五戒相经笺要悟道法师主讲（第九集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第九集）　　2009/6/3　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0009



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集简单跟大家报告本经的经题，《佛说优婆塞五戒相经》。经题简单跟大家讲了一遍，《笺要》是蕅益祖师他写的，以及弘一律师他的《补释》，补充解释，《笺要》、《补释》的人题也简单跟大家介绍过了，今天这集我们就正式的进入本经的经文。

　　我们这次讲解的方式，采用的批注是蕅益祖师的《笺要》，以及弘一律师的《补释》。在《笺要》里面，它每段经文都有重要的提示，就是把这段经文它的重点、它精要的地方给我们点出来。所以《笺要》注释并不是很多，可以说大部分都是重要的提示；因此弘一律师再作一点补充解释。我们讲本经，特别对于刚刚学佛的同学，也有必要在每一段经文做个简单的消文释义，这样大家对于这段经文主要的义理比较容易明了。因此我们这次讲解的方式，就是根据《笺要》分的段落；蕅益祖师把本经经文分成一段一段的，我们先把每个段落的经文念一遍，念完之后，就把祖师的《笺要》跟大家讲解一下。如果有《补释》的地方，我们再增加《补释》，就是弘一律师补充解释的。

　　《笺要》里面经文有分段，有的地方《笺要》也没批注，就是经文分个段落，像这些地方我们也是简单的把这段经文做个消文释义，让大家听了之后比较容易理解。我们在消文释意当中会采取部分广化老法师的批注，以及引用一些古今中外的公案，穿插在里面。所以我们这次讲解，我们就用这样的一个方式，先念经文，然后简单解释《笺要》、解释《补释》，然后再把这段经文我们做个消文释义，有些经文的地方，我们再补充广化老法师的批注，或者引用一些古代、现代的公案穿插在里面，这样使大家听了更方便，更容易明了。现在我们就来念这段经文，请大家看经文：

　　经【闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬。而白佛言。欲所请求。以自济度。惟愿世尊。哀酬我志。佛言。可得之愿。随王所求。王白佛言。世尊已为比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。制戒轻重。唯愿如来。亦为我等优婆塞。分别五戒可悔。不可悔者。令识戒相。使无疑惑。】

　　经文到这里是一段，这一段是序分，就是每一部经它开头的一段经文。每一部经根据古时候道安法师的分判，就是判作三分：序分、正宗分、流通分。最前面这段经文都是属于序分，序分又分为证信序跟发起序。证信序就是六种成就，发起序就是发起这部经的因缘。我们现在先来看《笺》：

　　笺【迦维罗卫。中天竺国之名。即世尊生处也。净饭王。即世尊之父。以父王为当机。而请五戒法相。正表此五戒法。乃是三世诸佛之父。依于五戒。出生十方三世一切诸佛。讵可忽哉。】

　　这段是《笺要》，《笺要》就是把序分这段经文它的重要的宗旨给我们提示出来。『迦维罗卫，中天竺国之名』，这是讲这个国家是在中天竺，这个中天竺就是中印度，现在叫印度，古时候印度这个国家称为天竺国。印度也分东西南北中，就是分区域，迦维罗卫这个国家是在中印度，是当时一个国家的名称。『即世尊生处也』，世尊生处就是我们本师释迦牟尼佛他出生的地方。『净饭王，即世尊之父』，净饭王是世尊的父亲。『以父王为当机，而请五戒法相』，这部经是佛的父亲做为当机者，当机就是讲这部经主要的一个对象，就是针对他讲的，这个叫当机。这部经是他的父王启请的，请佛来讲五戒法相。

　　祖师在此地给我们提示很重要的一个意义，『正表此五戒法，乃是三世诸佛之父』。这句话我们就要特别注意。「正表」就是正是表法，也可以说是代表。表法的意思是什么？「此五戒法」，就是修五戒法「乃是三世诸佛之父」。这个意思就是告诉我们，三世诸佛要成佛都要守五戒的，因为它是佛的父亲。所以祖师在此地给我们讲，「五戒法是三世诸佛之父」。所以下面接着讲，『依于五戒，出生十方三世一切诸佛』。依这个五戒法，才能出生十方三世一切诸佛。『讵可忽哉』，讵就是岂，怎么可以疏忽掉五戒？这个意思就是提醒我们。

