净公上人讲妄想分别执着集第八三四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第八三四卷







...家供养，我放在银行有这么一笔钱，这笔钱我估计决定够用，我才敢答应，我才晓得这是古人把这个事情交给我做，现在居然中国佛协、宗教局都欢喜。我知道诸佛护念中国，龙天善神保佑中国，中国强大一定能够维护全世界的和平，整个世界人有福，所以我要把这一套珍宝分送给全世界每一个国家地区。下一步我们再来商量如何来培训人才，法宝有了，要有人讲解，要有人弘传，「佛法无人说，虽智莫能解」。这都是大慈方便，我们要能体会这个意思，要知道如何学习。
　　学习是下面这一句，『往劫修行极清净』。好事要做，佛在《金刚般若》上多次的告诉我们，离一切相，修一切善，那就是「修行极清净」。事要做，丝毫执著不能有，不但不能有执著，还不能有妄想分别，以极清净的心、极平等的心去做。做什么？大乘佛法里面，世尊教导菩萨生活行为六个守则，第一个布施。而法身大士就不讲布施，讲供养，为什么？法身大士见性了，普通的大乘菩萨还没见性，所以只说布施，不说供养；法身大士知道虚空法界一切众生是一体，所以说供养。大经里面所说的「一切男子是我父，一切女人是我母」、「一切众生本来成佛」，所以法身大士供养；你没有这个认知，你不了解这个事实真相，跟你讲布施。六度是教一般菩萨的，教布施。布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施，《华严经》在第六回向章里面，给我们讲了一百多个项目。总体的来说，布施就是现在所讲的服务，为众生服务，无条件的服务，无私的服务，无有代价的服...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0202》)


...切都落空。纵然能说，能说不能行，还是抵不过业力；换句话说，你还是跳不出轮回，还是免不了三途。你能把你所信、所理解的落实，你才能得真实利益。真实利益是永脱轮回，与诸佛菩萨同行。《华严》末后入法界，用现在的话说，入诸佛菩萨生活的范围，外国人讲入诸佛菩萨的俱乐部，我们修学佛法终极的目的在此地。所以生活、言行、工作、处事待人接物，「极清净」这三个字重要，清净还不够，清净到极处，宗门里面所谓「一丝不挂」，所谓「百花丛中过，片叶不沾身」。事情要做，样样都要做，全心全力帮助一切众生，弘法利生。做不能著做的相，弘法不著弘法的相，利生不著利生的相，这才清净，这个才叫修行。凡夫生活、处事待人接物著相，所以总是落在妄想分别执著这个圈圈里面。佛教我们修行，就是修正，怎么修正？不落在这个圈圈里头，还是一样生活，一样工作，一样的应酬，就是不落在这个圈子里头。这个圈子就是妄想分别执著，再说得具体一点，是非人我、贪瞋痴慢，我们要跳出这个圈圈，这个行才极清净。
　　世尊四十九年的教诲，留下来的这些经论，浩如烟海。古人常说一部《二十四史》不知道从哪里读起，佛家的经卷是《二十四史》的十倍，我们从哪里入手？这才要抓纲领，才要讲原则。我们净宗建立之后，我们提出修行的纲领，五个科目，从三福做起；三福、六和，从这里下手，再提升到三学、六度，最后提升到普贤十大愿王。纵然在这一生当中我们达不到普贤行，最低限度要能完成菩萨行，菩萨行是三学、六度。这五个科目简单扼要，这个提出来之后，我又用二十个字归纳一个中心，希望同修们常常记在心里，时时刻刻念念不离开这十句。前面五句是存心，常存此心，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0202》)


