净公上人讲真愿集第一九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第一九卷







...疑城是我们这个时间，地球上的时间五百年，不见佛、不闻法。什么时候我们能够发现不见佛、不闻法是苦，我们就真正尝到法味了。见佛、闻法比吃饭重要、比睡眠重要，这才真正尝到一点法味，勇猛精进能提得起来，万缘放下可以能做得到。为什么？这味道尝出来了。古人所说的，世味，就是天上人间，哪有法味浓！
　　什么人才能尝到法味？用真诚心就能尝到。真诚心很不容易发。实在讲真诚心是我们自己的真心、是我们自己的本性，并没有丢失，只是有障碍，障缘排除了，自然就现前。我们修行没有别的，就是把障缘放下，这时候发愿是真的，真心发愿。我们现在是用妄心，妄心发愿没感应，真心发愿有感应。必生净土，一切皆从真实心中做，信是真信，愿是真愿，行是真行，将来决定往生。真正之果报，终得佛果。这叫无上，就是一念即是具足无上功德。
　　「又《选择集》云：以念佛而为无上也」，这说得更干脆、更直接，什么是无上？念佛是无上，「乃至一念而为大利也」。「是故经谓，若人能生一念喜敬之心」，欢喜心、恭敬心，这都是真心，「持名求生」。欢喜、恭敬是至诚心的德相，用这个心念佛求生净土，经说『当知此人，为得大利』，大利是什么？『当获如上所说功德』。底下解释，「如上功德者，即经中所说，横出三界」，这是第一个大功德。我们无量劫来生生世世出不了，三界就是六道轮回，出不了六道轮回。「圆登四土」，怎么说圆登？一即是四，四即是一。你生到凡圣同居土，极乐世界的凡圣同...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...经》，一句佛号，一心一意皈依极乐世界。这真正叫第一弟子，极乐世界阿弥陀佛的第一弟子。真的，一切世间难信之法，一点都不错，这佛说的。于这个法门能生真信，一丝毫不怀疑，能够依教奉行。
　　持戒念佛，第八品里面讲的善护三业，这是修行的基础。第一句说，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。善护三业在这个经上，佛把口业摆在第一，为什么？口业最容易造，多少人修积的功德都从口里头漏掉了，真可惜，功德保不住。所以，佛在这个经上把它排在第一，一切经我们常看到的是身口意，这个经是口身意。不同的排列有很深的意思在里头，我们不能不知道。真修，三业清净，身清净、口清净、意清净，一向专念。真信真愿就是无上菩提心，一心专念，没有一个不成就的，这叫如教奉行。如教，教就是这部经，就是世尊在无量寿会这中间所说的，你都能够信、都能够理解、都能够把它变成自己的生活，你全用上，这叫如教奉行。把净宗的精神、弥陀的精神、弥陀的行谊，表演在日常生活当中，如来第一弟子，做一切修净土人的好榜样。如果有缘，有缘就要利他，没有缘要自利。中国古人所说的，「进则兼善天下，退则独善其身」，这个进退是缘分。我们现在晓得，念佛是弥陀第一弟子，佛自己说的。
　　下面一段，「劝依教修行而勿疑」，怀疑是菩萨最大的障碍。请看经文：
　　【是故告汝天人世间阿修罗等。】
　　当时在会有这么多人，特别是对『天人世间阿修罗等』，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...能够再听讲，那就更安全了，比什么样的符咒都灵，它能产生真正的效果。这个法门，这一部经，现在在这个世间，讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多，在卫星上听的多，在网路上听的多，还有很多没有卫星网络这些设备的，用光盘的多。这么多人都在听，这听闻，都在学习，都在念佛，这种感不可思议，我们相信阿弥陀佛的应也不可思议，这是真正保佑，为地球消灾免难，这一点都不假！
　　我们看下面，这是念老的解释，「因此经乃是净宗第一经」，所以你要相信这个，世尊末法时期，只有第一经能普度一切众生。八万四千法门虽好不契机，就是说这个世界上找不到有这种根性的人来学习。只有依靠这部经的方法简单，信愿持名就能往生，真信真愿，真信，我一丝毫怀疑都没有。所以心里有疑惑，要多听经，多听经什么好处？听明白、听懂了，疑惑就没有了，叫破迷起信，帮助你建立信心。只要有真信真愿，你就取得往生的条件，最忌讳的是怀疑。昨天来了许多道友到这来访问，上午我们讲经，中午在一起吃饭，饭后散步。我以为他下午还要听经，所以有许多重要的话没说，什么重要话？帮助他们起信，我的经验可以给大家做参考。我年轻的时候不相信，什么宗教都不相信，尤其是佛教。为什么我会相信？为什么我会相信净宗？很值得给大家做参考的，我决定不迷信，我对于一切法，没有搞清楚、搞明白，我不能接受。
　　接触宗教，我最早接触的是基督教跟伊斯兰教，战后我在南京读书，我住在同学家里头，我一个老同学，抗战期间在贵州同学，以后到南京又同学，陈智。这一家人善人，他兄弟姐妹七、八个，父亲是穆斯林，母亲是基督徒，穆斯林跟基督徒结婚。老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三六集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536 》)


