一一二、言回向发愿心者

wlxg20130220

摘自《净公上人观经善导疏菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【一一二、言回向发愿心者。过去及以今生。身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。】



　　这是讲到菩提心，至诚心、深心、『回向发愿心』，这是菩提心的第三个。虽说三心，其实是一体的，这是我们必须要知道。至诚是菩提心的本体，深心跟「回向发愿心」就是自利利他，就是自受用与他受用。应该怎么样回向、怎样发愿？大师在此地教给我们，『过去及以今生』，过去我们不记得，不记得不要紧，过去生中生生世世一定修有善根。假如过去生中没有修善根，这一生就不可能得人身，来人道得人身那就不可能。我们得人身，而且又遇到佛法，不但遇到佛法，遇到佛法里第一殊胜的法门，可见得我们过去生中善根是很深厚的。所以一定要想到，过去及今生，今生是这一生当中。『身口意业』，身体所做的，凡是利益众生的、利益社会大众的都是善，那都是善根。凡是自己闻到佛法，像经上常说的读诵大乘、供养、持名，这些也都属于善根，世间法或者出世间法。如果单单讲善根，佛在经上常常告诉我们，世间善根有三种，无贪、无瞋、无痴；换句话说，世间包括六道，六道之中所有一切善法都从这三样生出来。

　　因此贪瞋痴又叫三毒烦恼，世间所有一切的恶法都是从贪瞋痴生的，一切善法从无贪、无瞋、无痴而生。佛要不跟我们说，我们哪里会知道？佛这么一说，我们仔细想想，确实是这样的，佛讲得很有道理，佛说的确实是事实真相。由此可知，我们要真正想成熟善根一定要从断贪瞋痴下手，修学无贪、无瞋、无痴，这叫从根本修。出世间的善根只有一个，精进。所以六度里头，精进波罗蜜是菩萨善根，这是出世间法。出世间法是以世间法为基础，所以菩萨、声闻、缘觉决定没有贪瞋痴。他要是有贪瞋痴他是世俗凡夫，怎么能成圣人？所以贪瞋痴统统没有，烦恼习气都断了。所以他们善根就是精进，能够勇猛精进，他的道业成就非常的快速。这是说明我们过去、今生所修世出世的善根。

　　除这个之外，『随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根』，「随喜」是好事，随喜功德，别人修积功德，我们随喜，我们也沾了光，我们功德跟他一般无二，这才知道随喜不可思议。怎么随喜法？见到别人存好心、做好事，利益大众、弘法利生，我们心里生欢喜心。如果我们自己有能力，还得要尽心尽力帮助他，成人之美、成人之善，成就别人的善行，成就别人的好事，就是自己在修善，就是自己在积德。所以决定不能够嫉妒、障碍，嫉妒、障碍造的罪业就深了。为什么说造罪业很深？因为这个人做的善事是能叫许多众生得利益，不是他一个人。我们看这个人不顺眼，嫉妒他、瞋恨他、障碍他、破坏他，佛家给你结罪不从他一个人身上，你们一对一那个罪业很小，结罪是从哪里结？许多众生的利益被你破坏，这个罪过大了。

　　所以古时候人，就是报仇，报仇的他也等待机缘，等什么机缘？譬如他这个人做官，做官是个好官，为国为民，利益众生，这个时候不能报仇。为什么？因为你一报仇，这个地方许多人民得不到利益。要等什么时候报仇？等他退休，他不再做这个利益众生的事情了，这个时候来报仇。他就晓得，我一定要顾虑一切众生许多人的利益，我的仇人今天替许多人做利益，替社会做福利事情，虽然有仇，我都不能报，这个人明理，这是对的、正确的。当然佛法里面讲大慈大悲，怨亲平等，把那个恩怨一笔抹消最好，我们要求生西方极乐世界，这个才对。所以这个随喜功德，不但生欢喜心，而且要尽心尽力去成全他、去帮助他，这才是真正的随喜。「凡」是凡夫，一般人所做的善行、善事我们要随喜；「圣」是圣人，小乘初果以上就是圣人。阿罗汉、辟支佛、诸佛菩萨，他们在因地当中，这个身口意就是三业所修，世间的善根，出世间的善根。

　　大师教我们『悉皆真实深信心中』，回向的心跟你所得的功德完全成正比例，真实信心回向，那个功德就很大了。『回向愿生彼国』，这个好，这才叫真正大智慧，这就不是普通人，他不求世间的名利，不求人天的富贵，专门求生西方极乐世界。为什么？世间人没有大智慧，三业所修一切善根，他所希望的是得人天福报，得这个，小福在人间享，大福报在天上享福，享天福。可是人间天上六道轮回都不是究竟的，没有大智慧的人看不清楚。我们很幸运遇到大乘经典，从经典当中佛菩萨为我们开导，使我们逐渐明了世出世间法的真相。真相明白了，这才晓得六道绝不是我们久居之处，一定要想方设法超越轮回。真正超越轮回，那就是一般宗教里面所讲的真正得到永生了。可是六道轮回也不是那么容易超越的，一切大乘经论里面所讲的修学方法，虽然在理上讲都能够超轮回，都能够了生死成佛道。可是我们的根性很劣，那些法子我们要依照去修学，在这一生当中很难达到我们的理想目标。唯独净宗持名念佛这个方法，这个方法好，是仗佛，仗阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，我们是靠佛超越三界的，不是靠自己的本事，自己不行，没有能力，靠佛。这是稀有难逢的法门，我们这一生遇到，所以一定要「回向愿生彼国」。西方极乐世界能不能往生，信愿最重要，我真相信、真愿意，这就是「真实深信」，这样的真信心中一定能够满愿，这个回向就能够得生。再看底下这一段：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。