...自己有信心，决定没有疑惑，然后才『化导众生无有边』。第二句、第三句都是说因行，第二句是自修、自行，第三句是化他。换句话说，我们真正做到了，真正得到佛法的利益，我们才有能力帮助别人，教导别人断疑生信。为什么？我自己一点怀疑都没有，佛所讲的字字句句我都证明，证明它是真的，它不是假的；证明字字句句是从我们自己真性里面流露出来的，决定不是从他意识里面生出来的。意识里面生出来的可以质疑，不是从意识里头生的，是从自性里头自自然然流露出来，我们证明、证实了。「化导众生」，「化」是教化，「导」是诱导，教化是言教，诱导是身教，我们要以身作则，言行一致，众生才可能相信。我们说的是一套，做的是一套，众生不相信，他有妄想，他有分别，他有执著。众生根性有不相同，所以菩萨做种种示现；小乘根性的人，佛菩萨示现声闻、缘觉度他们，他们非常尊敬；大乘根性的人，就示现佛身、菩萨身来接引，他们欢喜信受。
　　唐朝道宣律师给我们留下一则公案，很能发人深省。道宣律师持戒很严，律宗的祖师，日中一食，感得天人供养。实在说，这样大修行人，我们凡夫不认识他，不知道他的大德，也不懂得供养的福报，天人知道，天人每天中午送供养给他。而当时当代有一位高僧窥基大师，这是法相宗的祖师，他的作风跟他完全不一样，道宣律师修苦行，窥基大师享受荣华富贵。窥基有一天从终南山经过，听说道宣律师在这边修行，特地去探访他，而道宣律师也正好想利用这个机会去感化...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0202》)


...省长，那个意识形态比县市长要高明，看到是和蔼可亲；你要看到一个国主，就更显得慈祥。地位愈高，福报愈大，显示出来祥和，所以有大福德相。
　　诸佛菩萨教化世主，显示出圆满的福德相，天王见到了，『我念法王功德海，世中最上无与等』。「法王」是佛陀，王是一个形容词，形容他自在。一个国家的国主，他发号司令，这一国的人民都要服从他的命令，所以他在这一个国他是主，他得自在，所以称之为王，王是自在的意思。佛与大菩萨在一切法里面他得自在了，所以称他作法王。法王的功德深广无尽，所以用「海」来比喻。这是说诸佛菩萨无量劫来积功累德，这个功德的殊胜，世间没有人能够相比。佛积的是什么功？我们要懂得，佛的功是断一切烦恼，破妄想分别执著，这是功。不但六道里面的世主不能比，天上的世主也不能比；不但欲界天不能比，色界、无色界天也不能比。色界、无色界诸天，只是在伏烦恼，烦恼没断，妄想分别执著只是不起现行而已，并没有断除。佛不但断，永远断除，这是无量劫的修功。他的德是什么？德是自性圆满的显露。我们知道自性本具无量的智慧、无量的德能，我们凡夫也有，但是被妄想分别执著障碍住，被无明烦恼掩蔽住，虽有，不能现前，不起作用，也就是说我们没有修行的功夫，所以性德透不出来。诸佛菩萨修功圆满，所以性德现前。无量的智慧，无量的德相，我们在大经里面常常念到，「佛有无量相，相有无量好」。无量的相好从哪里见到？从他的随类化身，虚空法界无量无边的众生，众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度，他就现什么身，这就是无量的身相，无量的相好。佛有能力应机说法，这显示出无量的智慧。智慧、德相都是自性本具的，无量无边，无有穷尽，用海来做比喻。
　　「我」是宝光天王自称，他常念，念诸佛「功德海」，这就是念佛。世尊教我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛这名号里面就是功德海。这个名号要是翻成中国的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0203》)


...，因此对於任何一个法门我们都欢喜赞叹，因为门门皆成无上道。至於我们自己要修学哪个法门？如何选择？一定要依自己的根性，这叫契机。八万四千法门、无量法门皆契理，契理不成问题，问题在契机。机里面一定要讲求方便，哪一种法门我们修学方便，我们就采取哪一个法门，「方便有多门，归元无二路」。我们懂得这个原理原则，你就会生欢喜心修学自己所选择的法门，看到别人所修学的跟我们法门不同也非常欢喜，知道我这个法门我修学能够明心见性，他修那个法门也能明心见性。因此我们对於任何一个法门，就会生欢喜心、生尊重心，决定没有毁谤。这是宝光天王他所证得的解脱门，我们要知道。如果不了解这个道理，不知道事实真相，而在无量法门里面生起妄想分别执著，就错了。尤其是自赞毁他，那是大错！在此经末后「入法界品」里面，更是明显的教导我们、启示我们，我们应当如何学习。再看底下一首：
　　【佛知众生善业海。种种胜因生大福。皆令显现无有余。此喜髻天之所见。】
　　发生喜乐髻天王，他得的法门是「得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门」。这尊天王他所修学的法门是了知一切众生的福德因缘，经文上所举的虽然是一桩事情，一桩事情能够涵盖他这一生所得的福报。城邑是他居住的大环境，宫殿是他享受的小环境，他是什么样的福报、什么样的因缘而获得的，这在前面我们也曾经讲过，世出世间法总离不开因果。所以佛法中常说，「万法皆空，因果不空」。这个道理很深，这是宇宙人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0203》)