...法的法师，不能跟你比；名山方丈住持，这四大名山宝刹，也比不上你。
　　念佛的好处，念佛的成就！前面我们刚刚念过，说「已求、现求、当求，皆获善利」，锅漏匠给我们表演，他获最圆满的善利、最殊胜的善利。这种人往生什么品位？我们细心去想想观察，肯定是实报土上辈往生。为什么？他没有杂念，他没有妄想。杂念、妄想没有了，他地位多高！没有执著就等于阿罗汉，没有分别、没有起心动念等于明心见性的菩萨。所以谛老的赞叹是实话，这是个通宗通教的大德，不是凡人，他的成功就是「安住无疑」。锅漏匠他的善根福德就是这个，他没有疑。「老实持念」，这他做到了，「勿生疑惑」，他没有疑惑。「发菩提心，一向专念」，这个发菩提心，真信、真愿往生，这他都做到了，一向专念，「是为诸善之本」。以锅漏匠做例子的话，他圆满做到。
　　那我们想想自己，我们有没有做到？安住无疑，我们没做到，我们有疑，有信、有疑，现在是信的成分多，疑的成分少，但是没有到无疑；老实持念，我们有持念，不老实、缺老实；勿生疑惑，偶尔还有。所以虽发菩提心，一向专念，这里头有疑虑，不是满分。所以诸善之本？我们诸善之本不圆满，不是没有，有，或许也是年年都增长一点，距离满分还有很大的差距。这些话，念老在此地劝导我们，「当奉为纲宗，安住如是法中」，纲是纲领，宗是宗旨。上面这六句要好好的记住，是我们修学的纲领、修学的宗旨，发菩提心、一向专念是宗旨。
　　「安住如是法中。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四二集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0542 》)


...真的，别的法门难，这个法门容易。这个法门里头所讲求的，只要五戒十善做到了，五戒十善是最低的界限，人人可以做得到。在中国古代，人人必须要做到，不做到在社会上不能做人，为什么？别人都做到。中国人讲五常，常是须臾不可远离的，它是常道，不能够断绝的。中国人重视五常，就是佛菩萨重视五戒，叫根本戒。做到就行了，其他的这些戒条都从这延伸出去的，这是根本。
　　「普度有情，速脱生死」，能在这一生当中，就能出离六道轮回，能出离十法界，除净土，别的方法很难，不是说它不行。别的方法，一定六根在六尘境界不起心不动念、不分别不执著，决定能出去，谁能做得到？完全靠自力，不靠他力。净土法门靠自力也靠他力，靠自力就是真信、真愿、老实念佛，这是自力；其他的，往生净土、皆成阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，他力，要靠他。所以「圆满利他之行」在净宗，而且决定是一生。「于自身则跋涉于艰险之途，于众生则导引于坑坎之路」。这个法门对自己来说，走近路；八万四千法门是艰险之途，艰是艰难，险是危险，有时候不知不觉走错了路，走到岔路、走到邪路，那个麻烦就大了。引导众生，其他法门不小心、不谨慎就带众生堕火坑，把路搞错了。真正成佛大道，稳稳当当，只要遵守这部经典的教诲，依教奉行，决定不走弯路，决定没有偏邪，决定一生成就。一生是究竟圆满的成就，你成佛成什么样的佛？跟阿弥陀佛平等，这还得了吗？
　　「未契如来方便」，没有遇到这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四三集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543 》)


