所有持戒、修福、六度、十愿

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【所有持戒、修福、六度、十愿，弥复精进，以历事而炼心。】


　　持戒在此地是广义的，就是守法。世尊所有的教诫，我们明了、接受了，要知道遵守。世间所有一切法律规约、道德风俗习惯，我们也要遵守。因为我们这个身体没有离开世界，要跟社会大众相处，和睦相处一定要守法，要尊重别人。我们到别的国家，要守他那个国家的法律，遵守他们的风俗习惯，这样跟他们相处就和睦。这个地方持戒是广义的，而不是狭义的。修福要断恶修善，六度、十愿是持戒修福具体的纲目。要修「布施」，布施是放下、是舍。身心世界一切放下，让清净心现前。能够时时刻刻保持清净心，这就是佛弟子，这叫学佛，佛是清净心。「持戒」是守法。「忍辱」是有耐性，要能观察时节因缘，要能够知道等待。佛看到一切众生，什么时候来，有一定的时间，时机没有成熟，他很有耐心在等待。众生在这个时候，正是迷惑颠倒的时候，唤不醒的，执迷不悟，那就让他去，让他造业，让他受报。果报快受尽了，苦尽甘来，他有一点觉悟了。他要不吃那一番大苦，他不会回头，不会觉悟。等到苦头吃尽，有悔过之心，那时候机缘成熟，佛菩萨就来了，来帮助他。现在执迷不悟，佛菩萨不来。我们要能够看到这个事实，知道我们在现前，应当做哪些事情，不应当做哪些事情，这就是智慧，这才叫做如法。
　　「精进」就是进步；不但进步，一门深入，这叫精。精是精纯，纯而不杂叫精。而不是一般人乱进，那就错了，杂进也收不到效果。所以东西不可以学杂，不可以学乱了，一门深入。特别是佛法，佛法跟世间法不一样。世间法是从意识里面流露出来的，心意识，意识里面流出来的东西不一样，这就刚才讲的妄心，每个人一个心，每个人一个想法，每个人看法不一样。所以世间东西，你学这一样不知道那一样，正是所谓隔行如隔山。佛法是心性里面流出来的，所以无量无边的佛法都一样的，它从心性流出来的，心性是一不是二，这就所谓一经通一切经通，它道理在此地。我们要知道这个事实，一经通一切经通，那我一部经就好了！等我这部经通了，所有经都通了。这是佛法跟世间法不一样，世间法学一样不能通那一样，佛法学一样能通一切法。说实在的，不但一切佛法通了，一切世间法也通了。为什么会一切世间法也通？因为一切世间人心，都是从真心变现出来的。这就刚才讲了，你这个一法里头通了，通了的时候，你自己的智慧德能现前了。智慧是般若 智慧，德能是什么？天眼、天耳、他心、神足，这都现前了。人家心里起心动念，你知道。真能够了解妄，妄不了解真。古时候的修行人，知道这个道理，知道这个方法，所以人家成就快。现代人不知道。
　　佛法要开智慧，智慧怎么开？要去读《大藏经》，什么都学，以为智慧开了，其实什么都学是开了，得了所知障。清凉大师在《华严经疏钞》里头讲得好，「有解无行」，行是真正放下、舍，那是行，一味去求解，广学多闻，不能真正修行，「增长邪见」，邪见就是所知障；「有行无解，增长无明」，都有过失。所以解行要并进。我们这个地方讲观行，观是解，观行要并进。净宗的确有它的特殊状况，跟其他宗派不相同。其他宗派要不能够深解、圆解，没有法子起修；换句话说，不晓得从哪里下手。净宗没有深解、圆解也行，老实念佛他也能往生。正因为如此，十方诸佛都赞叹。什么原因？我们在《无量寿经》里面读到，原来他是过去生中，无量劫来深厚的善根，所以他听到这个法门他生欢喜心，他能够放下万缘、一心称念，他往生了。他那个是善根福德因缘，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。他的善根福德因缘无比的深厚，他成佛的机会在这一生当中成熟，那个不是偶然的。世法、佛法都没有偶然的事情，这是我们一定要明了的。
　　六度里面的「禅定」，就是我们现在所讲的胸有主宰，不会为外境所动摇，那就是定。本经后面所说的「如如不动」，那是定；「不取於相」，那是慧，那是般若 智慧。不取於相，今天外面这个境界，我刚才讲，环境诱惑的力量非常之大，不取是什么？我不沾染，我的心里决定不沾，决不为它所动摇，这就是不取相。
　　十愿更高一级，十愿是建立在六度的基础上。因为十愿完全是智慧，慧行，所以十愿不好修。十愿的基础是清净心、平等心、广大心，那是真心，决定不是妄心。修六度我们还可以用八识五十一心所，可以修六度，可是八识五十一心所不能修十愿。什么原因？十愿是什么人修的？法身大士。破一品无明，证一分法身，然后他所修的一切行都是十愿，都叫做普贤行，他的心普了；普是平等，贤是清净。我们今天心有分别、有执著，那就不普，就不清净。不普、不清净，我们的行顶多落在六度上，六度是权教菩萨所修的。普贤行那是法身大士所修的，这个我们要搞清楚、要搞明白。我们今天读普贤行愿，心向往之，是这个意思。我们知道法身大士有他的修行方法，心向往之；虽然做不到，希望靠近一点，这也就很好了。所以常常想到普贤行法，要把自己的心量拓开。
　　「礼敬」，我们的确要学，学把自己对佛的恭敬心用来对一切众生，从这里下手，先学这一条，把心量拓开。把一切众生都当作佛菩萨看待，这是修普贤行的第一条，修礼敬。凡夫只有我一个人，普贤道上是一个人修的，没有两个人的。善财五十三参只有一个人，善财没有同伴，有同伴他就成就不了。有同伴是什么？你跟我一样，那他的礼敬就不圆满。除我一个人之外，所有一切众生都是如来、都是佛，这个礼敬才圆满。不但一切有情众生是佛、是如来、是老师；所有一切动物、植物，「情与无情，同圆种智」，也都是佛、都是如来、都是善知识。这些无情的善知识教了我什么？《华严经》上说：「香炉善知识，蜡台善知识，桌子善知识，板凳善知识。」这什么意思？当我们看到蜡台，它教我什么？教我舍己为人，燃烧自己照耀别人，这是蜡台教给我的，它怎么不是善知识！看到花，花教给我什么？修因证果。先开花后结果，花代表六度万行。无论在什么地方看到花，都表这个意思，决不是说佛堂上摆这个花是表法的，外面就不是，那你就错了。所有一切处看到的花，无论是草本、木本，甚至於彩画的花，现在有些衣服上穿的花，都表这个意思，没有一样不是表法的。然后你才晓得，诸佛菩萨、善知识到处都是。你才幸运！人家一尊佛都遇不到，你一天到晚是成千成万的佛伴著你，你怎么不成就？佛法修学要从这里修学。这是举一个例子来说，普贤行是这样修法的。
　　「弥复精进，以历事而炼心。」事是什么？就在日常生活当中，生活里面琐碎的事情，点点滴滴琐碎的事情炼心，炼清净心、炼平等心、炼慈悲心、炼真诚心，这就成功了，这叫真修。我们今天修行，把这一层完全疏忽掉，都讲求表面，都讲求在事相上敷衍，真用功的人是在心地上。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。