。智慧不可尽。外
求智慧可尽。自性智慧不可尽。曰恒沙者。亦少分
喻耳。所以道尽思共度量。不能测佛智
○二现相表真
　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界
［疏］其国者。本所住国。各于其国者。见佛佛皆然也。
左右为广。前后为左。三千大千。详如俱舍中说。覆
大千者。极言舌相之广长也。以多劫口业清净故。
若详其繇。如华严中说。言此以明佛语为必可信。令断疑也
［钞］俱舍论颂云。四大洲日月。须弥卢欲天。梵世各
一千。名为小千界。此小千千倍。说名为中千。此千
倍大千。皆同一成坏。今释谓四大部洲。二轮日月。
一须弥山。从下地狱。至六欲天。从欲天至梵天。齐
此色天。名一世界。一一数之。积而至千。名曰小千。
又以小千为一。一一数之。积而至千。名曰中千。又
以中千为一。一一数之。积而至千。名曰大千。以三
次言千。曰三千大千。其实一大千也。一大千世界。
即经中一佛土也。彼阿閦佛。乃至恒沙诸佛。各各
主此大千世界。今谓诸佛各于本界。出广长舌。覆
其界出。无不遍也。口业清净者。哀思不为妄言。绮语。
恶口。两舌。常为真实语。正直语。柔软语。和合语。而
言多劫者。经云。凡夫舌过鼻尖。表三世不妄语。佛
乃无量劫来。曾无妄语。久积功德。感斯胜相也。详
共繇者。华严离世间品云。菩萨有十种舌。所谓开
示演说无尽众生行舌。开示演说无尽法门舌。赞
叹诸佛无尽功德舌。乃至降伏一切诸魔外道。除
灭生死烦恼。令至涅槃舌。是为十。菩萨成就此法。
得如来遍覆国土无上舌。则不止一因。故言详也。
必可信者。凡夫舌相。不过三寸。古谓掉三寸舌。则
毁誉抑扬。循其私意。容未可信。佛具如是广长之
舌。宁有妄乎。其所赞叹。更疑不信。无有是处
［疏］又行位菩萨。尚有广长舌相。更过于此。今犹略说
［钞］菩萨舌相者。华严十行位菩萨。成就十无尽藏。
其说法时。以广长舌。出妙音声。充满十方一切世
界。言十方一切。则不止一大千而己。菩萨且然。何
况如来。今且各就本国。故云略说。其实佛赞土。
遍十方一切世界也
［疏］慈恩云。佛之舌相。证小。则覆面门。以至发际。今
覆大千。证大事也。又云。菩萨得覆面舌相。故其言
无二。悉真实故。则覆面之舌。己无妄语。况覆大千乎
［钞］舌相小大者。以佛得色身三昧。六根自在。证小
证大。各随其意。言大事者。法华云。佛为一大事因
缘故。出现于世。谓令众生皆入佛乘故。今赞净土。
现此舌相。则知净土此门。是为大事。同法华也。苟
非大事。则所谓割[奚*鸟]焉用牛刀也。又菩萨覆面者。
举劣况胜。劝信之至也
［疏］又十方者。且就横说。若竖说者。通乎三际。无不赞叹
［钞］以方例世。则前乎迦叶。乃至过去无量诸佛。后
乎弥勒。乃至未来无量诸佛。必共广长舌相亦遍
覆三际也。诸佛相同。则心同。智同。愿同。既六方赞
叹此经。知三世诸佛。亦必赞叹此经。如六方也。所
谓无间说者是也
［疏］称理。则自笥周法界。是广长舌义
［钞］古谓溪声即是广长舌。然则广长舌相。不独诸
佛有之。众生有之。即万象皆有之。是故情兴无情。
融成一舌。舌即法界。法界即舌。说覆时。己成双橛
○三发言劝信
　　说成实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
　　切诸佛所护念经
［疏］诚实。明必可信。以是广长舌端。出诚实语。谓此
称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。汝当谛
信。莫怀疑也。信义详后
［钞］必可信者。以态则真恳无伪。实则审谛不虚。所
谓师子吼。无畏说。千圣复起不能易。万世守之则
为楷者也。称赞不可思议功德。连下十六字。此经
原名也。唐译止言称赞净土佛摄受经。欲文省便。
以不可思议功德。摄净土中故。此不可思议。上文
赞佛。今乃赞经。其义一也。故不重释。护念者。念佛
之人。佛力保护。令共安隐。无诸障难故。佛心忆念。
令其精进。无有退堕故。观经云。念佛众生。摄取不
舍。又经云。念佛之人。　乐陀佛常住其顶。又十种
利益云。念佛之人。阿弥陀佛。常放光明。摄受此人。
此本师护念。而十方诸佛同此护念。当知念佛佛
念。感应自然。不可诬也
［疏］又八地始蒙佛护。故知往生。地位非浅
［钞］八地佛护者。华严谓八地菩萨。常为如来之所
护念。今此顿超胜地。故曰非浅
［疏］诸佛告语众生。古有二说。一谓转引。一谓同时。
今兼用之
［钞］转引者。慈恩谓六方诸佛。告本国中之语。释迦
转引以证己言。灵芝谓是释迦说此经时。六方诸
佛。同时赞叹。今兼用者。以此广大最要法门。诸佛
平时必所常赞。面正当释迦说此经时。十方诸佛
齐赞。亦复何碍。弥显此经。乃普眼法门。遍乎法界。
一说一切说也
［疏］称理。则自性不变。是诚实义。自性不离。是护念义
［钞］纯真绝妄。万劫如然。言诚实者。孰过于是。即今
一视一听一言一动莫不兴俱亘古亘今常护常
念。行住坐卧。不离这个。何得诚言不信。护我偏达。
可谓自诳自欺。自逃自逝
○二南方(三)　　初列名显广二现相表真三发言劝信
○初列名显广
　　舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。
　　须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛
［钞］日月灯者。大智无尽故
［钞］大智无尽者。日照昼。月照夜。灯照日月之所不
及。普遍继续。更无穷尽。佛之大智。横亘十方。竖通
三际。方犹是也。又日光破暗。有般若义。名一切智
月以清凉照夜。有解脱义。名道种智。灯继日月。通
乎昼夜。不住二边。是中道第一义谛。有法身义。名
一切种智
［疏］名闻光者。名称普闻。如光远照
［钞］实大声宏。故有名称。普遍闻于十方无量世界。
如日光照。无所不被
［疏］大焰肩者。肩表二智。焰喻照耀
［钞］二智者。权智照事。实智照理。事理炳然。双照不
昧。如两肩发焰故。又此二智。荷担一切佛法。有肩义故
［疏］须弥灯者。须弥为灯。照四天下。佛光佛照亦如是故
［钞］须弥为灯者。如云须弥为笔。须弥为椎等。极言
灯量之广大也。须弥在中。光照四部。佛以中道大
智。照诸众生。如须弥灯也。然维摩经言。须弥灯王
佛。身长八万四千由旬。而究其国土。乃东方过三
十六恒河沙世界。今在南方。以佛同名者众故
［疏］无量精进者。精进解见序分。但彼言常。此言无量
［钞］无量二义。一者时无量。即是常义。二者事无量。
自利利他。智行无边故
［疏］称理。则自性光明不可尽。是南方恒沙佛义
［钞］南方为离。离为火。火内暗而外明。是寂而常照
也。真知不昧。灵焰何穷。华严光明觉品言。如来光
明过一世界。十世界。乃至不可说世界。皆是自己
心光觉照。一切不从外得。故曰。我见灯明佛。本光瑞如此
○二现相表真
　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界
○三发言劝信
　　说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
　　切诸佛所护念经
○三西方(三)　　初列名显广二现相表真三发言劝信
○初列名显广
　　舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。
　　大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛
