净公上人：二零一四净土大经科注（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第九集）　　2014/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0009


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十四页，倒数第四行：
　　节录跟注解完全相同。「世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。性是自性、是本性。中国古人告诉我们本性本善，把这句话写在童蒙教科书第一句，《三字经》，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹，是太好、太圆满了，没有一丝毫的缺陷。佛经上所说的，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，称之为自性。自性能生万法，它是万法的本体，一切法都不能离开它，包括虚空，如果离开它，虚空也不存在。我们常常用电视屏幕来做比喻，电视的屏幕，一切画面的载体，如果没有屏幕，一切画面都不能出现。这个画面好比是自性所变现出来的，能变现的是自性的本体，本体什么也不是，在净宗叫它做常寂光。本体就是自性，它不是物质现象，也不是精神现象，所以我们的六根缘不到。它要是物质现象，我们前五根眼耳鼻舌身可以缘到；要是精神现象，我们的思想能够想得到。它什么都不是，它在我们面前，我们茫然无知，完全没有感觉到它的存在，它无时不在，无处不在。它现的相，就是能生的万法，我们很具体的见到了，物质现象、精神现象、自然现象，科学家把它分为三大类。佛教化众生也是分三大类，佛叫它做阿赖耶的三细相，业相，自然现象；转相就是念头，精神现象；第三个境界相就是物质现象。名称不一样，说的都是一桩事情。
　　如来的大乘教全是从自性里头流出来的，和盘托出。我们接待客人，连盘子都端出来了，这就是什么？我统统托出了，没有保留，毫无保留，这叫和盘托出。如来亲证的是什么样子，说得清楚、说得明白，没有保留，所谓叫称性极谈。「一切含灵」是众生，含灵，灵是智慧、灵是感触，那就是指现象里面的动物。动物有明显的感觉，植物有没有？有，矿物有没有？也有。真的，植物里头有树神、有花神、有草木神，一点都不假；矿物里头有，有山神、有土地神。在佛法里面，特别是《华严经》给我们说得非常仔细、非常清楚。「皆因此而得度」，因此净宗法门，信愿持名，因这个法而得度。这个得度就是了脱生死，超越十法界，回归自性。从自性流露出来，最后还归自性。中国人所说的，落叶归根，这句话的意味深长、深广没有边际。所以这一部经，这一句佛号，实实在在是「称性中登峰造极之谈」。峰是山峰，顶级，再没有比它高的了。这部经是诸佛如来称性中登峰造极之谈，信愿持名是诸佛如来称性中登峰造极之教，所以说「称性极谈」。这是判定这部经在一切经里面，它是什么样的地位，完全为我们显示出来了。我们这些同修有福，在一切经里面，你怎么会遇到这一部？好像你中了特奖一样，第一奖，不是第二、第三。如果能够掌握住，这一生决定作佛去了。
　　我们再看看下面这一段，就知道自己有分。下面给我们讲的，「三根普被，圣凡齐收」。「彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐」。我是在学《华严》看到这段经文，对净宗真正生起信仰，真正生起求愿往生的念头。「彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国」。上自文殊、普贤，下到五逆十恶，包括我在其中，我不在其外，这些人都能往生，我们比上不足，比下有余，哪有不能往生的道理！
　　我们看看黄念老的注解，他说「众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机」。八万四千不多，所以这不是数目字，数目字很有限。代表什么？代表无量无边无尽的法门，八万四千是这个意思，是表法的。众生根器千差万别，不止八万四千，佛说八万四千法门，没有办法广应群机，所以八万四千是表无量无边无数无尽，这就能讲通了。《华严》用十表无量，《弥陀经》用七代表无量，都不是数目字。