...需要，我们选这些经文，讲两个小时、三个小时、四个小时，这就好，自利利他。
　　下面这一句，这非常非常了不起，「众机通入报土」。众机就是各种不同根性的人，男女老少、各行各业、贤愚不肖，上上根是等觉菩萨，下下根是无间地狱众生，往生极乐世界统统都生实报庄严土。极乐世界确实有四土、有九品，但是它是平等的，为什么？全得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。这是十方世界没有的，「一生成办」，一生成就，一生就把这个事情办妥了、办成功了。这后头还有一句，这一生成办的人，「必依多劫宿善」。他为什么能成办，那个人为什么不能成办？两个人过去生中善根不一样。过去生中善根深厚的人，他听了怎么样？他真信、真愿、真行，他成功了。另外一个人听到了也欢喜，半信半疑。喜爱佛法的，还有好多法门，都想去涉猎一下、都想去学学。尤其学做通家的人很多，我门门都要学，我样样都要通，做大通家。叫我一生就学一样，尤其叫念阿弥陀佛，这个念，愈念愈没有味道，念到最后不想念了。这是老太婆教，这是骗人的，放弃了。这是什么？这善根福德不够，不知道这是第一法门，不晓得这个法门殊胜。这个法门的理太深了，所有一切经教统统归这个法门，这法门还得了吗？八万四千法门殊途同归，真正是难信之法。
　　所以，断疑生信这一个问题，在这个地方给我们讲了十几次，统统讲这个问题。不是真难，何必用这么多文字、用这么多的言语？它真难，不是假的。我自己体验...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五一集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0551 》)


...德无量无边。「普被群机」，在这个地方这个字要念多音字，念披，古时候跟挑手边的披意思相同，可以读作披，披在身上。群机就是刚才说了，从等觉菩萨到地狱众生，而且包括畜生、包括饿鬼、包括地狱；我们就晓得，当然包括所有宗教，所有修行的法门，全都包括在其中。
　　在三辈往生最后一段，慈舟法师判作「一心三辈」，我们的科注也采纳了。这一段里面就是说，不是修学净宗的，修学其他宗派、其他宗教，只要把你修行的功德回向求生净土，没有一个不往生的。所以念佛求往生不必改变信仰，不必改变宗教。基督教能不能往生？能；天主教能不能往生？能。哪个宗教都能，日本神道教也能。把修行功德，最后我真正相信极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真愿意往生，你有这个愿，有这个信、有这个愿，临命终时最后一念念「南无阿弥陀佛」就能往生。广大微妙，普被群机，不可思议的法门，所以称广大。
　　「以念佛故，善根福德，顿同诸佛」，这一句要紧，一切经里头没这个说法的，这是真实语。你念佛，你的善根、你的福德跟佛一样。什么道理？《观经》上世尊告诉我们，每一个众生「是心是佛」，众生有心，那心就是佛。心就是性，就是本性、就是自性。是心是佛，是自己的心，不是别人的。「是心作佛」，念佛就是作佛。所以念这句佛号，你的善根福德就跟阿弥陀佛一样。能不念吗？能打妄想吗？还去把时间浪费掉了吗？真正明白这回事情，他的心里念念不离佛号。念佛时候可以不出声音，默念，我念佛别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六０集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0560 》)