［疏］无量寿。因兴本佛同名。古有二说。亦俱有理
［钞］二说者。灵芝谓诸佛同名甚多。决非法藏所成
之佛。以是本佛不应自赞故。慈恩谓设若自赞。理
亦无妨。以导引众生。令生胜意故。今双取二说。谓
据大本。过无边佛刹。同名释迦牟尼者。不可胜数。
又观音师观音如来等。则无量寿之名。何止一佛。
百千万亿不可穷尽。若据佛分边事。焉得以凡常
例之。将无自赞毁他。犯菩萨十重戒耶。我为法王。
于法自在。纵横予夺。权实双彰。苟有利于众生。亦
何施而不可。天上天下。唯吾独尊。可知是云自赞否。
前之一说。恐人不知诸佛数如微尘。拘执一偏故。
后之一说。恐人泥于不应自赞。昧佛神用故。二说
兼成。理固无碍
［疏］无量相者。相好无尽故
［钞］相好者。或三十二相。或八万四千相。或微尘相。
德福无量。相亦无量也。昔志公现十一面观音相。
僧繇不能举笔。况佛相乎
［疏］无量幢者。功德高显。喻之如幢。极其高显。名无
量也。又无量者。广多义
［钞］幢者。幡属。又云旗属。刊定记。幢有七义。约之成
五。一。高显义。喻佛位极尊故。二。建立义。喻佛悲智。
建立众生。及菩提故。三。归向义。喻佛为众生所宗
爷故。四。摧珍义。降伏一切诸魔军故。五。灭怖义。如
帝释告诸天众。汝兴修罗战时。设有恐怖。当念我
七宝幢。其怖即灭。喻佛得无所畏。众生念佛。即离
恐怖故。今唯取高显一义。摄余义也。广多者。其幢
多而无量。如经言。幢幡宝盖。遍满虚空。佛竖无量
妙义。指示众生。亦如是
［疏］大光者。光辉广被故
［钞］光指化他之用。诸天人亦有身光。不假日月。二
乘小果。因地菩萨。皆有光明。比佛为小。佛光映蔽
一切。故云大也
［疏］大明者。谓佛以大智。破诸惑尽故
［钞］破诸惑尽者。一切智。破见思惑尽。道种智。破尘
沙惑尽。一切种智。破无明惑尽。杲日当空。无所不
照。云大明也。虽前似觉他。此似自觉。各举一德。义
实互具。如上总说中辨
［疏］宝相者。相好殊特。如宝尊贵故
［钞］相好如宝者。佛有无量相。姑举一二。目相。如经
言。八万四千清净宝目。毫相。如经言。琉璃筒。[匈/月]相。
如经言。紫磨金。肉髻相。如经言。甄叔迦。皆所谓宝相也
［疏］净光者。佛德清净。发光明故。又其光清净。名净光故
［钞］清净发光者。有染之智。不发妙光。佛德至净。出
大光明。譬如镜体清净。能鉴形故。其光清净者。譬
如野烧。亦有光明。比之日月。不名净故
［疏］称理。则自性清净不可尽。是西方恒沙佛义
［钞］西方义见前解。良以真如自体。湛若虚空。绝点
纯清。曾何涯际。纤尘乍起。佛灭多时。心垢顿除。古
佛随现
○二现相表真
　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界
○三发言劝信
　　说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
　　切诸佛所护念经
○四北方(三)　　初列名显广二现相表真三发言劝信
○初列名显广
　　舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生
　　佛。纲明佛。如是等恒河沙数诸佛
［疏］焰肩者。解见前文
［钞］前有大字。义无优劣
［疏］最胜音者。佛音极好。一切音声。无能及故
［钞］佛有八音。一极好音。二柔软音。乃至八不竭音。
今据极好。以释最且。亦可八音兼备。故名最胜。则
一切天人声闻菩萨所不能及也
［疏］难沮者。佛德坚密。不可坏故
［钞］沮者。水名。佛证法身。己得金刚不坏之体。更无
余惑。烦恼横流。莫能冲荡。故曰难沮。昔人谓吴其
沼乎。难沮者。犹方不可沼也。双沮阻通用。止遏也。
［疏］日生者。佛光出现。如日初长也。兼二利说
［钞］二利者。一日自利。众生本觉。覆在无明。如大夜
中。日光汪同。破惑显智。始觉朗照。如日东生故。三
者利他。华严二十三经云。譬如日天子。不以生盲
不见故。隐而不现。不以乾闼婆城。阿修罗子。阎浮
提树。崇岩邃谷。尘雾烟云等物覆障故。隐而不现。
不以时节[日*ㄆ]变故。隐而不现。喻佛始成正觉。说法
利生。慧光普照。如日东生故
［疏］纲明者。智如宝纲。遍照众生故
［钞］纲者。即梵纲千珠。千珠交映。光明洞彻。如佛智
遍覆众生。无所不照故。又种种法门。互相融彻。觉群迷故
［疏］称理。则自性含摄不可昼。是北方恒沙佛义
［钞］北方为冬。冬主藏。万物之所成终。而所成始也。
今则百千法门。同归方寸。无过德用。总在心源。觅
之则无相无形。出之则无穷无尽。本来具足。不假
他求。是故众生心。即名如来藏
○二现相表真
　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界
○三发方劝信
　　说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
　　切诸佛所护念经
○五下方(三)　　初列名显广二现相表真三发言劝信
○初更名显广
　　舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。
　　法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛
［疏］师子者。如师子伏群兽故
［钞］师子二义。一者师子众兽中王。游行无畏。如佛
凡圣独尊。出入三界。自在无碍故。二者师子一吼。
百盖畏惧。如佛说法。天魔外道皆信服故。又无五
种怖。具四无畏。皆师子义
［疏］名闻者。释义同前
［钞］前名闻光。今无光字。名闻者德。光者喻。虽无其
喻。不异其德
［疏］名光者。名如日光。无所不被。亦可并称。以名显光炽故
［钞］如光义同上。名显者。如阿弥陀佛。名称普闻。十
方三世。无不瞻念故。光炽者。如阿弥陀佛。光明普
照。十方三世。无所障碍故
［疏］达摩者。此云法。亦兼二利
［钞］法者。轨持义。以法轨持己德。成己法身。以法轨
持他身。令诸众生皆证法身故
［疏］法幢者。法如幢故
［钞］法如幢者。佛法高显。人天仰之为宗。邪外望之
而伏。详如前文无量幢义
［疏］持法者。二义。一者执中名持。二者执守名持
［钞］执中者。不堕有边。不堕无边。善持中道妙法故。
执守者。持此妙法。流通三世。使不断绝故
［疏］称理。则自性测之弥深不可尽。是下方恒沙佛义
［钞］文殊取钵。遥垂右手过下方四十二恒河沙世
界。今谓更过下方不可说恒河沙世界。求于自笥。
譬如持竿探海。欲穷其底。终不可得
○二现相表真
　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界
○三发言劝信
　　说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
　　切诸佛所护念经
○六上方(三)　　初列名显广二现相表真三发言劝信
○初列名显广
　　舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。
　　大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。
　　见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛
［疏］梵音者。佛音清净。无杂染故
［钞］无杂渚者。余乘说法。是为杂染而不清净。今佛
