二零一二净土大经科注（第三二一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三二一集）　　2013/6/10　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0321



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百零四页，第七行，从当中看起：

　　「第二十七品曰：此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。」这些话接着前面的经文，说明净宗依正庄严达到究竟圆满。这是什么原因？总归结到一个愿字，可见这个愿太重要了。佛法讲愿，在中国社会上讲志，立志，志就是愿，所以志愿也可以合在一起。人有志，他一生当中有一个方向，有一个目标。他的志圆满现前，这就是他成功了，所以有志竟成。真的是这样的吗？真的，一点都不假。现在科学家为佛菩萨、为古圣先贤做证明，那就是念力能量不可思议，愿就是念力。我念念想做一桩什么事情，他就会做成功；念了以后不想做，退心了，他事情决定不会成功。只要你这个念头不舍掉，一定会出现，所以念力不可思议，就是愿力不可思议。

　　我们念佛求生净土这个念力，也就是这个愿力，求生净土的愿力，这个愿力之所以有这么大，就像经上所说的「此皆无量寿佛本愿加威」。我们发这个愿，无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛有接引十法界一切诸佛剎土里面六道众生，特别指六道众生。为什么？六道众生最苦，帮助他们离苦得乐，这是阿弥陀佛的本愿。我们发这个愿跟阿弥陀佛的本愿相应，所以就得到弥陀本愿加威。威是威力，就是今天讲的能量，弥陀加给我们，让我们的信心坚定，愿心不退。同时，我们过去生中曾经供养过如来，供养过无数的如来，大乘经教常说，如果没有这种善根，纵然你见到这部经典，你参与这个经典的讲座，你也听了，从头到尾都听了，听了怎么样？不相信，半信半疑，信心生不起来，愿心生不起来，这是你的善根福德不具足。为什么不具足？过去生中供佛不够。

　　大乘教佛常讲，每个往生的人，过去生中都曾经供养无量诸佛。这个地方「及曾供养如来」，就是供养无量诸佛；「善根相续」，得无量诸佛威神加持。你看，得弥陀加持，得无量诸佛加持，善根相续。「无缺减故」，没有缺，没有减少。这就是信坚定了，愿力增上了，永远不退，这样就是必定生净土。「善修习故」，修是修学，习就是落实，一定要把你所学的落实到生活，就是你做到了，信愿行三资粮做到了。在哪里做到？在生活当中做到，在工作里面做到，在处事待人接物方方面面都做到，这个很不容易。我们看到许多念佛人，他在佛堂跟大众一起进修，他做到了；离开佛堂，他生活当中没有做到，工作里面没有做到，处事待人接物跟人还有矛盾、还有意见，这就是没有做到。没有落实到生活，这就是没有得到真实利益，真实利益都是在日常生活。真正落实，心地清净慈悲，法喜充满，他生欢喜心，与诸佛菩萨相应，也就是与自己的性德相应。

　　性德，要记住，佛教没到中国来，中国的老祖宗们已经知道了。知道什么？「人之初，性本善」，人人的性都是本善。这个善不是善恶的善，善恶都不善，这个不能不知道。念头不善，言语不善，行为不善，感召的是三恶道；如果都善，感召的是三善道。就变成都不善了，为什么？出不了六道轮回，出不了六道轮回不是真善。阿罗汉出轮回了，还不算真善，为什么？没有出十法界。佛法讲善的标准，最低的标准是要出十法界，回归到一真法界，这才叫善。一真法界就是诸佛的实报庄严土；阿罗汉、三乘菩萨所证得的是四圣法界，四圣法界在净土里面叫做方便有余土；六道凡夫是凡圣同居土，这三个等级。

　　我们要学，学有标准，每天用这个标准来衡量，我们对这个标准接近了多少？从最浅的说起，就是清净心，我们今天一天的修学清不清净？一天比一天清净，一年比一年清净，这是进步，这是你不断在向上提升。如果一年清净心不如一年，一年比一年烦，一年比一年躁，妄想、杂念一年比一年多，这是不但没有进步，我们不断在退步。往哪里退？往六道里退。进是往西方极乐世界前进，退是退转到六道轮回，这个进退很重要。世出世法不进则退，绝大多数的状况是进得少退得多。我们自己确实要谨慎、要保任。保任是佛教的术语，就是保持不退转，要向前精进，这是正确的。