...知如是经法，实为十方如来所称赞护念，故释尊咐嘱弥勒等作大守护」。如是经法可以延伸到净土三经一论，今天是五经一论。如是经法就指这五种，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这是五经；一论，天亲菩萨作的《往生论》，这五经一论专讲极乐世界。佛菩萨介绍西方极乐世界，确实为十方诸佛如来所称赞、所护念。
　　讲这个经、说这部经，无论在什么地方，如果这个人有善根，怎么有善根？他听到了喜欢，他不反对，这就是有善根。一个人也要讲，两个人也要讲，什么场所都可以讲；白天能讲，晚上也能讲，遇到人你就给他讲。为什么？讲这部经，慢慢他懂了，他就会依照这个方法修行。真信、真愿，一句佛号念到底，像经上所说的，他所得的功德跟佛相同，这还得了！他所得的功德，我劝导的人有一分，我不劝他他不会念，我劝他他念了、他成就了。他怎么成就的？我帮他成就的。所以一定也得到十方诸佛的保佑，我们常讲得到佛的加持，肯定的，认真跟大家宣扬。
　　现在这个社会，问题真的是严重，大家对宗教误解太深了，包括我们自己，我们自己年轻，不相信宗教，认为宗教是迷信。我要是不遇到方东美先生，一生跟宗教没有缘，是听他的课程，这个课程里头最后的一个单元「佛经哲学」，我跟他学哲学。在这个课程里面，他为我做详细介绍，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六０集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0560 》)


...字，没念过书，什么都不会，这笨。老和尚没有法子，帮他找一个破庙，没人住的，让他一个人去住。就教他一句南无阿弥陀佛，你一直念下去，一句接一句念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他的长处，他听话，他真干，三年真成功了。往生的前一天，到城里去看看朋友，那是去辞行，见最后一面。他也不说，就是看看老朋友，第二天就走了。老和尚对他的赞叹，天下弘宗演教的大善知识不如你，名山宝刹的方丈住持也不如你。你看这样的赞叹，这真的不是假的。谛闲法师在近代是台宗的大德，从他口里头这样的赞叹，太难得了。
　　「盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷」。他为什么这么快，什么理由？这里给我们说出来了，真信，真愿往生，能执持名号。这个法门原理是心作心是，这四个字，净土宗的原理。佛在《观无量寿佛经》里头说的，「是心是佛」。换句话说，你本来是佛，现在你又信愿念佛，那你是是心作佛。你现在真的发心作佛了，你本来是佛，现在发心作佛，你当然成佛，天经地义，没话说的。这一句话我们明白、懂得了，那我们就应当晓得，我们心除了有佛之外，还有拉杂东西，十法界的业因种子习气一样都不缺。经上讲的是心是佛，从这一句延伸出来的，是心是菩萨，是心作菩萨；是心是声闻，是心作声闻；是心是天，是心作天；是心是人，是心作人；是心是畜生，是心作畜生；是心是鬼，是心作鬼；是心是地狱，是心作地狱，没有一样不是心现识变的。
　　由此可知，十法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六二集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0562 》)


...还没念过，你们念了也没用处。为什么？带着疑惑、带着批判这种念头来读这个经，你不解如来真实义。因为你不愿解如来真实义，人家愿解，你不愿。所以实在讲，你对这个经不明了。对这部经不明了，就是对五种原译本不明了；对五种原译本不明了，就是对净宗完全不明了。这是不难懂的道理，

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平常人都能想得到的。大经大论我是下了功夫，所以我才认识这部经。大经大论的道理、方法融归到《无量寿经》信愿持名，决定提高品位，决定得生，决定提高品位。这是我们这一生到这个世间没有白来，对得起自己、对得起父母、对得起老师，对得起佛菩萨慈悲照顾。
　　「幸能深信」，这句话说得好，这四个字，多么幸运你能深信。为什么？能深信你就会真发愿。真信真愿就是无上菩提心，你对于净土往生，最重要的条件你拿到了。你若肯念佛，念念相继，不再打妄想，世间什么事丢得干干净净，品位不断增高，我干这个，不干别的。这实在是「万劫千生希有难逢之一时」，像彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了，「故应勤修坚持」。这个法门、这部经典，怀疑的人多，批评的人多，史无前例。在历史上对佛经有怀疑的、有批评的，没有像这次这么样的盛，这么多的人，时间这么长。为什么？这就是佛讲的难信之法，这就是经上所讲的亦难开示。我们提倡这个法门、介绍这个法门、宣传这个法门，难！不是容易事情，遇到这么多障碍。佛都说了，如果没有，那佛讲的不灵，佛讲的不兑现。现在遇到这么多障难...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六三集）　　2012/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0563 》)