唯以一乘法。化导诸群生。所谓纯一不杂。具足清
白梵行之相。故名梵音
［疏］宿王者。一云月为宿王。一云即宿中王。如北辰
故。二义皆得
［钞］月为宿王。所谓万点星光。不如孤月。月非星类。
喻佛为大觉。觉非迷类。胜一切故。即宿中王者。语
云。譬如北辰。居其所而众星拱之。言北辰宿类。而
出乎其类。喻佛即众生。出乎众生。以生所归依故。
皆得者。一以星月对显称生。一就星中独胜称王。
今言佛在异类。异类中王。佛在同类。同类中王。故皆得也
［疏］香上者。佛圣中圣。如香中香。最上无比故
［钞］香中香者。如栴檀香。云此香六铢。价值三千大
千世界。又云。此香一焚。四十里外无不闻者。是午
之最上者也。佛证五分法身之香。其身普熏无量
世界。一切人天修罗外道二乘之香。无能及者。故曰香上
［疏］香光者。其香发光。如断智二德故
［钞］断德者。香能辟恶。有灭秽义。诸恶净尽。名之为
香。智慧德者。光能破暗。有智慧义。灵明广照。名之为
光。又常香止被鼻根。香中发光。兼被眼根。喻声闻
止能灭恶。有体无用。佛灭诸恶。能具诸善。具足断
智。如香光也
［疏］大焰肩者。释义同前
［钞］焰肩之名屡出。正繇佛同名号。无量无边故
［疏］杂色宝华严身者。万行因华。庄严法身故
［钞］万行庄严行。虽证法身。若无万行。名素法身。佛
称一切种智。故须四等六度。种种行门。无不备集。
积功累德。助显法身。如万种宝华庄严色身也。以
法身本具恒沙性德故
［疏］娑罗树王者。娑罗。此云坚固。亦云最胜。德不变
易。三界独尊。如树王故
［钞］坚固者。此缛岁寒不雕。斧斤不损。有坚固义。如
佛证法身。惑不能摇。境不能动故。最胜者。此树高
大。一切林木无能及者。如佛超三界。众圣中尊故。
具斯二德。名树王也
［疏］宝华德者。佛德如宝华故
［钞］前云严身。严有因义。今[仁-二+且]言华。以华喻德。佛之
万德。贵重华美。如宝华也。一云常乐我净。佛之四
德。常如宝华无雕落故。乐如宝华悦人意故。我如
宝华无待外故。净如宝华体莹洁故。富有万德。贵
重华美。可例知矣
［疏］见一切义者。诸法之义。无不知故
［钞］一切者。世出世间。诸法无量。则义无量。有知近
义。不知远义者。有知偏义。不知圆义者。有知总义。
不知别义者。有知实义。不知权义者。佛无不见。如
悉达太子。名一切义成。即此意也
［疏］如须弥山者。须弥为众山之王。佛德超绝。如须弥故
［钞］前言须弥相。故指相好。今无相字。专就德言。合
万德而交罗。如须弥以宝成称妙。中天下而独立。
如须弥以最上称高。须弥山于众生。如来王于三
界。其义一也
［疏］称理。则自性仰之弥高不可尽。是上方恒沙佛义
［钞］颜渊叹道。曰。仰之弥高。今借用之。言灵心卓越。
体绝攀缘。仰之弥勤。高之益甚。昔名过上方四
十二恒河沙世界。而取香饭。今谓更过上方不可
说恒河沙世界。求于自性。譬如接竹点天。欲至其
巅。终不可得
○二现相表真
　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界
○三发言劝信
　　说诚实言。汝等众生。当是称赞不可思议功德。一
　　切诸佛所护念经
［疏］以上六方佛赞。亦是阿弥陀佛本愿力故
［钞］本愿者。大本法藏愿云。我作佛时。名闻十方无
央数世界。诸佛各于大众之中。称我功德。及兴国
土等。故今成佛。如其所愿
［疏］有执楞严。谓观音耳根。此方教体。势至念佛。不
兴圆通。云何今日普教念佛。以此为疑者。正繇不
达六方佛赞故
［钞］疑者。谓念佛法门。既不逗此方之机。又不入圆
通之选。既居此方。何必念佛。今观六方诸佛皆赞
此经。则知耳根者。偏逗此方之机。念佛则普逗十
方世界之机也。大本云。十方众生。称我名号。必生
我国。是也。耳根者。偏逗人类人机。念人旨则普逗之
道众生之机也。大本云。地狱鬼畜生。亦生我刹中。
是也。然则耳根不摄念佛。念佛能摄耳根。是故耳
根者。此方释迦如来所赞。念佛者。十方恒沙如来
所赞。今从多赞故也。且今普天之下。缁素男女。自
然念佛。如前文所明逗机之广。又何疑哉。试设一
喻。如此国中。有百千邑。于中士子分习五经。或有
一邑。士多习时。或有一邑。士多习礼。所称多习。据
本邑故。如其参会诸经。通较合国。则习之最多。莫
尚于易。今此耳根。如诗礼故。今此念佛。如周易故
［疏］问。既六方诸佛。共赞西方。云何六祖不随佛赞。
反似斥无。其故安在。符号。此仍四意。一为门不同故。
二似毁实赞故。三不为初机故。

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四记录有讹故
［钞］六祖坛经云。东方人造恶。念人旨求生西方。西方
人造恶。念佛求生何国。又云。愚人愿东愿西。后人
执此。遂疑六祖说无西方。故为此辩。初为门不同
者。复有二义。一者且据理事二门。六祖所说。是以
理夺事门。若以事夺理门。则佛事门中。不舍一法。
安得拨无净土。二者晋宋而下。竞以禅观相高。直
指单传之意。几于晦塞。于时达摩始唱。诸祖继兴。
惟欲大明此道。而此道无佛无众生。今西方者。正
开示众生超向佛故。此道举心即错。动念即乖。今
西方者。正教人起心念佛故。此道心境俱寂。今西
方者。正以佛国为境。发心求生故。是虽理无二致。
而门庭施设不同。随时逐机。法自应尔。假使才弘
直指。复赞西方。则直指之意。终无繇明矣。故六祖
兴净土诸师。易地则皆然也。二似毁实赞者。六祖
东西之说。祗是劝人要须实心为善。空愿无益。何
曾说无西方。喻如孔子生于东鲁。今有人言。齐人
造恶。慕孔子求居鲁邦。鲁人造恶。慕孔子求居何
国。盖谓为善是真学促尼。何曾说无东鲁。六祖此
言。正经中必以多善根。得生彼国之谓也。恶得云
毁。三不为初机者。六祖自云。吾戒定慧接最上乘
人。今初心下凡。以秋毫世智。藐视西方。妄谈般若。
非徒无益。而又害之。故坛经者。慎勿示之初机。苟
投非器。便落狂魔。诚可叹惜。四记录有讹者。坛经
又言西方去此十万八千里。是错以五天竺等为
极乐也。五天震旦。同为娑婆秽土。何须分别。愿东
愿而。而极乐自去此娑婆十万亿土。盖坛经皆学
人记录。宁保无论。不然。则借此之西域。以喻彼之
西方耳。古谓尽信书。不如无书者。此也。况西方千
佛所赞。今乃疑千佛之言。信一祖之语。佛尚不足
信。况于祖乎。明智者。当为世人决疑起信。在在处
处。弘赞流通。即是代诸佛出广长舌。即是报佛深
恩。如其违背圣言。故为魔说。其为罪也。何可言　尽。
今以喻明。于此有人。日出万言。以谤万佛。积满千
岁。是人罪业。无量无边。而复有人出一恶言。拨无
净土。阻人念佛。是人罪业。过于前人百千万倍。乃
至无算。何以故。微尘诸佛。赞叹西方。惟欲人人成
佛。汝独生谤。即是遍谤微尘如来。陷害众生。常沈
苦海。不得成佛。故罪如是。其慎辞哉
［疏］称理。则自性遍照。是六方佛赞义
［钞］灵光独耀。回绝中边。真照无私。何分彼此。故得
一多无碍。主伴交成。无碍。则千差虽隔而非殊。交
成。则万法不期而自会。然则六方不离于咫心。诸
佛悉现于毫端。今者此经。当在何处
○二释经应赞(二)　　初征名二释义
○初征名
　　舍利弗。于汝意云。何故名为一切诸佛所护念经
［疏］名必有义。彰阐其义。方克奉行。无所疑故
［钞］题十六字。但征下之八字者。以不可思议。释迦
所赞。其义己明。他方佛赞。增此八字。故征其义。云
何佛护。云何佛念。以前教当信是经。今谓义明。然
后信固也
○二释义(三)　　初闻持二利益三勉信