　　一般我们听到五戒，这好像在家居士在修的，一般学佛的四众弟子对五戒并不是太重视。也常常听说人家去受五戒，但是戒受了之后，有没有进一步先去了解戒的内容、理论、修持的方法？大部分受戒受个形式的，后续的也都没有了。因此现在受五戒，也都是受个形式的。为什么？讲五戒的这部《五戒相经》都没有人去读了，连读都没有读，甚至连听说都没听说过，他怎么能够理解，怎么去受持五戒？大家从这个地方去思考，你就明了了。所以现在学佛的人多，真正得到佛法利益的人非常少，为什么？因为他没有按照正规的方法来学习。所以祖师在此地特别给我们提醒，我们怎么可以疏忽？这个事情如果我们疏忽了，我们学佛，目的就是要作佛，如果把这个疏忽了，你就作不了佛。过去我们总是觉得说，受五戒将来可以再到人间来作人，修十善可以生到天道，总是认为五戒十善是得人天果报的。大家一学佛，总是想要作佛，因此也就把五戒疏忽了。

　　我们读到这段经文，在这个经上佛给我们讲，祖师给我们提示出来的，修五戒不是只有得人天福报，而是「出生十方三世一切诸佛」，十方三世一切诸佛都是依于五戒而出生的，这句话我们要特别特别的留意了。换句话说，如果我们疏忽掉五戒，佛也作不成。所以现在学佛的人多，成就的人少，他就是没有这个基础，因此我们不可轻视。五戒，大家都不太重视，我们没有读这个经，我们都不知道。大家为什么会疏忽掉五戒？就是没有读《五戒相经》，我们没有读这个经，所以我们不知道，这是很自然的。这是《笺》给我们提示出来，这段经文重要表法的意义。

　　下面我们做个这段经文的消文释义。『闻如是，一时佛在迦维罗卫国』，一直到『尔时净饭王来诣佛所』，这一段就是我们平常讲的六种成就。一般比较晚期翻译的经典都是翻作「如是我闻」；比较早期的，特别在阿含部小乘经，我们都会看到「闻如是」，这个翻译。「闻如是」跟「如是我闻」，它意思是同样的，都是一样的，只是翻经他用的字多少，还有顺序不一样。比如「如是我闻」四个字，「闻如是」就三个字，少了一个字。「如是我闻」，如是在上面，我闻在下面；「闻如是」，闻提到上面，如是在下面，顺序不一样，但是意思是一样的。「闻如是」就是「如是我闻」，这个是闻成就。

　　「一时」是时成就。佛经没有明确的说明某年某月某日，说一时，它的含义也非常深广，简单的讲就是师资道合这个时候。这个时候因缘成熟了，佛要讲这部《五戒相经》，就是这个时候。这个时候就超越时间，也超越了空间，就是任何一个时候、任何一个地区，只要有人来学习这部经，就叫一时。比如说诸位同学在网络上来学习《五戒相经》，今天是礼拜三，下午一点到二点是我们播出的时间，大家在这个时候来学习这部经，这个时候也叫一时。所以一时是很活泼的。

　　「佛」是主成就，就是这部经的说法主，我们现在讲主讲人。你办一个讲座，海报都会写主讲人某某法师。这部经的主讲人就是佛，这是主成就，主成就就是主讲这部经的人。「在迦维罗卫国」，就是他讲这部经的地点；后面也是对比丘众讲的，就是众成就。所以一般六种成就在每部经前面都有，这个叫证信序，就是证明这部经它的可靠性，确实是阿难亲自听闻的，佛讲的，有地点，当时在场有什么听众。每一部经前面安上六种成就，主要要取信于后人。如果佛经没有这六种成就，经典流传到后世，难免有人会生起疑惑，这个经到底是不是佛讲的？就会产生这样的疑惑。因此，佛在灭度之前，阿难尊者请问佛陀，佛灭度之后，弟子结集经典，经典头一句话要安什么字眼，才能取信于后人？佛就给阿难讲，就用「如是我闻」，就是这六种成就。所以六种成就这段经文叫做证信序，证就是证明，让大家能够相信，这部经的的确确是本师释迦牟尼佛所宣讲的，不会让人有怀疑。