...道。
　　释迦把我们送到极乐世界，就好比父母把我们送去上学，那是个好老师。这个好老师很认真，天天给我们表演。为什么会天天表演？因为每天都有新来的同学，新来的同学不知道多少，从十方世界去往生的。老同学都学得很像样子了，像佛差不多了，新来的要教，所以他的教学表演没有中断。新生天天进来，人数无量无边，好在大家是法性身，住的是法性土，永恒不变，不衰不变。不需要饮食，不需要睡眠，精神永远是那么好，是那么样的GC。所以到极乐世界成就特别快速，这是真的，这个不是假的，十方世界没有能跟它相比的。我们感激释迦牟尼佛，他为我们介绍，讲这个经就是介绍，把极乐世界介绍给我们，把阿弥陀佛介绍给我们。我们接受了，真信、真愿，老实念佛，决定得生。
　　深信因果，念佛是因，成佛是果，我们是通过极乐世界去作佛。不通过极乐世界，靠自己，难！那要断烦恼、要消业障。通过阿弥陀佛，我们不需要消业障，不需要断烦恼。其实，不断烦恼怎么成就？我们这个消业障、断烦恼，我们自己不知道。怎么断的？念这一句阿弥陀佛念断了。因为你念佛时，同佛善根，同佛福德，同佛的善根，业障消了，同佛的福德，烦恼断了。只念这句阿弥陀佛，什么业障、习气、烦恼统不要去管它，自然没有了。妙就妙在此地，一切法门不能跟它相比。诸佛如来称赞弥陀「光中极尊，佛中之王」，不是白白称赞，他真有智慧功德，不是随便说的。我们要相信，不能怀疑，一怀疑，这种无量无边的利益，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...，所以他家后代很繁荣。命里面官位只能做到一个四川很小县分里头一个县长，就是知县，这个也改掉了。他做到宝坻知县，宝坻是归皇上管的，就好像现在直辖市的市长，这个地位提升得很高了。一生当中真相信，对于善因善果、恶因恶报他一丝毫都不怀疑，全家人努力断恶修善，一生命运都改了。寿命，他五十三岁，没有求长寿，延寿二十一年，他七十四岁过世的，延寿二十一年。所以要劝进行者。劝，也恒顺众生。云谷禅师随顺他，没有劝他出家修行，恒顺众生，随喜功德。这第一福兼十善，儒释道的三个根。
　　「《观经》指示，欲生彼国，当修三福」。《观无量寿佛经》世尊一再劝导，想往生到极乐世界，这三条是根本，一定要修学。三条都能具足，真信、真愿、一心专念，没有一个不往生的。「由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽」，不能够疏忽，净业三福是最主要的增上缘。
　　末后这一句，「求生净刹」，这句话「是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐」。这桩事情我们要特别留意，这是不可思议的示现。一切诸佛如来示现在十法界，讲经说法普度众生，目的何在？无非是帮助众生回归自性，圆成佛道，圆满成就。这是诸佛的本怀，是诸佛的本愿。这一句就是诸佛本愿，所以是为一大藏教的总归。千经万论，到最后教你求生极乐世界，往生到极乐世界，你就证得大圆满。
　　我们这一生讲了许许多多的经，修了不少的法门，到最后我们归到净土。说得不好听，是我们的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...当中星球的轨道，有这么大的力量。何况地球上出了这点小毛病，这算什么！
　　佛在经上告诉我们，念头力量多大？佛说「制心一处，无事不办」，这佛说的。佛说「一切法从心想生」，惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，这都是说明，意念是整个宇宙的核心。佛在经上讲「相由心生」，相是现象，物质现象、念头的现象、自然现象。那个心是什么？那个心是真心，就是自性。相由心生，三种现象是心生的，心是自性。天台大师在《止观》里面给我们做总结，整个宇宙是什么？「全体是心」。心当然控制物质，只要心好，物质没有一样不好，极乐世界为什么那么好？没有别的，就是那个地方住的人心好。心为什么好？往生到那边去的，条件是有真信、有真愿、老实念佛，有这三个条件，这就很难得了，真正的是好人。
　　到极乐世界，每天接受阿弥陀佛教诲，阿弥陀佛在极乐世界教学没有中断的。极乐世界的人跟我们这里不一样，他是法性身，居住的是法性土，法性就是真心变现的，不像我们这个世界。我们这个世界真心再加上阿赖耶，产生变化了，产生巨大的变化，需要饮食营养来养身，极乐世界不需要。所以极乐世界的人，不需要饮食、不需要睡眠，这多自在！极乐世界是一片光明，人身放光，花草树木放光，楼台宫殿放光，没有一样不放光。光明世界，它不需要太阳、不需要灯光，它自然放光。极乐世界没有夜晚、没有黑暗，人精神好，永远精神好。无量寿，他不衰不变，他也不老，真正无量寿。所以佛讲经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七一集）　　2012/10/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0571 》)