○初闻持
　　舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者
［疏］闻是经者。牒上依正信愿。持名往生等。闻受持。
即前三非三资粮故
［钞］闻即闻慧。受即思慧。持即修慧。闻即信义。受即
愿义。持即行义。详见前释
［疏］闻诸佛名。牒上方六诸佛名也。闻经受持。闻佛
名者。亦应受持故
［钞］问。此经闻阿弥陀佛名号为往生因。何兼诸佛。
答。弥陀功德。为恒沙诸佛之所共赞。则闻诸佛名。
知诸佛赞。信受此经。倍复亲切。故双举也。华严第
六回向云。复于佛所。得闻伸缩名。转更值遇无数诸
佛。即闻此经。又闻诸佛名之意也
［疏］大本云。多有菩萨。欲闻此经。而不得闻。又经云。
宁于地狱得闻佛名。则知闻此经。闻诸佛名。大非易事
［钞］菩萨欲闻而不得。则二乘凡夫可知矣。大本偈
云。若不往昔修福慧。于此正法不能闻。己曾钦奉
诸如来。故有因缘闻此义。地狱闻佛者。华严偈云。
宁受地狱苦。得闻诸佛名。不愿生天中。而不闻佛
名。故知此经。及兴佛名。不易闻也。今得闻之。可弗信受
［疏］称理。则自性自轨。是闻此经义。自性自觉。是闻
诸佛名义
［钞］逢轨自持。则尊者不说。我乃无闻。是真般若。自
觉自照。则无名无字。无体无相。是名如来。斯则世
间难信之妙法。不闻而历历分明。恒沙诸佛之洪
名。绝听而轰轰在耳。可谓所未闻经。信不在疑。承
事诸倾听。无空过者
○二利益
　　是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得
　　不退转于阿耨多罗三藐三菩提
［疏］诸佛护念。故得不退菩提。不退义见前释
［钞］上征云何护念。今出其繇。谓持经及佛名者。诸
佛护之念之。令不退也。又唐译必为十方十殑伽
沙诸佛之所摄受。则非惟不止六方。亦不止一恒沙而己
［疏］阿者。此云无。耨多罗。此云上。三藐。此云正等。三
菩提。此云正觉。方无上正等正觉也
［钞］究竟极果。对下而言。名之无上。正观真谛。对邪
而言。名之曰正。等观俗谛。对偏而言。名之曰等。亦
名曰遍。觉者。灵明自心。正觉者。兼上正等二义。言
此觉者。是无上正等之正觉也。良以蠢动含灵。皆
有佛性。则菩提者。佛兴众生本来无二。无明所覆。
遂成迷妄。是则邪觉。不名为正。声闻辟支。止破见
思。虽得菩提。其道未中。是则偏觉。不名为等。一切
菩萨。己尽尘沙。未尽无明。虽得正等菩提。佛地犹
远。不名无上。惟佛一人。妄尽觉满。如望夜月。更无
有觉过于此者。名无上正等觉也。今但持佛名。蒙
佛护念。于如是觉。即不退转。言直至道场。终不再
堕三有。中止化城。决定成佛也。大本法藏愿云。闻
我名己。于阿耨多罗三藐三菩提。有退转者。不取
正觉。又云。繇于此法。不听闻故。有一亿菩萨退转
于阿耨多罗三藐三菩提
［疏］前云。阿鞞跋致。正此不退菩提义也。而生前生
后。意稍差别
［钞］阿鞞跋致。云不退者。正方于无上菩提不退转
耳。然前云。生彼国者。皆得不退。此方闻经闻佛。皆
得不退。则不待往生彼国。而未生以前。即己成就
菩提善根。不可破坏。况复生彼。而有退转。复有二
义。一者。见生不退。如上所明。二者。纵其少寿多障。
不克往生。而乘此自执持力。佛护念力。必于来生
菩提善根。亦不丧失。毕竟得生彼佛国土。如昔人
谓今生既下此等般若种子。纵未明了。才出头来
管取于般若中现成受用。正此谓也
［疏］称理。则自性常觉。是不退菩提义
［钞］灵灵独照。了了常知。不减不增。无得无失。菩提
即我。我即菩提。尚无有进。云何有退
○三勉信(三)　　初因闻信受二随愿得生三总结信愿
○初因闻信
　　是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说
［疏］皆当信受。是为第三重劝。有判此处即属流通。
今仍属正宗。以承上文。正勉信受。令往生故。前文
二皆劝愿。今复劝信
［钞］第三参加者得。上方闻是说者。止是持名得生。未委
退兴不退。今方不但得生。必于无上菩提永不退
转。如是则愿当益切。故云三劝。未属流通者。以信
愿往生。是一经要领。下文重重劝信劝愿。判属正
定。于义为当。汝等者。正指身子。以及现前大众。兼
未来一切诸众生等。良以一佛亲宣。即当谛信。诸
佛同赞。更复何疑。信行愿三。不可一缺。故前文劝
愿。今复劝信。复劝者。前六方中己劝当信是经。今
复明言当信我语。良以不愿。繇于不信。不信。则起
行无繇。故佛于此经。重重劝信。如大本言。不信佛
语者。乃恶道中来。余殃未尽。愚痴不信。未当解脱。
又法藏愿云。至心信乐。欲生我刹。十念必生。惟除
五逆诽谤正法。谤正法者。不信之谓也。又文殊般
若经。如前所引。末亦云。惟除不信。又华严谓信为
道元功德母。而复累言不置。岂徒然哉。清凉大师
云。高齐大行和尚。宗崇念佛。以四字教诏。谓信忆
二字。不离于心。称敬二字。不离于口。往生净土。要
须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字。诸佛
即救。诸佛即护。心常忆佛。口常称佛。身常敬佛。始
名深信。任意早晚。颖产无再住阎浮之法。此策发信
心。最为切要也
［疏］信者。不疑之谓。受者。信己而领纳不忘之谓。信
而不受。犹弗信也
［钞］信而不受。譬如有人。予以异宝。虽知是宝。深信
无疑。然抿之不纳。信亦何益。故曰犹弗信也
［疏］又信即心净。如唯识说
［钞］成唯识论云。信者。谓于实德。深忍乐欲。心净为
性。何言心净。以心胜故。如水清珠。能清浊水。又诸
染法。各自有相。唯有不信。自相浑浊。复能浑烛余
心心所。如极秽物。自秽秽他。信正翻彼。故净为相。
今修净土。主乎心净。信为急务。明亦甚矣
［疏］称理。则自性本来是佛。是信受义
［钞］华严十信。全以果佛为自信心。良繇佛即是心。
故众生心中。念念常有佛成正觉。作如是信。祗园
妙旨。千佛玄谈。一时受毕
○二随愿复生
　　舍利弗。若有人己发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀
　　佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三
　　菩提。于彼国土。若己生。若今生。若当生
［疏］上言信受。今方信己生愿也。己愿。今愿。当愿。过
现未三时也。举三时者。明有愿者。无一不生也
［钞］己愿己生。则今佛说经之前。己有人求生彼国
而得生故。今愿今生。则佛正住世时也。当愿当生。
则闻经己后。至于今日。后之后也。先言不退菩提。
后云往生者。明发愿者。见世之中己顺觉路。况既
得往生乎。无一不生者。见往生者甚多无量也。问。
生者既多无量。今何偶一见之。答。十方世界。众如
微尘。其往生者何限。子娑婆。不见尘刹故。又问。
生者既多无量。彼土何以容之。答。沧溟纳百川而
不溢。明镜含万象而有余。况净土税收。即心是土。即
土是心。以心归心。何弗容也
［疏］称理。则自性非去来今。是己生今生当生义
［钞］万年一念。何古非今。一念万年。何今不古。则念
念游行乐国。时时礼觐慈尊。谁非往生者。过主
不可得。现在心不可得。未来心不可得。既无其心。
谁是往天者。无生而生。是名己生今生当生
○三总结信愿
　　是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土
［疏］上言有愿必生。则因果历然。祗恐不信。兴信而