　　下面这段就是发起序。『尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：欲所请求，以自济度，惟愿世尊，哀酬我志。』这段是启请。佛的父亲来到佛住的处所，他也是请法，见到佛也是「头面礼足，合掌恭敬」，跟一般人请法没有两样。「而白佛言：欲所请求，以自济度」，这是他有所请求，自己要求济度。济就是我们现在讲的慈济，慈悲救济；度就是帮助。怎么样来帮助自己，帮助自己什么？帮助自己提升，在道业上能够提升。「惟愿世尊，哀酬我志」，一个恳切的愿望，请求世尊哀酬我志，就是说能够满我的愿望，志就是志愿，我的志向，能够满我的愿，就是这个意思。

　　下面是佛的响应，『佛言，可得之愿，随王所求』。这一段佛讲，「可得之愿」，这句话的意思就是如理如法应该可以得到的，这样的愿望「随王所求」，就是随他的父王有什么请求，佛都能够满足他的愿望。这句话我们也要做一个简单说明，世间每个人都有愿望，但是正当的、正确的、好的、善的愿望，我们去求佛，佛会允许，他会答应，会帮助我们；如果我们是求恶愿、做坏事，佛就不允许。因此这两句经文的意思就是给我们说明，只要求的是善愿，对自己、对众生有利益的，都可以求的，佛都可以满我们愿。

　　下面我们接着再把它念下去。『王白佛言：世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重。唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑。』这一段就是讲出净饭王白佛言，就是他给佛讲出他的愿望说，世尊已经「为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重」，这就是出家四众，已经为他们制订戒律的轻重。「唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑」。净饭王请求佛，唯愿如来也为我等，我等就是他做一个代表，我等优婆塞，优婆塞翻成近事男，就是亲近、奉事佛法的男众，我们一般讲在家居士。这个等，当然包括女众优婆夷，乃至还没有皈依佛门，想要来学佛的，所以这个等是包含的。「分别五戒可悔、不可悔者」，分别五戒可悔不可悔，受持五戒，犯了戒，什么样的情况可以接受忏悔，什么样的情况是不可以接受忏悔的。「令识戒相」，让大家认识五戒的戒相，「使无疑惑」，这句话非常重要。

　　我们现在很多在家、出家的同学，有的也受了戒，但是受戒之后疑惑很多。为什么？自己受了戒，到底有没有持戒也不知道，有没有犯戒也不知道。有时候好像觉得自己犯了错误，犯了戒，到底犯戒严重不严重，可悔不可悔，也搞不清楚，心里始终很多疑惑在。现在学佛的同学，有这些疑惑的人实在讲不在少数，因此净饭王也是大慈大悲，为我们佛门弟子启请，请佛来为我们说明五戒的戒相。这是第一段的经文，这段经文叫序分，叙启分就是序分，我们就简单学习到此地。接下来我们再看下面一段经文：

　　经【佛言。善哉善哉。憍昙我本心念。久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者。以是因缘。当成佛道。若有犯而不悔。常在三涂故。】

