净土大经科注（第二七一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271


　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天是清明祭祖的日子，我们在此地以学习十乘理观「道品调适」，以此功德回向列祖列宗，加持各处的清明法会。今天我们从十乘观里面的第六「道品调适」，前面我们学过三十七道品，讲这段就容易了。
　　「道即能通之义。品类不同，故名道品。」道是道路，道是门径，有通达的意思。道确实有无量的品类，世尊常常给我们讲的三十七道品，也就是世出世间一切通道归纳为三十七类。这三十七类就世间法来说，能通一切善法，就是通一切善道，在出世间法能通涅槃，涅槃是终极的目标，它通声闻、它通缘觉、它通菩萨、它通佛道。所以天台大师讲三十七道品就分为这四章，藏通别圆四种讲法，它门门都通，没有障碍，最后通至如来的大涅槃。调谓调停，调试，遇到障碍了，用三十七道品来调适，化解障碍。适是适当、适宜。「从别言之」，从差别来说，有三十七品。若总而言之，「三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而调适也」，戒定慧三学是总纲，三十七是别目。《教乘法数》里头有个图表，诸位一看就晓得，这三十七哪些是属于戒，哪些是属于定，哪些是属于慧，你一看就明了。所以它是从戒定慧开出来的，展开来的。从三十七品如果再展开，那就是无量法门，八万四千法门，无量法门，就是开展；归纳起来，戒定慧。
　　「若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。」所以它有次第，在净宗称为助道品，为什么要助？我们念佛不得力，功夫不得力，要仔细去观察，什么地方不得力，出了什么问题，从三十七道品里找药方来对治。大概总的原则，三十七道品有总的东西，总就是四念处，这个东西没放下，所以断恶修善就没办法做得圆满。四念处我过去讲了很多遍，讲过天台大师藏通别圆的四念处，这个大概二、三十年前，依智者大师的注疏。知道三十七道品不是小乘专修的，藏通别圆统统都有，连一乘道里头也有，圆教是一乘道。
　　首先，也是最困难的，如何把身见看破，因为这是所有障碍的根源，就是身。六道众生每个人都把这个身认为是自己，这是个错误的观念。身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服不是我，大家知道，衣服是我所有的。换件衣服，脱掉衣服，你没有什么感触。身要像衣服一样，我们把它摆脱掉就很容易，一丝毫痛苦都没有。什么人脱衣服痛苦？小孩，他喜欢那个衣服，你把它脱掉他就叫唤，他就不喜欢。为什么？他执着，舍不得那个衣服，天天要穿在身上。其实，身体真的不是我，身体要是我，死了之后，我没有了，那谁去投胎？谁去搞轮回？我们修行证果成佛了，这身带不去，谁往生？谁证果？谁成佛？我，真有我。但这个身不是我，现在我住在这个身上。身好比一辆汽车，我是驾驶的人，现在我在这个车上，我随时可以离开这个身上，要明白这个道理。
　　为什么说身不是我？我是不生不灭的，我是常住，永恒不变的；身不是的，身有生灭，身是无常的，一分钟以前的身跟一分钟以后的身不是一个身。一分钟时间太长了，现在科学用秒做单位，前一秒的身跟后一秒的身不是一个身。谁知道？佛知道，法身菩萨知道。他怎么知道？他看到这个真相，看到你是生灭相。不生不灭的在佛法叫自性，在万法里面叫做法性，法性跟自性是一个性。真的搞清楚、搞明白了，万法没有一法不是我。为什么？能现万法的是我，所现的万法，万法统统是我所现的，也是我，能讲得通。惠能大师说「何期自性，能生万法」，所以万法真的是我。我喜欢这个法，我不喜欢那个法，这是错误的，你那个喜欢跟不喜欢是妄心，不是真心。真心没有念头，大乘经上佛常说真心离念，有念是妄心。真心能现能生，妄心能变，真心不变。