不愿耳。故总结信愿。言不信则己。若有信者。应当
愿往。是为第四重劝
［钞］第四劝者。从初而再。皆明发愿求知。至于三中。
复明愿从信起。如上三重。止是劝说应当发愿。未
显发愿功德。今言过未现在。但有愿者。无一不生。
方知愿力。如是广大。焉可不信。焉可不愿。故云四
劝。故云总结。智者云。火车相现。尚得往生。戒定熏
修。功不唐捐矣信之至也。永明云。劫石可磨。我愿
无易矣。愿之至也
［疏］称理。则自笥如智冥契。是信愿双成义
［钞］纯然真实而不虚者。自性如也。是之谓信。炽然
出生而无尽者。自性智也。是之谓愿。如冥乎智。智
契乎如。智外无如。如外无智。文殊信首。具足一心。
普贤愿王。不离当念
○四五彰难事令切感发(三)　　初己赞诸佛二诸
佛赞己三总结难事
○初己赞诸佛
　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德
［疏］唐译但云。如我今者。称扬赞叹无量寿佛。此言
称赞诸佛。古崖云。以弥陀诸佛。同一法身故
　　　［钞］同一法身者。如华严颂云。十方诸如来。同共一
法身。一身一智慧。力无畏亦然。则弥陀即诸佛。诸
佛即弥陀。故不曰弥陀而曰诸佛。盖该弥陀在诸
佛中。下言诸佛。亦弥陀兴诸佛同赞释迦也
［疏］唐译以弥陀该诸佛。今经以诸佛该弥陀。若二
说兼具。于文更顺。而义亦足
［钞］具二说者。应云如我今者称赞阿弥陀佛。及兴
诸佛不可思议功德。则经文既顺。而同一法身之
义。亦在其中。文义双美。当知什师本有此意。文省
便故。奘师后译。特为单举者。欲人于二经善会其
言。而不泥其文也。又诸佛弥陀相即。是亦不可思议
○二诸佛赞己(二)　　初得道难二说法难
○初得道难
　　彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦
　　牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国王。五浊恶
　　世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三
　　藐三菩提
［疏］佛佛互赞。表此净土法门。决应信受故
［钞］佛佛互赞者。以此念佛求生净土。纵一佛独赞。
己当信受不疑。而今不但释迦赞于祗园。诸佛赞
于六方。又此佛彼佛递互赞叹。岂非超生脱死。最
要法门。是以再四叮咛。多方诲诱。恩逾慈母。仁过
旻天。粉骨碎身。难足为报
［疏］彼诸佛等。即弥陀兴六方诸佛也。释迦此云能
仁。牟尼此云寂默
［钞］能仁寂默。自有二义。一者对待说。则能手电善权
方便。曲就机宜。仁者至德洪恩。普沾万类。是大悲
利物也。寂则澄然不动。顿息万缘。默则漠尔忘言。
永离戏认旨大智冥理也。二者圆融说。以悲即智
故。终日度生。无知可度。动一静也。以智即悲故。不
起一念。常度众生。静一动也。故知偏举二字。乃至
一言。佛之全德。摄无不尽
［疏］甚难希有。总下二难。具此二难。此言功德不思议也
［钞］言二难者。于五浊得菩提。是为一难。又于五浊
说此净土法门。是为二难。并此二种。是为最上难
行之事。惟佛行之。希有罕见之事。唯佛有之。又难
行能行。犹未希有。甚难行者而能行之。此诚驾古
轶今。超贤越圣。天上天下。卓然独擅。而无兴等埒
者也。故云希有
［疏］娑婆此云堪忍。一云忍界。即释迦世尊所主大
千世界也。五浊者。以五事交扰。浑浊真性。故名恶
世。无五浊者。名善世也
［钞］堪忍者。以此中众生。堪能忍受三毒烦恼。轮回
生死。不厌离故。忍界者。如来于中独证自誓三昧
故。又劫初梵王名忍故。五浊交扰者。性本渊澄。繇
劫等五。起诸尘滓。如楞严云。譬之清水。投以沙土。
土失留碍。水亡清洁。汨然浑浊故。世者。迁流不己
之谓。则此世之前。此世之后。当有无五浊之善世。
今云恶世。据释迦见世言也
［疏］劫者。梵语。具云劫波。此云时分。劫浊者。无别体。
以有四浊得名。众浊交凑。即其相也
［钞］劫浊者。一大劫中。成往坏空二十小劫。辘轳增
减。人寿增至八万岁时。增之极也。乃年减一。减
至二万。即入劫浊。无别体者。繇下四浊。当此劫中。
因以得名。此之劫分。众浊交凑。昏乱驳杂。故云浊
也。反显极乐国中。阿弥陀佛见在说法。清净之时。
非劫浊故。今日我等。何为安处劫浊之世。而不求
生彼国乎。下四仿此。故智者云。他方净土无三毒
等。则名五清。正此意也
［疏］见浊者。五利使为体。开之则六十二等。诸见炽
盛。即其相也
［钞］五利使者。一身见。谓执我我所。而起我身之见。
二见。谓执断执常。失乎中道。而起边傍之见。三
戒取。谓非因计因。修诸苦行。而起取著我能持戒
之见。四见取。执粗为胜。担麻弃金。而起自负所见
之见。五邪见。谓拨无因果。堕豁达空。而起邪外不
正之见。此五者。能令众生趋入生死。故名为使。而
几微迅疾。为害非细。对五钝言。故名利使。开之则
六十二者。以断常二见为本。而色等五阴。各具四
句。三世迭之。则成六十。加本断常。成六十二。此之
诸见。犹如罗纲。犹如稠林。缠缚屈曲。不可出离。浑
乱真性。故云浊也。反显极乐国中。人具正见。非见浊故
［疏］烦恼得。五钝使为体。广之乃至为十。为百八。
为八万四千。及恒河沙等。三灾感召。即其相也
［钞］五钝使者。一贪。谓遇顺情境。起于爱著。不能舍
离故。二嗔。谓遇违情境。起于恚恨。不能容忍故。三
痴。谓于非违非顺境。起于愚暗。不能觉察故。四慢。
谓于一切众生。起骄傲心。上陵下忽。不能恭逊故。
五疑。谓于诸善法。起猜贰心。欲进欲退。不能决定
故。此五者。亦能使人趋入生死。故名曰使。较前稍
为重滞。故名钝使。广之者。谓合五利。为十烦恼。双
分之为九十八。加十缠。成百八烦恼。又细推之则
八万四千。乃至恒沙。多多无量。劳国心。不得安
隐。热恼我心。不得清凉。又喧烦之法。逼乱心神。使
真明不朗。故名烦恼。三灾感召者。贪感饥馑。嗔感
刀兵。痴感疾疫。　对水火风之大难。皆以类从。故
名浊也。反显极乐国中。人悉智慧。非烦恼浊故
［疏］众生浊者。一云阿含三义为体。又云揽五阴见
慢果报为体。恶名秽称。即其相也
［钞］三义者。阿含经云。一者。劫初光音下生。二者。揽
众阴而短。三者。处处受生。故云众生。五阴。即色受
等。见贡计主宰为见我。慢者。俱生主宰为慢我。
果报。前所作因。今受果报。亦上受生义也。恶名
秽称者。生佛相对。众生之名。下劣鄙陋。轮回六道。
备受诸苦。故云浊也。反显极乐国中。诸上善人。同
会一处。非众生浊故
［疏］命浊者。以色心连持为体。催年减寿。即其相也。
［钞］连持者。依业所引第八识种。外色内心。互相连
属。即息暖识三。相持不散。是为命根。一不连持。命
根即断。故以为体。催年减寿者。当此减劫。不满百
年。而复泡沫风灯。刹那不住。尤为短促。故云浊也。
反显极乐国中。人民寿命。同佛无量。非命浊故
［疏］此之五浊。且据果言。若楞严所云。或配三细六
粗。或配五阴。义亦不异
［钞］配三细等者。以劫浊配业相。谓无明初起。性遂
浑浊故。次以见浊配转相现相。次以烦恼浊配智
相续执取计名字相。次以众生浊配造业相。次以
命浊配业系苦相。配五阴者。以劫浊配色阴。谓空
见不分。妄见空而两无其实。性为浑浊故。次以见
浊配受阴。次以烦恼浊配想阴。次以众生浊配行
阴。次以命浊配识阴。言不异者。前一说。心无初相。
则超劫浊。乃至无业系苦。则超命浊。是断无明等。
名五浊得菩提也。后一说。色阴破。则超劫浊。乃至
识阴破。则超命浊。是破五阴等。名五浊得菩提也。