　　「满足愿故」，希望我们的愿都能够圆满，「明了、坚固、究竟愿」，要达到这个标准。二十七品里面说得更好，我们供养如来，怎么供？供养无量如来。这些菩萨是怎么学的？这些菩萨智慧开了。无量如来在哪里？无量如来就是众生，一切众生本来是佛，我们心量拓开，对于一切众生供养，就是供养无量如来。一切人是如来，一切畜生也是如来，花草树木也是如来，山河大地也是如来，遍法界虚空界统统是如来，你要是真明白了，供养无量如来不难。佛经上讲的，所有往生的人都是供养无量如来。这句话我们懂，我们相信，不怀疑。

　　行菩萨道，修菩萨行，首先要看破，功夫全在放下。看破是什么？看破就是看清楚了，事实真相看到了，叫看破。事实真相是什么？遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，这叫看破。一体，真正入这个境界，知道是一体了，一定会有一个现象发生，这个现象就是大乘教上所说的「无缘大慈，同体大悲」，真诚的爱心流出来了。真诚的爱心就是大慈大悲，爱一切众生，怜悯一切众生。爱是没有条件的。怜悯是看到众生还在迷惑、还在造业，同情心、怜悯心生起来，自自然然的会帮助他断恶修善，会去帮助他破迷开悟，没有条件的，也没有人提醒你，自然的。这个自然就是此地所说的「明了、坚固」。明了就不迷，就是智慧现前。凡夫在日常生活当中是烦恼现前，智慧不现前；修行功夫得力的人，智慧现前，烦恼不现前，时时刻刻他会明了，要给没有开悟的众生做出好榜样。

　　其实天下最复杂的事情，用什么方法解决？用一个易，中国人讲《易经》，易就化解了。易是什么？容易。什么容易？放下，问题解决了。为什么要放下？再复杂的东西全是假的，不是真的。无量无边的烦恼纠缠在一起，你觉得很复杂。那个易是什么？就是一个真诚的爱心，全解决了，碰到这个东西都融化掉了。真诚的爱心，佛菩萨的爱心，佛菩萨就是用这个方法普度众生。手段是什么？是教育。教育里头身教、言教、意教，身口意三业都投入教学。身教，做样子给他看；口教，说得清楚，说得明白；意教就是爱他，无条件的去教他、去爱他。为什么？他跟我是一体，就像父母爱儿女一样，父母教儿女没有条件的，不需要收费的。诸佛菩萨对一切众生的教化，就像父母对儿女，什么问题都解决了。

　　我们过去做过实验，我们传统文化丢掉两百年，要恢复，在想象当中谈何容易！我们没有把握，我们没有那么大的智慧，只是想着我们认真努力做，做出个样子来给大家看，让这个小镇看上个二年、三年，也许风气可以转移。没有想到，不到三个月就起了作用，让我们感到不可思议，居然这个小镇居民良心出现了。良心出现不好意思做坏事，以前骗人、坑人，现在不敢做，不好意思做。出租车的司机捡到一个皮包，顾客的，打开一看，里面有七万人民币，还有一些重要的证件，赶快开车回头到旅馆去，送给遗失的人。遗失的人慌慌张张，为这个事情着急，突然送来了，拿了两万块钱酬谢他。他一分钱都不收，他说这是我们应该要尽的义务，决定要送还你，他说我们学过传统文化。这就在汤池，我们那个时候三个多月的教学，有这么大的效果。他说在我们没有学传统文化之前，我不会送给你的，我给你讲老实话，学了之后觉得这应该要送回去。他说不但我会这样做，我们汤池镇所有的出租车司机都会跟我一样做法。这老板很受感动。这个出租车司机在弘扬中国传统文化，让大家听到就感动，中国文化这么好！他就是老师，他现身说法，他就在教学，他那个就是善根相续。