...个字相应，这个人就入法界。他看一切众生，我们常讲对人、对事、对物，一切人事物都是诸佛如来。所以说是成佛，见虚空大地一切众生皆成佛道，这个人成佛了。如果说我成佛了，他还是凡夫、还是众生，他决定是凡夫，他决定没有成佛。所以凡夫看佛菩萨也是凡夫，佛菩萨看凡夫都是诸佛。你好好的去想，好好的去思惟，你什么时候成佛，不要问人，自己清楚，自己明了。什么时候能真正看一切众生都是佛，蚊虫蚂蚁都是佛，你的礼敬、称赞、供养遍虚空法界。这是如来，这是法身大士的境界，是他们的意识形态，是他们的生活状况。
　　第三句，『观众生心示调伏』。这个众生指的是谁？指的是我们自己，我们自己现在的心是众生心。众是众多，就是讲我们的妄想分别执著，我们的妄想分别执著是众生心。诸佛如来观我们自己的众生心，四弘誓愿里面讲「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，这就叫先度自己；自己不成佛，怎么能度众生？所以佛法度人先度己，四弘誓愿是回归到自性的誓愿。我们自己起心动念六根对六尘境界就生妄想分别执著，错了！诸佛如来他们六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，那就叫诸佛菩萨；我们会起心动念，会分别执著，我们是凡夫。我们要学佛学什么？就要学佛菩萨这一套的本事，根境相接触的时候不生烦恼，只生智慧。妄想分别执著是烦恼，不起烦恼，只生智慧。智慧是什么？智慧是一切通达明了；看得清楚、听得明白是通达明了，决定不会起心动念，没有妄想分别执著。所以，示现调伏。这个地方众生，众生就是我一个，我一个是众生，外面都是佛菩萨示现；他们不是众生，我是众生，我才能够得度。我们今天修学，你看看修多久？无量劫到现在，为什么不能成就？就是把众生是他不是我，「这么许多芸芸众生」，所以不能成就。无量劫搞到现在还是这个样子，还在搞生死轮回，永远没有出头的日子，怪谁？怪自己错会了如来的意思，开经偈讲「愿解如来真实义」，我们是错会如来真实义，经典展在我们面前，不懂！
　　也许有人问，你怎么晓得这个众生心是自己？《华严经》后面有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0203》)


...的妄想分别执著是众生心。诸佛如来观我们自己的众生心，四弘誓愿里面讲「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，这就叫先度自己；自己不成佛，怎么能度众生？所以佛法度人先度己，四弘誓愿是回归到自性的誓愿。我们自己起心动念六根对六尘境界就生妄想分别执著，错了！诸佛如来他们六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，那就叫诸佛菩萨；我们会起心动念，会分别执著，我们是凡夫。我们要学佛学什么？就要学佛菩萨这一套的本事，根境相接触的时候不生烦恼，只生智慧。妄想分别执著是烦恼，不起烦恼，只生智慧。智慧是什么？智慧是一切通达明了；看得清楚、听得明白是通达明了，决定不会起心动念，没有妄想分别执著。所以，示现调伏。这个地方众生，众生就是我一个，我一个是众生，外面都是佛菩萨示现；他们不是众生，我是众生，我才能够得度。我们今天修学，你看看修多久？无量劫到现在，为什么不能成就？就是把众生是他不是我，「这么许多芸芸众生」，所以不能成就。无量劫搞到现在还是这个样子，还在搞生死轮回，永远没有出头的日子，怪谁？怪自己错会了如来的意思，开经偈讲「愿解如来真实义」，我们是错会如来真实义，经典展在我们面前，不懂！
　　也许有人问，你怎么晓得这个众生心是自己？《华严经》后面有很明显的证据，善财童子五十三参，所以佛慈悲用善财做一个样子，将大乘修学做出来给我们看。善财是众生，自己一身之外，依正庄严...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0203》)