为说少殊。而义则大同也
［疏］观经云。浊恶不善。五苦所逼。今不言五苦者。文省也
［钞］五苦者。疏云。五道之苦。或五痛五烧五恶等。详
具大本。兹不繁录。以浊必有苦。举浊该苦。故曰文省
［疏］此五浊处。能自立者。亦己鲜矣。得成正觉。宁不
难乎。是为第一重难事。明逢利功德不可思议
［钞］自立者。五浊恶世。人生其中。外则时势之所逼
恼。内则惑障之所萦缠。况乎身属四生。命存呼吸。
是以欲洁偏污。求升反坠。能于此中。分别善恶。持
戒修福。自立于人天之位者。鲜矣。能于此中。深惧
无常。修四谛十二因缘。自立于声闻缘觉之位者。
抑又鲜矣。乃于此中。永断无明。高超三界。而得于
无上正等菩提。是则同居火宅。独驭宝车。共溺爱
河。卓登彼岸。岂非忍人所不能忍。行人所不能行。
此之谓难。此之谓自利功德不可思议也
［疏］称理。则自性始觉冥乎本觉。是我赞诸佛义本。
觉冥乎始觉。是诸佛赞我义。自性寂而常照。照而
常寂。是释迦牟尼义。自性染而不染。不染而染。是
五浊菩提义
［钞］因该果海。果彻因源。则始本不二。用不离体。体
不离用。用寂照同时。不染而染。难可了知。是菩提
沉埋五浊。染而不染。难可了知。是五浊独露菩提。
故知此佛彼佛。同归寂照了自心。烦恼菩提。不出
悟迷之一念。本师即我。我即菩提。及得菩提。实无所得
○二法说难
　　为难众生。说是一切世间难信之法
［疏］前是人中难事。今是难事之难事也。良繇净
土法门。一切世间之所难信。佛于恶世得道。复于
　　　恶世说此法。以度众生。又难中难也。是为第二重
难事。明利他功德不可思议
［钞］言难信者。略举有十。今居秽土。习久心安。乍闻
彼国清净庄严。疑无此事。难信一也。纵信彼国。又
疑十方佛刹。皆可往生。何必定生极乐。难信二也。
纵信当生。又疑娑婆之去极乐。十万亿刹。云何极
远。而得往彼。难信三也。纵信不远。又疑博地　偿。
罪障深重。云何遽得往生彼国。难信四也。纵信得
生。又疑生此净土。必有奇妙法门。多种功行。云何
但持名号。遂得往生。难信五也。纵信持名。又疑持
此名号。必须多历年劫。乃克成就。云何一日七日。
便得生彼。难信六也。纵信七日得生。又疑七趣受
生。不离胎卵湿化。云何彼国。悉是莲华化生。难信
七也。纵信莲生。又疑初心入道。多涉退缘。云何一
生彼国。便得不退。难信八也。纵信不退。又疑此是
接引钝机众生。上智利根。不必生彼。难信九也。纵
信利根亦生。又疑他经。或说有佛。或说无佛。或有
净土。或无净土。狐疑不决。难信十也。故难信而曰
一切世间。是不但恶道难信。而人天犹或疑之。不
但愚迷难信。而贤智犹或疑之。不特初机难信。而
久修犹或疑之。不特凡夫难信。而二乘犹或疑之。
故曰一切世间难信之法。今于此世演说此法。是
犹入躲形之国。宣示威仪。对生盲之人。指陈黑白。
此之谓难。此之谓利他功德不可思议也
［疏］又法华金刚。皆云难信。兴此同意
［钞］法华云。欲令众生。皆得闻知一切世间难信之
法。又云。此经难闻。信受亦难。金刚般若云。闻说此
经。心即狂乱。狐疑不信。而以不惊不怖不畏为希
有。不惊等即能信也。今经难信。同于二经。奚可轻也
［疏］问。既云难信。则说为强。何以说为。答。终以佛
说。有信者故
［钞］因说有信者。此之妙法。若如来曾不闻宣。则万
古永同长夜。终无有人念佛求生。故叹其难信者。
见不信者之自弃。能信者之有缘。令一切众生悲
伤绝分。而欣幸得闻故。今之信净土者。皆因佛说
而发起也。虽今不信。一历耳根。永为道种故
［疏］称理。则自性不可凑泊。是难信法义
［钞］当知自性。不可以有心求。不可以无心得。不可
以语言造。不可以寂默通。离四句。绝百非。空裹栽
华。波心踏月。无汝措手足处。是故灵山上德。终成
经之愆。汉地金刚。始有灭南之想。能信是法。岂不难哉
○三总结难事
　　舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗
　　三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难
［疏］述诸佛语。重为申明。见此二难。古佛不虚为赞
辞。今佛非滥膺美誉。实语实行。两相符合。万代众
生。当谛而勿疑。感恩而无己者也。可谓反覆叮
咛。婆心大切矣
［钞］得道之难。其难有二。一谓善世得道。未足为难。
今于恶世。二谓恶世得道。而得小果。犹未为难。今
得无上菩提。是以难也。说法之难。其难亦二。一谓
善世说法。未足为难。今于恶世。二谓恶世说法。而
说其易信者。犹未为难。今说难信之法。是以难也。
略为四喻。第一喻者。譬如有人。身入大海。复乘破
舟。复遇逆风。复冲巨浪。复值罗刹鱼王毒龙。危在
顷刻。而能于中。安隐得渡。是之谓难。不但自渡。并
渡诸人。置之彼岸。是难中难。大海。破舟。逆风。巨浪。
及罗刹等。此喻五浊。自渡。喻得道。度人。喻说法也。
第二喻者。譬如有人。身罹重病。复处风露。复乏饮
食。复遭趺蹼。复值庸医。误进药饵。危在顷刻。而能
于中。调理痊安。是之谓难。不但自疗。并余病者。皆
使平复。是难中难。第三喻者。譬如有人。身在囹圄。
复膺楚。挞。复系枷杻。复染疾疫。复被监押。将临诛
戮。危在顷刻。而能于中。忽然解脱。是之谓难。不但
自脱。并诸罪人。悉得免充。是难中难。第四喻者。譬
如有人。身堕井中。复遇毒蛇。复因荆棘。复淹寒水。
复值恶人。抛掷土石。危在顷刻。而能于中。腾跃而
出。是之谓难。不但自出。

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并余同堕。俱时上升。是难
中难。五浊等喻。义说同上。此之四喻。略喻释迦二
种难事。明浅易晓。使知如来不悦劬劳。备历艰苦。
为我等故。行难中难。一至于此。闻斯难者。皆应喜
悲交集。感极呼号。声震三千大千世界。勇猛精进。
思报佛恩。欲报佛恩。不越二事。一者自利。二者利
人。自利者。于此恶世。力行此道。因得往生。亦云为
难。利人者。于此恶世。复劝诸人。共行此道。同得往
生。是则亦难中难也
［疏］又法华极赞说经之难。亦同此意
［钞］法华极赞者。谓尽说余经。手掷须弥。足动大千。
皆未为难。能于恶世说法华经。是则为难。今经难
说。亦复如是
［疏］复有二义。前难反显极乐得道为易。后难反显
极乐说法为易
［钞］得道易者。婆沙论谓念佛往生。乘佛愿力。为易
行道。五浊恶世。艰于修进。为难行道故。说法易者。
彼国诸上善人。慧深障浅。志意调柔。风树鸟音。悉
资解悟。非比此土。刚强难伏。故举难显易。正示极
乐决宜求也
［疏］称理。则自性心境双融。是行此二难义
［钞］心逐境生。心体本寂。则无所得者。名得菩提。境
随心现。境体自空。　我法可说。是名说法。心外无
境。境外无心。自觉觉他。觉行圆满
○三流通分(二)　　初重举听众二明悉奉行
○初重举听众
　　此说此经己。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等
［疏］法必流通。以佛说法。为普度众生故。复列众者。
经初明众听法。经终明众受法也。独举身子者。以
当机故。不言菩萨者。摄比丘中故。阿修罗者。此云
非天。等者。等八部六道也
［钞］流通者。光明疏云。流通下澍。通者不壅。又土峰
云。都无人传　则不流。流者不住。传之遇障　通。
通者不塞。普度者。流通埏方。以及三世。非仅为一
处一时之众生也。当机也。以难信之法。唯智能信。