　　所以，诸佛如来实报庄严土是真心现的，真心所生。那个里头的人没有妄心，他没有妄念，我们常讲起心动念、分别执着，实报土里面的人全部没有。起心动念、分别执着是阿赖耶识，阿赖耶是妄心，妄心里头有分别执着、起心动念，真心没有。所以实报庄严土虽然有相，那个相不会改变，时间长久，叫无量寿。无量寿的身相不变，我们讲永远年轻，他没有衰老，他没有病痛，他没有死，生老病死全没有。他的相是化生的，我们去往生的相是化生的，我们接触的相，居住的环境、人事环境的相，也统统是化生的。每一个往生的人都已经转识成智，所以永恒不变。这是就理上来说。
　　在事上来说，才知道阿弥陀佛对我们的恩德有多大。事上，我们还没有转识成智，换句话说，我们还是用的妄心，不是真心。不是真心就有生灭，就是无常。方便土用妄心，同居土也是用妄心，那极乐这两个字就说不上了，无常哪来的极乐？生灭怎么会有极乐？无常生灭法中，只可以说苦暂停、暂止，感觉得有乐，没有苦了，觉得有快乐。殊不知它停止的时间很短，你感到苦受它又来了，断不掉。所以佛说三界统苦，哪来的乐？这个经后面讲得很多，三十二到三十七品讲得很详细。极乐世界真的是乐，它的同居土、方便土得到阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就，让往生同居、方便土的这些人，也能够得到实报土里面法身菩萨同等的待遇，这个不可思议，那就真的是极乐了。所以极乐，大家赞叹极乐，实在讲就是赞叹极乐世界的同居土、方便土，这是一切诸佛剎土里面没有的。
　　所以四念处这四桩事情我们一定要清楚、一定要明了。「观身不净」，这不净的身不是我。这四种观是教我们能放下，所以它是智慧，这是看破。你没有看破你不肯放下，真看破了，不叫你放下你自己也放下了。换句话说，我们没放下，证明我们没有看破。看破是明了事实真相，我们对事实真相不明了，所以不能看破。第二，「观受是苦」。今天我们所感受的，只有苦没有乐，我们自己以为是乐，那只是苦的暂停。三餐饭吃饱了，不饿了，好像很乐了，一餐饭没吃就感觉到很难过，二餐饭、三餐饭没得吃就饿得就觉得很苦。由此可知，那个饭是药，治什么病？饿病。一天一定要服三次药，一次药不服就难受，三天不吃饭恐怕就爬不起来了。我们细心在这里观察，就知道佛为什么说苦，乐他也说苦。我们很苦，感受苦的时候，他讲苦能懂，在我们很快乐的时候为什么要说苦？佛说乐是苦因，苦是乐的果，乐极生悲。这个话的意思很深，我们要细心冷静才能体会到，粗心大意听不懂。
　　「观心无常」，这个心就是念头，前念灭后念生，一个接一个，这在五蕴里头就是想、行、识。所以四念处前面三条就是五蕴，第一个是色，第二个是受，第三个想、行、识，这叫心。观心无常，第六意识的分别，第七识的执着，第八阿赖耶的藏识，等于说数据库，所有记忆都在里头，全是无常。前念灭后念生，是相似相续，不是真的相续，相似相续。最后一句是观万法，你看整个宇宙一切万法没有自体，无我。我是主宰的意思、自在的意思，一切法里头没有主宰、没有自在。为什么？它无常的，弥勒菩萨讲「一弹指三十二亿百千念」，那就是无常，是一种相似相续。真常、永恒不变的就是自性，净土讲的常寂光，那是真的。我们无法形容它，只用两个字，灵性。灵性遍法界，灵性遍一切空间、遍一切时间，无时不在，无处不在，它没有现象；它不是物质，它不是精神，它也不是自然现象，什么都不是，能生万法。所以万法是一体。
　　这个无论修哪个法门，修净土也不例外，确实可以帮助我们放下万缘，一心专念。我们放不下的还不就这四桩事情？这四桩事情展开就是一切法。佛把它列在第一条，首先叫我们认识，然后断恶修善。有前面的智慧，你就有能力辨别什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪、什么是真、什么是妄，有能力辨别。正面的要修，负面的要舍。四正勤，勤是精进，是正面的精进，不是负面的。知道是恶，这个恶有没有？有，赶快断，没有的要让这个恶不生。善的有没有？有要继续增长，没有的要赶快兴起来。这四正勤。四如意足是放下，真正放下你才有根。这个根，佛经上讲出世法，它也包括世间法。世间法，你有伦理的根，你有道德的根，你有圣贤的根，通世间法。出世间法，你有声闻的根，你有菩萨的根，你有成佛的根。有这个根好好的培养它，要让这个根增长，增长到一定的程度它就有力量了。力量显示在哪里？显示在断恶修善，能帮助你断烦恼，能帮助你成菩提。这就有根了。