　　「《华严》圆教专接上上根人」。我初接触佛教，方东美先生给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲佛经哲学。他告诉我，《华严经》是圆满的哲学概论，内容包括全部的佛教，大乘小乘、宗门教下、显教密教全在其中，一法不漏，专接上上根人。能不能三根普被？如果不能三根普被，那《华严》的价值就有限，真的它三根普被。何以见得？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，不就圆满了！普贤菩萨用什么导归极乐？用一句佛号。何以见得？我们看到吉祥云比丘，五十三参第一参，第一个善知识，他修的是般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土，五十三参第一参。第一是什么意思？叫先入为主。主修的经典一定是摆在第一、摆在最后，果然如是，五十三参第一是念佛求生净土；最后第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看看一头一尾，不就清楚了！
　　我们再往下看，「智慧如舍利弗」。世尊学生当中，舍利弗智慧第一，神通，目犍连第一。「於佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下於此者，故云下根绝分」。下根没分，佛对下根的人不讲《华严》，《华严》对上上根人说的。但是佛也没有把下下根人放弃，讲《无量寿经》那是普度，无论什么根机全包括在其中。
　　「至於小始诸教，乃接权小之机」。华严五教，小始终顿圆，前面这两种，小教、始教好比是小学，佛办大学、办研究所，同时也办了小学，这是接权小之机，权是方便说，恒顺众生，随喜功德。「对於上根则有教浅机深之失，亦不应机」，这说得很清楚。「唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被」。佛说这部经，这部经说过很多遍，不是一遍。所以在当时结集经藏的时候，就有不同的版本，流传到中国至少有三种不同的版本，梅光羲老居士序文里头介绍得很清楚。多次宣说，说明它不是普通的经典。普通一般经典，包括《华严》、《法华》，佛只说一次，没有说第二次，唯独《无量寿经》多次宣说，这是佛度众生的心太切了。在这个地方我们深深体会到如来的本怀，他的本愿是要度尽一切众生，帮助众生圆满成佛，这是佛的本怀。必须要有一个法门，一切不同的根性、千差万别的根性统统得度，就是《无量寿经》上所说的信愿持名。
　　「彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐」。普贤菩萨的偈子节录在此地，「愿我」，这个我是普贤菩萨自称，「临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。再看文殊菩萨的偈，几乎是相同的，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」。两位大菩萨愿文的意思完全相同。第二句我们要特别留意，普贤说尽除一切诸障碍，文殊说灭除诸障碍。他们的障碍灭除尽了，我们的障碍有，我们要求往生，一定要学菩萨把障碍放下。障碍是什么？烦恼习气，也是无量无边。佛把它分成三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。又告诉我们，这三大烦恼，无明障自性，不能见性，尘沙障智慧，见思烦恼造成六道轮回十法界。见思烦恼断了，轮回就没有了，轮回是假的，换句话说，见思烦恼不是真的。为什么会有六道轮回？因为你有见思烦恼；为什么会有四圣法界？因为你有无明烦恼。无明烦恼变现出来的四圣法界，见思烦恼变现出来的六道轮回。见思断掉了，六道没有了；无明破了，十法界没有了。十法界没有了什么出现？实报土出现了。实报土是自性变的，无明虽然破掉，还有无明习气，四十一品无明习气统统断尽，恭喜你，回归自性了。回归自性就是证得《华严经》上所说的妙觉果位，真正的无上菩提，我们不能不知道。这些烦恼能破吗？能，净宗有非常巧妙的方法，换句话说，八万四千法门里面没有，只有净宗有。为什么？净宗得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以你能成就。这个方法很简单，信愿持名，四个字。你对於这部经典真正相信，经典里所说的道理明白了，经典里所说的方法通达了，你老老实实照这个去做，一生决定成功。