故始终首举舍利弗也。摄比丘中者。菩萨虽不常
随如来。然兴诸比丘同为贤圣等侣故。又菩萨真
俗双融。随类应机。变可世间中摄故。一切世间。所
该者众。而独举天。人阿修罗者。以明修此法门。善
道众生。比之余道。为居多故。非天者。修罗富乐同
天。无天行故。详有四种。兹不繁举。前列众中无其
名者。摄于天人及在众入。问。修罗至为凶顽。何能
执持圣号。答。鬼畜尚解归依。修罗岂不信受。不闻
世主妙严品。诸修罗等。各得解脱门乎。今处人伦。
邈然无信者。良可怪也
［疏］称理。则自性究竟圆满。是佛说经己义。自性周
遍含容。是一切世间义
［钞］究竟。则首尾圆照。无欠无余。周遍。则凡对该罗。
千足万足。如是经者。未呼身子。己毕全文。又何待
妙首白槌。双林抚尺。然后名为说法竟也。是故升
堂入室。大众无增。鼓寂钟沈。人天不减
○二明悉奉行
　　闻佛所说。欢喜信受。作礼而去
［疏］欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重
所闻故。去者。闻己则退而作持也。亦前三资粮。及三慧也
［钞］应所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。今知持名
往生。可谓沈[病-丙+可]枕席。忽遇神方。久客他颖。乍闻家
信。欣幸不胜。故云应也。领所闻者。信之不疑。受之
弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重所闻者。中
心感激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无己。故云
重也。修持者。古人进而闻道于师。退而修道于己。
非如今人入耳出口也。三资粮者。如上闻而信。即
信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。三慧者。闻
即闻慧。欢喜信受者。即思慧。云而修持者。即修慧也
［疏］　此欢喜。亦具清净三义。如观疏中说
［钞］三义者。观经疏谓一能说人清净。二所说法清
净。三依法得果清净。具此三义。故欢喜。今持名往
生。乃佛所说。佛是一切智人。非四人等也。则人清
净。遇如是人。宁不欢喜。持名往生。即证三昧。是圆
顿教。非权法也。则法清净。闻如是法。宁不欢喜。持
名往生。即不退转。直至成佛。非小果也。则果清净。
证如是果。宁不欢喜
［疏］又此欢喜。亦通深浅。各随所得
［钞］深浅者。如华严初地。名欢喜地。文中具三十欢
喜。一当得十句。如所谓念诸佛故生欢喜。念诸法
故生欢喜等。今闻此经者。自庆我亦当来得如阿
弥陀佛。我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。二现
得十句。所谓转离一切世间境界。故知欢喜。亲近
一切佛。故生欢喜等。今闻此经者。现得转离娑婆
五浊境界。现得往生净土。亲近弥陀。及诸佛也。此
欢喜属地位中。而初行亦名欢喜。初住文中。亦云
获无边欢喜等。故云深浅。若浅之又浅之。则随其
分量。亦得法喜之乐而己
［疏］又结归信受者。从始至终。信为根本故
［钞］始终者。首标如是。乃信顺之辞。今复末言信受。
则知因信生愿。因愿起行。从初发心。次得往生。究
竟成佛。皆资信力。故云始终信为根本
［疏］大本结经。备陈众生获益。龙天降祥。今不言者。文省也
［钞］大本云。佛说此经己。无量众生。发无上正觉心。
万二千那由他人。得法眼净。二十二亿诸天人民。
得阿那含果。八十万比丘。漏尽意解。四十亿菩萨。
得不退转。三千大千世界。六种震动。大光普照十
方国土。百千音乐。自然而作。无量妙华。芬芬而降。
乃至阿迦腻吒天。绵作种种策妙供养。又云二十
五亿众生。得不退忍。四万亿那由他众生。于无上
菩提。未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐世
界。皆当往生。各于异方。次第成佛。同名妙音。八万
亿那由他众生。得授记法忍
［疏］又大本嘱累持经功德。今持此经。亦当如是
［钞］大本佛告弥勒。今此法门。付嘱于汝。于大众中。
为他开示。当令书写执持。于此经中。生导师想。又
云。无量亿诸菩萨。皆悉求此微妙法门。忽违佛教。
而弃舍之。当令汝等。沦长夜。备众危苦。是故我
今。为大嘱累。今经不言。皆文省故
［疏］又大本及法灭经。皆言法灭之曰。独留此经。故
知此经。总持末法。如华严论中说
［钞］大本云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲。特留此
经百岁。众生得遇。无不得度。若有众生。于此经典。
书写供养。受持读诵。为人演说。临命颖产时。佛兴圣
众。现共人前。经须臾间。即生彼刹。法灭经云。尔时
首楞严经先灭。以次诸经。悉皆灭尽。独留无量寿
经。度诸众生。华严论云。正法灭时。以总持持余尊
法。为教理流转之因。今谓诸经悉灭。此经独存。念
佛一门。广度群品。则诸经己灭而不灭。即是以一
存余。流转无尽。正总持这谓也。一切众生。应当尊
重恭敬。信受奉行。经所在处。如佛见在。问。独留此
经。此经盖指大本。答。前不云乎。文有繁简。义地
劣。详言之则大本。略言之则今经耳。非有二也
［疏］称理。则自性无恼。是欢喜信受义。自性无住。是
作礼而去义
［钞］烦恼本寂。欢喜亦空。则苦土谁非乐土。来实无
来。去亦何去。则往生毕竟无生。以此无生。生彼国
土。非生彼土。实生乎自心也。然后无问自说。世尊
免付空谈。独任当机。身子不孤重托。是真欢喜。是
真信受。是名真法作礼如来。若其外极乐九莲之
土。别说唯心。舍弥陀万德之名。另求自性。可谓当
渡而问津。对灯而觅火者矣
○三结释咒意
　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼
［疏］释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。
咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不
思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生
净土为名。陀罗尼者。此云总持也
［钞］业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今
言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果
也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。
如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今
此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。
日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净
土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随
愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统