　　接着我们看《笺要》：

　　笺【上契佛意。下契群机。故再叹善哉也。憍昙即瞿昙是王之姓。西国以称姓为敬故。受持不犯。则当成佛。犯而不悔。则堕三涂。五戒为法界。十法界皆趣五戒。皆趣不过也。】

　　我们先看到这一段，这一段是给我们解释这段经文。『上契佛意，下契群机，故再叹善哉也』。我们在经文看到，佛连续讲『善哉善哉』，这个我们在其它经典也常看到过。「善哉」这两个字，连续的赞叹善哉善哉，这个是「上契佛意」，契是契合佛的本意；「下契群机」，下面契合众生的根机。所以再叹善哉，善哉是讲了两次，叫再叹善哉，主要表这个意思。『憍昙即瞿昙是王之姓』，在西国就是印度，这个国家以称姓为敬，称他的姓是对他最尊敬的，这是他们国家地区的一个礼节，所以称姓。『受持不犯，则当成佛。犯而不悔，则堕三涂』，这个是经文讲的。我们这里经文看得非常清楚，你受持五戒不犯，「则当成佛」，不是则当成人，或者则当成天，或者则当成阿罗汉，或者则当成菩萨，是则当成佛。所以这个关键的经文字眼，我们要特别留意，我们看到这段经文就不敢轻视五戒。从这段经文我们就知道，受五戒不只是得人天福报，而且是成佛的正因，你能够受持不犯，你就成佛。如果「犯而不悔，则堕三涂」，受了五戒常常犯戒，犯戒又不忏悔，不忏悔就是不改过来，就要堕落三涂，堕三恶道去了。

　　『五戒为法界，十法界皆趣五戒，皆趣不过也。』这段话的意思，我们以《华严经》的道理来说明，大家可能更容易理解。所谓一即一切，一切即一，一就是任一，任何一法它都包含一切，一切法都可以归到任何一法，《华严》讲的「一即一切，一切即一」。《华严》这个理论我们明了，我们看到祖师在此地讲的就很容易理解。以五戒为法界，十法界统统趣向五戒，以五戒为主，十法界都含摄在五戒当中。「皆趣不过」，不过就是说不会超过这个范围。所以一切法可以归到任何一法，它都圆满的含摄，没有遗漏的。现在佛讲《五戒相经》，五戒讲到成佛，所有的法界都趣向五戒，以五戒这一法就圆圆满满的含摄所有一切法。下面是祖师假设一个问答。

　　笺【问。受持不犯。当成佛道。受而犯者。亦当成佛否。犯而不悔。常在三涂。犯而悔者。亦堕三涂否。】

　　这是提出一个问题，如果有人读到经文，提出这样一个问题，『受持不犯，当成佛道』。「受持不犯，当成佛道」，一般我们大部分比较不会有怀疑，因为你受了戒，持戒又持得很好，都没有破戒，应当可以成佛道，这个没问题。主要的问题是在下面这句，『受而犯者，亦当成佛否？』如果去受戒又犯戒，这样还能成佛吗？主要是问这个问题。下面又是一个问题，『犯而不悔，常在三涂』，犯了他不忏悔，常常堕在三涂，这个也没有什么疑问。因为你不忏悔，你不改过，当然你要堕三涂。主要的问题是下面这句，『犯而悔者，亦堕三涂否？』如果犯了，他有忏悔、有改过，这样还要再堕三涂吗？主要是这个问题。所以这个问主要是两个重点。下面就是祖师的答复：

　　笺【答。受而犯者。亦当成佛。惟不受戒。则永无成佛因缘。】

　　我们先看这段，这是回答受了戒而犯戒，能不能成佛呢？祖师在这里回答：『亦当成佛』，也应当会成佛。惟有不受戒，他永远没有成佛的因缘。读到这段，不知道诸位同学要不要受五戒？还是要受。因为学了佛，目标就是想要成佛，如果你不受戒，永远没有成佛的因缘，就达不到我们的目标，因此我们还是要发心来受五戒。

　　笺【犯而悔者。不堕三涂。】

　　『犯而悔者』，就是犯了戒他有忏悔，这样不会堕三恶道。

　　笺【但犯分上中下三种差别。悔亦有作法。取相。无生。三种不同。理须各就当戒委明。未可一言尽也。】

　　犯了戒忏悔不堕三涂，但是犯戒也分上品、中品、下品三种差别，也就是说你犯了一条戒，比如说你犯了杀生这条戒，你这条戒是最严重的，还是严重的，还是比较轻的，大致上分这三品，每一品当中还是有分别的。比如说杀生，杀人是最严重的，这个是很严重，但严重当中还有区别。杀人，你这个人，你杀的对像是什么样的人？是杀你的冤家对头，还是杀你的父母亲，结罪不一样。杀父母是逆罪，杀一般的人是不可悔罪，这个有分上中下，杀畜生这些也有分的。在莲池大师的《自知录》，比如说你杀死一只蚂蚁，跟杀一只牛，罪也不一样。所以此地给我们讲，『但犯分上、中、下三种差别』，这个也就是说为什么要讲五戒戒相的原因。戒相就是它的事相，它的状况，没有给我们说明，我们就不知道我们到底有无犯戒，犯戒的程度严重不严重，大还是小。所以要说明戒相，有三种差别。