　　根里头头一个是信，信、进、念、定、慧。我们学习道品的时候，深深感到今天人没有信根，所以学什么东西不牢靠。念佛往生完全靠最后那一念，那一念就是善导大师所说的遇缘不同。遇到善缘，遇到善友在旁边提醒你，「阿弥陀佛来接引，你可以跟他去，除阿弥陀佛之外，什么境界现前都不要理它」，这句话非常重要，这提醒他。怕的是什么？别的境界现前，他跟他去了，不是跟佛去的。那些人他所见到的，《地藏经》上讲得很清楚，那是些什么人？他所看到的家亲眷属，亲人，其实《地藏经》上讲不是的，冤亲债主变现他亲人的样子来欺骗他。把他带走之后就算帐了，欠命要还命，欠债要还钱。一跟他走，就回不来了，那就到三途去了。所以这个关头要把紧。许许多多念佛人，临终一个错觉，又搞轮回了，不知道有多少人。早年李老师常讲，台中莲社莲友很多，真正得往生的，一万个人当中只有三、五个。那些人呢？那些人阴境现前的时候，一念跟他们走了，都上当了，都吃亏了。真正见到佛来接引的，三、五人而已。这三、五人，第一种善根深厚，多生多劫修行，得佛力加持，心正行正，魔不敢扰乱他；第二种人，对于教理通达，他有观照功夫，境界现前他有能力辨别，有定、有慧，一般人做不到。
　　所以，正勤才知足，如意足是知足，知足，信进念定慧才有根。然后我们认真修行，这个根才能产生力量，这个力量就是帮助我们断烦恼、消业障。五力生七觉，七觉入八正道。八正道是成佛的正道，成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨、成佛，都是走这条道。所以调停适当，这就是助道。我们净宗的正道是信、愿、持名，我们的信有问题，用八正道来调适；我们的愿不恳切，也用这个办法来调；我们念佛功夫不得力，还是用这个方法，这个方法很有效。「若随人根性，于诸道品，何者相应，可以入理，是为调试适宜也。」我有什么问题找哪一条，在这里找。「当知道品」就是四谛，四谛里头的道谛，苦集灭道。苦集灭道，道是什么？道是八正道，也就是三十七道品。「今依圆教，无作四谛」，这天台家说的，「三十七品成于一心三观也」，空、假、中三观。一心三观是圆教的，三观是一心，一心是三观，没有先后、没有次第。于上面所说的「破法遍及识通塞」，前面第五，「若不以道品调适，何能疾与真法相应」。没有三十七道品帮助你调适，怎么可能很快与真法相应？这个真法就是与自性相应，与法性相应，与实相相应。
　　「故《大论》云：三十七品是行道法。」佛的教有四大类，教理行果，第一个教，是教学的方法，第二个理，是教学的理论，第三个行，是这个理论如何落实在生活当中。行帮助你提升境界，帮助你将前面所学的融成一体，就是信解行是一不是三，那就叫证果。证果没有别法，你所信的、你所解的、你所行的是一，一而三，三而一，这就证了。于上破法遍及识通塞，这后头讲，《大论》云，三十七品是行道法，「修道之人，若欲破惑入理」，惑是迷惑，破惑入理就是破迷开悟，入理是开悟，「必须此道品调适也」。所以三十七道品不能不知道。三十七道品就在日常生活当中，时时刻刻提醒自己，帮助自己破迷开悟，帮助自己一向专念。所以必须此道品调适也。这一段我们就学习到此地。
　　再看下面第七段，「对治助开」，对是对待，治是攻治，也就是对治。「谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进。随所着心，须以相应之法而对破之」。这个情形学佛同学每个人都有，常常遇到，遇到不知道对治，或者对治的方法无效，就退转了，这个情形太多太多了。古人所说的，高名厚利让老修行都动心，把守不住，全功尽弃，很可惜。世间法里，书读得很好，修养很好，一般人看他作圣贤，我们以关夫子做个比喻，关公。在当时曹操爱才，真的看中他，对他真好，上马献金，下马献银，金银财宝供养他，派着美女几十个侍候他，封他高官厚爵，就想把他留住。到最后，他知道刘备在哪，住处搞清楚了，他要离开走了。向曹操告辞，曹操不见，他没有办法，他写封信留到给曹操，走了。曹操所赏赐他的东西一丝毫没动，原封没动，走了。这个人名利不动心，历史上像这样的人少有，不是很多。现在没有了，小名小利都动心，就变节了。这世间法，人家一看，假的，伪君子，不是真有德行的人。