摄持。更无遗失。即咒之别我也。传名不思议神力
者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故
同名不思议
　　宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译
［疏］宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国
名。求那跋陀罗。此云功德贤
［钞］宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋
也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五
天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃
衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗
字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也
咒曰
　　南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿
　　弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥唎哆
　　(七)毗迦兰帝(八)阿弥唎哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十一)
　　伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)
　　若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其
　　顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临
　　命终时。作运往生
［疏］诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释
［钞］诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无
阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云舟异。
今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。
又有谓风无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他
伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译
云。他的也挞。旧云怛绖他。绖。音迭。即地一合也。
此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。
略有五意。一如五密旨。忽妄宣传。但宜钦奉故。二。
或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如
阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重
非唐言可对。如般若故。一云。亦可强翻。既谓之强。
歇若己之
［疏］经咒相联。正显密圆通义
［钞］详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是之
谓显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显
者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单
举亦文摄不遗。故曰圆通
［疏］虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦
胜一切诸余功德
［钞］偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。
则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。
又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而
持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪
故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上
咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威
灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广
至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。
弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙
应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如
一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观
世间菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况
如来乎。三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。
而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心
故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。
如经云。设有一法。过于涅槃。亦所不顾。禅宗知识。
有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚
当[日*ㄆ]修仿。何况原念佛人。乃变其所守。而复他
尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至
无常。空无所获。冈思己过。反起谤言。鸣呼谬哉
［疏］称理。则自性空。是拔业障义。处万籁　有。是陀罗尼
义。处万籁　不有不空。是生净土义
［钞］觅心了不可得。一切业障。唯为根本。即心无所
不见。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有
是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。
即有则不空。则空则不有。不空不有。惟是一心。不
越一心。是名净土

　　　　　　佛说阿弥陀经疏钞卷第四(终)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。