　　那么忏悔，『悔亦有作法、取相、无生，三种不同』，忏悔法也分三种不同。忏悔法有事忏、理忏，事忏第一个是作法忏。一般如果犯了戒，在戒经上讲可悔，是指的作法忏。作法忏就是「身礼拜，口称唱，意思惟，三业依法批陈罪过，求哀忏悔。」或者在佛前，或者在三师面前，或者长者前面发露忏悔、改过，这属于作法忏。

　　第二个是取相忏，「谓定心运想，于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见花飞，或梦见诸瑞相，或闻空中声。于此诸相，随获一种，罪即消灭。凡《法华》、《大悲》、《占察》等一切行法，皆属取相忏摄，能灭根本重罪，令净戒复生。」这是取相忏。取相忏在大乘经典才有，在小乘经典就没有取相忏，只有作法忏。因此在戒经上讲的不可悔，就是不可以以作法忏悔来忏除这个业障。严重的罪，作法忏忏不掉，必定要取相忏。取相忏一定要忏悔到有感应，见到佛，或者见光，或者看到莲花，或者你作梦梦到很多瑞相，或者闻到异香，听到空中佛讲话的声音，有这些现象，你随便获得一种，你重罪就消灭了。所以在《妙法莲华经》、《大悲忏》、《占察善恶业报经》，大乘经典这些忏非常多，都属于取相忏，此地只有举出三部经典。根本重罪灭除了，你净戒可以再生了，可以再受戒。这两种，作法忏、取相忏，是属于事忏，属于助行。

　　第三个是「理忏，又叫无生忏。一切罪业皆从一念不瞭心性所生，若瞭心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪亦消灭。」这个是理忏，这个是正行，这个是最根本、最彻底的忏悔。理忏要深入大乘经教，因此我们现在听《华严经》，也帮助我们修无生忏，就是理忏，这是正行。

　　下面批注讲，「所犯罪较轻时用作法忏」，就是说你犯的戒比较轻的，作法忏就可以忏除。比较严重的，什么是严重，比如说杀盗淫妄这四重罪，作法忏就忏不掉，必须用取相忏。但是取相忏，当然有相当的难度。所以这个忏就比较困难一点，因为犯的这个罪是比较严重的。理忏必须通达教理才能做到，这要深入大乘的教理，真正明了通达，修理忏才有效果。修理忏的同时，也需要有作法忏，这个可以同步的。比如说我们现在做三时系念，也是属于这三种忏都有。第一时念的忏悔偈是作法忏，就是「今对佛前求忏悔」，这个是作法忏；第二时「一切罪障皆忏悔」，这是属于取相忏；第三时「一切罪根皆忏悔」，第三时是忏除一切罪根，

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这个根你要理忏、要无生忏。所以我们作法忏、取相忏、无生忏也可以同步的进行。像我们做三时系念，就是这三种忏，事忏、理忏，作法、取相、无生，同步在进行。看看我们每一个人做法会，契入的境界浅深，他忏除业障的效果大小，也各有不同。这个我们也必须明白。

　　所以我们要怎么样来测验，我们做三时系念效果如何？如果我们做得很欢喜的时候，这一天忏除业障效果就比较好。有时候我们做得非常痛苦，三时系念做下来，不但不生欢喜心，生烦恼，这就没效果；不但没有效果，反而增长烦恼，罪没有减轻。也有人做法会，他入了境界，开悟了；也有人做法会，他往生西方了，每一个人的效果不一样。从这个效果来讲，就知道我们有没有灭罪，这不需要去问任何人，问谁呢？问自己最清楚。你看你今天做得欢喜不欢喜，这个还要问人吗？如果做下来一肚子气，肯定罪没消，那还要问别人吗？做下来法喜充满，心胸开朗，罪消了不少。所以三时系念，三种忏都有，这也是它的一个特色。

　　好，今天时间到了，这段经文我们就跟大家学习到此地。下面的经文，我们下一次再继续跟诸位同学来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。