　　佛法里头一退转麻烦大了，退转的很容易。你名气大了，知名度高了，会生起傲慢心，供养丰足了起贪心，贪瞋一起来完了，堕落了。谛闲老法师给我们讲的故事，我们没听到，我们是听倓虚法师转述的，倓虚是谛闲的学生。他有个徒弟学禅的，学得不错，出家的时候已经结婚了，还生了个小女孩。他听佛法听得很欢喜，一定要出家，太太不答应，他还是要出家，非常坚定，结果太太跳江自杀了。出家在金山寺，镇江金山寺，那是中国禅宗最兴旺的一个道场，在那里面学禅，学了十几年，不错！老和尚慢慢帮他提升，提升到首座和尚，这地位很高了，仅次于方丈。皈依的多了，供养的多了，毛病、习气出来了。修行得力的时候有护法神保佑，冤亲债主不能上身；傲慢心一生起来，名利心生起来，护法神没有了，走了。冤亲债主来了，谁？他太太。太太的灵魂一直都是在旁边等待机会，有护法神，不敢贴身，护法神走了，贴身了。现在讲什么？附体。一附体，他精神不正常了。太太是跳水自杀的，附在身上，就叫他跳水自杀。
　　金山寺是在个小岛上，在长江，靠岸边不远一个小岛上。他就跳江，被人救起来了，过了没多久又跳一次江，也被人救起来。老和尚就纳闷了，首座和尚，这是带领大众的，他这样一搞，道风怎么办？维持不住了。所以就写信给谛闲老和尚，说你这个徒弟现在不正常，你把他带回去。谛闲老法师没法子，到镇江，亲自到镇江接他。坐船到宁波，一路上也很正常。在宁波观宗寺住，老和尚给他一个寮房，因为他有身分，首座和尚，有资格有一间寮房。让他在这里好好的养，到底是什么毛病也找不出来。老和尚知道他跳过两次江，观宗寺那边也有一条小河，虽然不大，河里面可以行帆船，可以行船。有一天吃早饭他没来，谛闲老和尚说去看看，怎么这个时候还没起来！敲他门，没有人答应。老和尚觉得有问题，好，把门打开。打开一看里头没有人，后面窗子开着的，不得了，从窗户逃出去了，可能又去跳江去了。赶紧派人沿着河岸去搜索、去看，走了一里多路看到尸首，已经死了。好吧，没有办法了，把他尸首从河边抬上来，给他做个佛事，办后事。
　　尸首抬到庙里面来的时候，他那个女儿长大了，哭哭啼啼的到庙里来找老和尚。他说妳来得正好，妳有什么事情？她说我昨天晚上做了个梦，梦到我爸爸妈妈，说他们今天就上任。老和尚听了，怎么？上什么任？她说我爸爸做土地公，妈妈是土地奶奶。老和尚豁然想起来，正好他们庙旁边盖了个新土地庙，大概就是那里。好，尸首抬到那里，在那里给他做佛事。老和尚也很有意思，「如果你真的到这来当土地公了，你得显一点灵给我们看看」。他显的是什么灵？一个旋风，很小的小旋风，就在做佛事台的面前，就是台下，小旋风，转了很久。老和尚点点头，好，知道了。确实，他就是那个土地庙的土地公、土地婆。你看，参禅一辈子，做到首座和尚，落这么个下场，鬼道，小鬼王，土地公是小鬼王。那个锅漏匠跟他们是师兄弟，锅漏匠念佛到极乐世界去了，去作佛去了。老和尚常常讲这个故事勉励人。你看参禅到那个功夫的时候，动了凡心，贡高我慢起来，名闻利养起来，有了贪心，落这么个下场。
　　所以这个地方，忽或邪倒心起，邪心颠倒，障于正行，不能前进，这个一点不假，例子太多了。世间人不变节的太少太少了，所谓高名厚利，最大的诱惑，能不动心吗？关公所以能不动心，我相信读圣贤书的力量，他也是一门深入，长时薰修。在传记里头，《三国志》里头看到，关公一生专攻《春秋》，左丘明的注解，《左传》。《春秋》原文孔子写的，是一部历史，两百多年国家大事，对于忠孝节义有褒贬。关公一生学这个，他明理，不会变节，圣贤典籍真产生了效果，学习必须落实到生活才真起作用。名利不动心，威武不能屈，关公在历史上值得人敬佩的就是这一点。他禁得起考验，他是真的，他不是假的，为人讲义气，起心动念如理如法。
　　所以在这个时候，随所着心，你执着什么、贪着什么，须以相应之法而对破之。这三十七种方法里头你去找，一定有，有一种，有二、三种，有四、五种，你能找得到。「着心既息」，贪着的心、瞋着的心、愚痴着的心息了，明了这个心，「则正行可进，实理可显」。这个时候你保住了，你不偏不邪，如理如法的修学，正行可进，进是进步，向上提升。障碍、魔事是好事，没有这些障碍，没有魔事，你很不容易提升。所以修行人不怕这些东西。善缘，在这里锻鍊，有没有贪痴；恶缘，