...是落印象；换句话说，六根接触六尘境界，不分别就是离意识，不执著就是离末那识，不落印象就是离阿赖耶识，阿赖耶是心，这叫离心意识。离心意识叫参究，观！凡夫用心意识，就迷了。可是迷从哪里来的？迷从悟来的，这是佛在经上讲得很清楚，我们六根接触六尘境界第一念是观，第二念堕到心意识去了，诸位想想有道理。诸佛菩萨的本事，永远保持第一念，绝不堕落到第二念。凡夫从第一念，一刹那之间就落二、三，那叫唯识所变，他就变了。佛菩萨只有唯心所现，不变，观，所以他得自在。智慧自在，神通自在，受用自在，没有一样不自在，从哪里来的？从观来的，永远保持第一念来的。观与般若就相应，「行深般若波罗蜜多」。想就不自在，想跟烦恼相应，跟妄想分别执著相应，跟是非人我、贪瞋痴慢相应，想不得！所以大乘法修行提出的纲领：观照。念佛也是观照，但是现在念佛人不懂得观照，所以念佛功夫不得力；念佛要是懂得观照，功夫哪有不得力之理？观照功夫得力就照住，照住是得定；再提升是照见，「照见五蕴皆空」，智慧开了，自性的智慧德能完全显现是照见，第三个阶段。我们生生世世不会用这个办法，所以生生世世修行，说个老实话，只是跟佛法结一个缘而已，依旧是用轮回心造轮回业。用轮回心来学佛，学来学去还是超不了轮回，道理在此地，我们不会观，不会观我们起心动念，我们的念头太复杂太复杂了。你能够观察到，你才能调伏，诸佛菩萨所示现的，我们看了，我们听了，接触到了，自自然然就调...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0203》)


...分别执著相应，跟是非人我、贪瞋痴慢相应，想不得！所以大乘法修行提出的纲领：观照。念佛也是观照，但是现在念佛人不懂得观照，所以念佛功夫不得力；念佛要是懂得观照，功夫哪有不得力之理？观照功夫得力就照住，照住是得定；再提升是照见，「照见五蕴皆空」，智慧开了，自性的智慧德能完全显现是照见，第三个阶段。我们生生世世不会用这个办法，所以生生世世修行，说个老实话，只是跟佛法结一个缘而已，依旧是用轮回心造轮回业。用轮回心来学佛，学来学去还是超不了轮回，道理在此地，我们不会观，不会观我们起心动念，我们的念头太复杂太复杂了。你能够观察到，你才能调伏，诸佛菩萨所示现的，我们看了，我们听了，接触到了，自自然然就调伏，妄想分别执著就没有了。正念天王悟斯道，天王的名号叫正念，这就叫正念，与这个相违背的是邪念。我们今天起心动念，妄想分别执著，一天到晚搞是非人我、搞贪瞋痴慢是邪念，我们不是正念，如何从邪念转到正念，这是真正修行。《华严》好！这部大经学了之后，要不能够转过头来，不能在这一生成无上道，那真叫冤枉学了，真叫白学了。今天时间到了，就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第二０四卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0204
　　请掀开经本，三十三天偈颂第七首：
　　【如来智身广大眼。世界微尘无不见。如是普遍於十方。此云音天之解脱。】
　　这是高胜音天王他的赞颂。长行里面是「高胜音」，偈颂里面是「云音天」，是不是偈颂里面有错误，这就很难讲了，高胜用云来表，意思也很好。天王他得的法门，是「知一切世间成坏劫转...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0203》)