　　我们不敢想象，我们自己原来以为三年能够有点效果就不错，丢掉两百年了，没有想到这么快。所以我给这些老师说，我说我们千万不要居功，不要傲慢，不要以为我们有这个能力、有这个德行，错了，不是人干得出来的。这是什么？祖宗加持、三宝加持，能够让这个小镇居民四万八千人觉悟、回头。不是我们的功德，我们要感祖宗之恩、要感佛陀之恩，也要感地方领导的恩、民众觉悟的恩，他们听话，我们真干，他们跟着真干。这个给我们非常大的信心，我们就可以肯定，中国传统文化能救中国、能救全世界。汤池虽然关闭解散了，但是影响到全国，在全国开花结果，影响到全世界。二００六年我们在联合国做了详细报告，台上报告八个小时，做了三天展览，把我们的成绩、照片、文字展览了三天，对整个世界产生很大的效果。如果我们继续努力不断在做，这个世界和平会出现，能够恢复。这就要看这些人，要继续努力，要认真学习。

　　不必去研究，研究，说实在的话，我们的定力、智慧力比不上古人，我们的心是浮动的，古人的心是清净的、是定的。定生慧，心浮气躁生烦恼，这是我们比不上古人的地方，我们要承认。古人没有这么多烦心的事情，心地清净，地位愈高，心愈清净。清净心、真实智慧能解决问题，没有后遗症，所以善修习。世出世间法，我们学了这么多年终于明白，没有一桩不是落实在教学，所以教学为先。十个教学为先，一百个教学为先，没有一样事情不是教学为先，只要把教学做好，问题全解决。这个教学不是现在社会的教学，现在社会学校很多，它教学的是知识。我们现在很清楚、很明白，知识是有局限性的，解决问题有后遗症。这个问题解决了，解决之后从这个问题上又发生了问题。这是个普遍现象，一般人都晓得，它不是断根。智慧解决问题，没有局限性，没有后遗症。摆在面前，我们是要智能，还是要知识？如何把学校教育从知识改变成智能，改变方向？古老的中国，古老的印度，乃至于古老的欧洲，那些古圣先贤都是搞智能，不搞知识。科学之发达，他搞知识，他不知道有智能，他认为知识就是智能。知识不是智能，智能是无师自通，知识是不可能的。

　　释迦牟尼佛为我们所示现的，智慧，四十九年所说的这些经教，绝不是一般人能说出来的。释迦牟尼佛怎么说出来？谁教他的？没人教他。在中国有明显的例子，一千三百年前，惠能大师不认识字，没念过书，二十四岁开悟。释迦牟尼佛示现开悟是三十岁，他是从入定开悟的；惠能大师开悟是听讲开悟的，听《金刚经》，很年轻，二十四岁。悟了之后一切都通达，给无尽藏比丘尼讲《涅盘经》，无尽藏比丘尼开悟了，明心见性。《涅盘经》，惠能跟什么人学的？没有，从来没学过。跟法达禅师讲《法华经》，法达开悟了。惠能《法华经》跟谁学的？没学过。智慧，没有学过的能讲，没有学过的自然通达，这叫智慧。佛法里常说一经通，一部经通，所有经全通。不但释迦牟尼佛四十九年所说的经你全通，一切诸佛所讲无量的经卷，你没有一样不通。这要问为什么？所有一切法都是自性流出来的，你见到性哪有不通的道理！什么最可贵？见性可贵。

　　见性的秘诀，以前章嘉大师告诉我，秘诀就是看破、放下，放下、看破。这个方法，十方三世一切菩萨修成圆满的佛果，统统用这个方法。看破是什么？了解事情真相。放下是什么？是不许可有分别、有执着、有起心、有动念，这个要放下，放下就是。法身大士有四十一个阶级，阶级从哪里来的？你放下多少来的。你放得少，你的地位就低；你放得多，你的地位就往上升；彻底放下，你就到顶，到顶就成佛。换句话说，不需要修学，哪有那么麻烦？所以禅宗远离经典，修禅的人什么时候看经？开悟之后看经，没有开悟他不看经。看经是什么意思？证明是不是真的开悟了。你展开经卷一看全懂了，这是真开悟，不必把这部经看完，看几页就明了了。