...界，不至于堕三恶道，不再搞六道轮回。所以一定要晓得这个道理。
　　这个里面的理很深很深，事情很复杂，总得要细心去反省、去观察，把这个病根、病源找出来。你能找到，很好，消业障，病就会好。找不到，你就念佛，你什么都不要怀疑，这一句佛号肯定把你所有的毛病、业障都能化解，完全在我们坚定的信心。决定不能有邪念，不能有邪思，一定要保持正念。念头最善的，无比的大善，就是这一句阿弥陀佛，希望我们对这桩事情要真信，决定不能怀疑。如果有怀疑，把我们功夫就破坏掉了，法是不会破坏的，是把我们自己功夫破坏了。所以，对于佛菩萨的教诫一定要深信不疑，我们自己这一生才能得真实利益。
　　事一行三昧，专门讲一心念佛，真信、真愿，一句佛号念到底。真念佛的人我们都看见过，乡下老太太、老先生，不认识字，没有人瞧得起，他一天到晚就一句佛号念到底，你问他什么他都不知道。他非常慈悲、非常和爱，见到人都笑咪咪的。你跟他讲什么话，他回答你的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，他什么话都不会说。这样的人一定要尊敬他，千万不要怠慢。那是了不起的人，那是佛菩萨在示现，在将一向专念做出来给我们看，一行三昧，一向专念。告诉我们念佛人，念佛要像他那个样子，真念佛。念到那种功夫，真的，他随时可以往生，他想去，阿弥陀佛就来接引他。他念念跟阿弥陀佛感应道交，为什么？他没有障碍。我们跟阿弥陀佛感应不了，有障碍。什么障碍？杂念障碍，妄想障碍，有杂念、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七三集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573 》)


...「一切法从心想生」，这句话非常重要，佛说得太多了。心想佛，你就作佛；想菩萨，你就作菩萨；想阿罗汉，你就作阿罗汉；想天，你就生天；想人，你又到人间来了；想饿鬼，你一定做饿鬼。饿鬼是什么？饿鬼是贪心，什么都贪，贪而不舍，贪心是饿鬼。瞋恚是地狱，喜欢发脾气，常常发脾气，这造地狱业。愚痴是畜生。造贪瞋痴就是造三途的罪业。
　　一切心想当中，没有比念阿弥陀佛这个想更殊胜，第一殊胜。知道的人不多，讲《无量寿经》，讲净土经典的人也讲不出来，为什么？他自己信心不足、愿心不足，他对于这个世间，他的贪恋还没放下。所以经论的注解、祖师的注解注得再清楚，他讲得也是含糊笼统，没讲清楚，听的人当然也没听懂。讲的人真信、真愿、真念佛，这个味道才能讲出来。印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，你能讲出一分味道；有十分诚敬你得十分利益，你能讲出十分味道，与修学功夫绝对成正比例。你有万分诚敬，那恭喜你，你讲这部经，经还没有圆满你就成佛了。像惠能大师一样，听《金刚经》大概听了五分之一就开悟了，后头别讲了。那是什么？万分诚敬，听经的时候一丝毫妄念都没有，真诚到极处，一点就通了。
　　我们的问题就是有疑惑，疑惑没有除干净，自己不知道。疑惑除干净了自己知道，没除干净自己不知道。从什么地方发现？章嘉大师教给我的方法，我没做到，没做到就是不干净，就是感而不通，不是感通，感而不通；干净了，感而通了。章嘉大师这个检验的方法妙绝了！...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七四集）　　2012/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0574 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。