...「大」是一切现象的本体，佛法讲的自性，哲学里面讲的体性，宇宙万有的本体，用一个「大」来代表。有体一定就有相，就现相，唯心所现；性体是真心，它现相，相用「方」字来代表。为什么用方？方里头讲有方法，也就是说它展现的相有层次、有条理，丝毫不紊，有次序，不乱。《无量寿经》上讲「自然严整」，庄严整齐，自自然然的。我们看佛在经中给我们描绘的华藏世界、极乐世界，真的是自然严整。有体有相，当然有作用，作用用「广」这个字来代表，作用无量无边，广大无际。所以用「大方广」表体相用，这个把虚空法界都说尽了。
　　我们今天居住的环境，大家都知道相当恶劣，环境不好，中国人常讲「风水不佳」。如何不佳？被破坏了。怎么破坏？妄想破坏了，被自私自利破坏了，

wlxg20130220

被贪瞋痴慢破坏了；自私自利、贪瞋痴慢是属於识，这是妄想。本来是严整的，自然严整，因为我们的妄想分别执著将自然严整破坏了，这是我们现在所居住的地球，我们现在所生活的空间，这个空间是太阳系、银河系。在佛法里面说，虚空法界、世界微尘与我们的心念都息息相关，我们的念善我们的环境就善，我们的念恶我们环境就变恶，「一切法从心想生」，决定是正确的，这是真理，是事实真相。谁知道？诸佛如来知道。凡夫如果不通过诸佛如来的教导，我们怎么可能知道？所以佛菩萨对於一切众生无比的恩德就是他的慈悲教化，让我们对於宇宙人生的真相也能够通达明了。明了之后，自己就能做得了主宰。什么主宰？《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，我们可以转变境界。转变境界从哪里转起？从自己本身转起，容貌转起，体质转起，然后生活环境自然就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0204》)


...跟真心、跟事实真相完全相违背，这就是所有一切疾病、业障、灾难的根源。谁知道？佛菩萨知道，古圣先贤大德们也知道，他们用的功夫就是在心地上用功夫，一切时、一切处、一切境缘之中修养清净心。惠能大师在《坛经》里面讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。我们就能够想像得到他的心是多么寂静，他的心里什么都没有，所以他对五祖才说「弟子心中常生智慧」。何以常生智慧？因为真心空寂、灵明，灵明就是智慧。我们今天跟他恰恰相反，我们见到五祖一定说「弟子心中常生烦恼」。为什么生烦恼？你的心不空、不寂，所以把灵明转变成烦恼。佛家讲「烦恼即菩提」，烦恼跟菩提是一桩事情。心要是清净了，空了，烦恼就变成菩提；心里有牵挂、有忧虑、有妄想，菩提就变成烦恼，菩提跟烦恼是一个东西。所以菩提跟烦恼不二，生死跟涅盘不二，就在迷悟。悟了，心是空的，心里决定没有牵挂，决定没有忧虑、没有妄想、没有分别、没有执著，所以他充满智慧。迷的人心里有妄想、有分别、有执著，他那个心就不空；妄想一个接著一个，寂没有了，寂是寂静，寂没有了。有妄想，寂没有了；有分别执著，空没有了。我们想想佛菩萨是什么心，我们是什么心？为什么他有智慧，我们有烦恼？他说的话我们不懂，留下来的经书我们看也看不出意思，道理就在此地。我们学佛出家，搞了几十年，连天天披的袈裟什么意思都不懂，我要不看龙兴寺出土石雕的佛像，这一生一世都不明了，没人跟我讲。一看到这个样子才恍然大悟，我这一趟北京没白去。过去我在讲经常常讲，虚空法界一切众生一个心、一个性、一个身，这个我讲得很多。我看到这个石雕的佛像给我做证明，肯定了，原来一个心、一个性、一个身，就是这一件袈裟表现出来了。所以一切人事物都是诸佛如来化现度我们自己的，我们自己六根接触要觉悟。能不能觉悟就在你的心之觉迷，心如果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0204》)