　　我们在《坛经》里面看法达禅师这个故事，法达一生受持《法华经》，《法华经》只有七卷，但是很长，每一卷都很长。他诵《法华经》三千部，这就是什么？「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」。他告诉六祖，他诵《法华经》超过三千遍。《法华经》，我们晓得，念得很熟，大概一天念一部，三千多部得要十年。十年专门读一部经，专门修一部经，他得法华三昧，没开悟。向六祖请教，六祖说这个经我没听过，你念给我听，你要是三千遍，《法华经》都能背得滚瓜烂熟了。《法华》二十八品，他念到第二品，叫「方便品」，第一品是「序品」。「方便品」还没有念完，六祖说行了，不必念了，这经我全知道了。二十八品只念一品半，他全知道了，后头不要念了，讲给他听，他开悟了。我们知道，六祖教的时候，不是教他一个人，还有很多人旁边坐着的，好多人。为什么他开悟了，别人不开悟？他有三千遍的基础。「读书千遍，其义自见」，他读了三千遍，意思没有见到，六祖一点，他就开悟了。别人没有三千遍不行，六祖说的你听不懂。他听进去，他开悟了。

　　古人这个方法，在中国古时候，一般老师常常用的。可是用的人关系很大，用的人要是大彻大悟的，他就能帮人大彻大悟，他自己开悟了；自己要没有开悟，用这个方法跟人家解释，也没办法开悟。所以有彻悟、有大悟、有小悟，分很多等级。老师是个关键人物，你跟真正开悟的老师，你跟他学，你会开悟；那个老师没有开悟，你也开悟不了。老师开悟了，跟着老师的学生很多，未必能开悟。惠能大师二十四岁开悟的，但是在猎人队里头隐藏十五年，二十四再加十五，三十九岁。三十九岁出来弘法，七十多岁圆寂的，弘法几十年。跟他学的绝对不止一万人，我们做一个很保守的估计，至少有十万人，跟他学习的，开悟的只有四十三个人。开悟的老师，还要有根柢的学生，不是一门深入，不是读书千遍的，就不容易，遇到这样的老师也没有办法。

　　对老师有真正的恭敬心，这是学习圣贤之道。或者今天科学里面讲物理学跟心理学。心理学要清净心、要真诚心、要恭敬心，才有悟处；物理学不必要，物理不是心理，不需要这些都能够发现的，只要你锲而不舍，你一直去追踪，会把它搞清楚、搞明白。但是心理不行，跟物理是完全不相同。物理是知识，心理是智能，这个我们要搞清楚。物理容易，心理难。像汤恩比所说的，世界上所有的高级宗教几乎全部都是心理，都是研究心理学，灵学、超心理学，没有真诚，没有恭敬，是没法子入门的。诚敬是入德之门，这个重要，叫善摄受。好老师、好学生，老师善，学生也善，这个摄取就有方便。善成就，修习、摄取、成就都加上一个善，这个善字是表清净平等觉，表这个意思。善巧方便是表智慧的作用，它的体是真实智慧，它的作用是善巧方便。我们常常讲要恰到好处，也不过分，也不不及，恰到好处，这叫善。

　　「卷末第二十九《愿力宏深品》云：阿弥陀国长久广大」，长久，不生不灭。阿弥陀佛的法缘尽了，他会入般涅盘，会回到常寂光。那个世界？世界存在，没有变化，观世音菩萨接着就成佛。所以极乐世界只有正法，没有像法，没有末法。观音菩萨教化圆满入灭之后，大势至又接着成佛。换句话说，极乐世界的佛是一个一个接着的。哪些人接？我们能想象得到，都是往生西方极乐世界这些菩萨，他们在那里修成功、修成佛，跟阿弥陀佛一样，跟观世音菩萨一样，到他们灭度，他们发愿来作佛，