　　我们看到南阳来佛寺这三个人，这个光碟上看到，用这个方法圆满成就。这三个顺序：第一个海庆法师，第二个海贤法师的母亲，第三个海贤法师本人。这三个人恰恰好都不认识字，都没有念过书，他们具足一个共同点，是什么？都是老实人，都是听话的人，都是真干的人。他怎么能成功？就这三个条件：老实、听话、真干。我们想一想，这六个字我们有没有？他们真相信。海贤老法师在十八岁的时候得一场重病，腿上长了个毒疮，几乎把命送掉。母亲到处去求医、去找药，结果统统无效。虽然他很年轻，十八岁，他觉悟了，妙药难医冤孽病，明白这个道理，於是放弃医疗，不要再找医生，也不要找药了。观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他有信心，他没有怀疑，真的一切放下，念观世音菩萨名号，一心专念。念了一个多月，腿上的毒疮果然不药而愈，好了，从此之后，愈相信观音菩萨。经典上佛菩萨所说的，全是真话，决定没有妄语，不欺骗人，只要你真诚相信，你就会得利益。他亲自做出来给我们看，念了一个多月，疮就好了。
　　早年间东北刘素云居士，得的红斑狼疮，这种毒疮北方有，我们南方没见过，比癌症还严重，那是要命的病。刘素云居士学佛了，没把病放在心上，心上只有佛号，只有《无量寿经》，她是一门深入，长时薰修。这部《无量寿经》，她找到我早年所讲的一套光碟，大概一百多个小时。她每天听一片，一片是一小时，但这一小时她听十遍，换句话说，每天听经听十遍，十遍就是一个小时重复十遍，长时薰修，一天一片，一部听完之后从头再听，听了十年。我相信她得念佛三昧，虽没有彻悟（大彻大悟，明心见性），我相信有大悟。所以她有许多没有学过的经典她能讲，讲得还不错，这说明什么？说明她有悟处，说明她得三昧。三昧浅深也是千差万别，不得三昧不会生智慧。人生智慧，无论看生疏的东西，没有看过的东西，一看就明白。中国古人讲的其义自见，自见就是开悟，经典说的这个意思你自然明白了。
　　所以障碍我们要远离，对於世出世间一切法，尽量的不执著，尽量不要分别。为什么？分别执著是严重的障碍。不执著，清净心现前了；不分别，平等心现前了。清净心是阿罗汉、辟支佛他们证得的，小圣；平等心是菩萨证得的。修什么？就是在日常生活当中修正我们错误的观念、言行。观念最重要，观念正确，言行自然就正，不会有偏邪。经论确确实实帮助我们修正行为的标准，我们起心动念跟佛讲的相不相应？相应的，正知正见，你的三业身口意是正行；如果与经教相违背，那是邪知邪见，言行就错误了，一定要以经教为标准。这个经上，经律论统统具足，依照这部经修行够了。在现在这个时代知识爆炸，错误的观念、行为比比皆是，正知正见的人愈来愈少了。我们初学，没有能力辨别是非邪正，怎么办？有《无量寿经》就行了，《无量寿经》就是标准。这部经上主张的持戒念佛，三十二品到三十七品是戒律，详细说明五戒十善，讲得很详细。我们从起心动念，不犯五戒十善，这个人就是经上所说的善男子、善女人，那个善是有标准的，不是随便说的。用这个善心来念佛，决定得生净土。所以我们要认真努力，在生活当中、工作当中，待人接物之处，落实五戒十善，落实三福六和，这是真正的弥陀弟子，往生就没有障碍了。我说的戒律很简单，净宗学会的同学，我们在一起共修，希望将来往生极乐世界，戒律必须遵守净业三福，必须遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿，够了，不用再多了。这些条我们统统都能做到，决定得生。为什么？障碍除掉了。我们也像菩萨一样花开见佛，见到阿弥陀佛，生在极乐世界。
　　「又如本经云」，世尊在这部经上告诉我们，此世界，娑婆世界。释迦牟尼佛这个教区有多大？十亿个银河系。一个银河系是一个单位世界，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，一千乘一千再乘一千，十亿。这十亿个大星系，是一尊佛出现在世间教化众生的处所。这个处所不是真的，经上有说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以现相是梦幻泡影，不是真的。佛为什么叫我们放下？这些东西是烦恼、是情执，你要不肯放下，离不开六道轮回，念佛也不行，放下才能往生，不放下不能生净土。换句话说，想到极乐世界去作佛，一点都不难。佛会反过来问你，你能放下吗？能放下，条件就具足，麻烦的是我们真放不下。在家学佛的同学，家亲眷属能放下吗？执著，情摆在第一，情执。放不下的人怎么办？诵经。这部经果然下定决心，我从今天开始，我每天读，能够读上十年，你的功德就成就了，你决定往生极乐世界，你不会在娑婆世界。