...事师长」，他这两句话做到了。出家这些人，都能够恒顺众生，随喜功德，而没有坚持佛教给我们托钵，三衣一钵，树下一宿，日中一食，没有，能随顺，随顺大家就欢喜，欢喜他才能接受佛法。如果这些出家人到中国，坚持要三衣一钵，树下一宿，日中一食，我们中国人感觉得为难，你在印度可以，在我们中国这个地区行不通。这是说明佛菩萨教化众生，因时、因地、因人通权达变，显示出诸佛菩萨确实没有分别、没有执著。在印度随顺印度人的风俗习尚，到中国随顺中国人的风俗习尚，活的。
　　所以佛在大经上说，诸佛如来有没有身相？没有。正因为没有身相，所以才能够随类化身。佛菩萨有没有定法可说？无有定法可说，所以才随机说法，活活泼泼。决定没有妄想分别执著，是佛菩萨，有妄想分别执著是凡夫，这个道理我们要懂。我们看到佛菩萨的造像，最近我们看到山东龙兴寺出土的，历史博物馆馆长告诉我们，出土的佛像大概有四百多尊，我们看到一部分，每个相不一样。这是什么意思？这显示著随类化身，一切众生你喜欢什么相他就现什么相，他没有一定的相。所以男女老少、各行各业他都示现，像《华严经》末后五十三参。正因为如是，所以佛菩萨才能普度一切众生，才显示无量法门。这个法门你不喜欢，你喜欢那个法门，就教你那个法门。这个形相你不欢喜，你欢喜那个形相，就示现那个形相。佛法传到中国来，我们很清楚、很明白，隋唐极盛的时代，佛法分成十个宗派，分成十个宗，宗里面又分派。为什么分出这么多？是应一切众生不同的根性，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0204》)


...们这个世间有二度空间、三度空间、四度空间，到无限度的空间，在佛法里面讲这叫世间，为什么？它有障碍。三度空间的人见不到四度空间的人，四度空间的人见不到五度空间的人，所以这叫世间。出世间，超越了，这些界限完全没有，这叫出世间，超出时空的障碍，所以又叫做一真法界，叫做出世间，叫做佛法，佛法跟世间法的差别从这里来的。
　　『一切佛子』，佛子是菩萨，在世间行菩萨道；他们是超越空间，再回到世间来行菩萨道。行菩萨道的目的何在？还不是帮助众生觉悟，帮助众生超越。怎么超越法？那你必须要晓得这个世间从哪里来的，世就是过去、现在、未来，时间上的障碍从哪来的，间是空间上的障碍，佛告诉我们，时间跟空间上的障碍，都是从妄想分别执著出生的现象。这个现象不是真的，用我们现在的话来说，它是个抽象的概念；但是它确实有这个事，可是这个事不是真的。我们在《百法明门论》里面读到时分、方分，时分就是时间，方分就是空间，佛把它排列在不相应行法里面；二十四种不相应行法，这两种排列在其中。不相应行法，就是它跟心法不相应，跟心所法也不相应，跟色法也不相应，但是它是从心心所、色法里头变现出来的这么一个现象，用现代的话来说，它是个抽象的现象，绝非事实。但是你有妄想分别执著，这个现象存在，你就没有办法突破。所以佛告诉我们这个现象是怎么来的，你知道它的来源，你就有方法突破。什么方法？只要把妄想分别执著放下，就突破了。放下执著，就突破相当一个层面，六道里面的时空突破了。只要不执著，二十八层天，下面到阿鼻地狱，你就能看得很清楚，就是六道里面的时空你突破了；六道之外的，你没办法，还是有个界限。换句话说，诸佛菩萨生活的状况你没有办法见到，那要怎么办？再把分别放下。分别放下了，你突破的时空层面又大了，大到什么程度？十法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们的生活状况你看到了，你听到了。但是一真法界法身大士他们的生活状况，你一无所知，你还是有障碍。那要怎么办？佛告诉我们，妄想，把妄想也放下，妄想也断掉，你突破的层面更大了，十法界突破了，一真法界里面诸佛菩萨生活状况，你也一览无遗，在哪里见？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0205》)



学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。