　　下面，本经云：「佛告弥勒，於此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」，《无量寿经》上讲的。佛当年在讲《无量寿经》这个大会场里面，众生听了没有反对，听了生欢喜心，虽然不能够往生，修得也还不错，这一生大意疏忽了，来生后世再来。这个要大福德、大因缘。为什么？没有福报，你来不了这个世间；没有因缘，生到这个世间来，没有机会让你看到《无量寿经》，所以「人身难得，佛法难闻」，道理就在此地。
　　我们看到这段经文，「七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本」。植好比种植，种植的德本。德本是什么，也就是什么是道德的根本？道德从哪来的？我们可以不谈过去，现在从哪来的？现在从昨天来的，昨天从哪来的？昨天从前天来的，这说得很粗。要如佛经上讲真实语，不骗人，那释迦牟尼佛在哪里？就在眼前、就在当下，这是真的，不是假的。因为在自性的范围里面，没有时间、没有空间，没有时间，没有先后，没有空间，没有大小。如来确确实实生在这种世间，这种世间叫实报庄严土。释迦牟尼佛的实报土是华藏世界，那是性现的，不是阿赖耶种子出生的，性现的。极乐世界里面的佛菩萨，个个都是法性身，真正法性就有感应。我们要掌握住，不能让它空过，方方面面多看、多想想，极乐世界真有，六道轮回真有，饿鬼、地狱、畜生真有，决定不是假的。我们在这个世间时间不长，活一百岁也就像一弹指。我今年八十八岁，回想过去八十年前，就像在昨天一样。八十年前我七、八岁，记事了。那个时候农村，我生活在农村，生长在农村，农村里面的状况都还记得很清楚。那个时候社会也动乱，但是我们那个小区、那个小乡镇里面是太平的，算是盛世，人民安居乐业。八年抗战，战争，日本人没到我们那个地方，大概距离我们那个地方，将近一百里的样子，中国华里，大概有五十公里的样子，我们那一块日本人没到过。时间过得太快，一定要把机会掌握住。我们决定有指望往生，我们虽然做很多不善，五逆十恶还没有到这个地步，现在忏悔还来得及。
　　这个地方教我们要除障碍，要植众德本，那就是断恶修善。什么是恶？为自己都是恶。为什么这样说？为自己你很爱这个地方，爱你的身、爱你的家、爱这个地区，你出不了六道轮回，这就是恶。那怎么办？不要想自己，想别人，无论做什么都是利益众生、利益别人，没有自己，这真正能消业障，真正能积福德，这个功德回向求生净土，有大利益。
　　我们看到海贤老和尚一生，他二十岁出家，师父教他念这句阿弥陀佛，一百一十二岁往生，他念了九十二年，除一句佛号之外，其他的什么都不知道，真正叫一门深入，长时薰修。晚年他什么都知道，只是不肯说。来佛寺周边这些居民，都知道老和尚有神通。老和尚没有现神通，但是乡下人生病了，到什么地方去求医？老和尚这个时候现神通，凡是找到他的，他在野外随便拿一点草、花、树叶，你拿回去都能治病，这个不可思议，很灵验，中医本草里头没有的。为什么它能治病？这都展现不可思议的境界。我们细心观察，他得三昧，他开悟了。他是以他自己修持的功德加持，被加持的人对他有信心，没有怀疑，病这么好的，念头一转，病就好了。外面那个什么药头，那是个引子，那不是重要的。最重要是念头，现在科学家讲的念力的能量不可思议，就这个道理。老和尚有这个念力，但是你对他要有信心，你对他没有信心，不起作用；你对他有信心，它就起作用。
　　下下根人，「五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国」。这也不是容易事情，临终能遇到吗？有这个机缘吗？太难得了！临终遇到佛法，别人一劝就肯听，这个人虽然这一生没有学佛，肯定在过去生生世世、无量劫中曾经供养无量诸佛，在这一刹那之间他发心了，得到诸佛如来威神加持，他真信、真愿、真念，十念一念都成功。这不是每个人都能做到的，大善根、大福德这个时候成熟而已。有，古时候有这种人，现在也有这种人，很少。由此，