转帖：惠能的三种法门－－曹溪禅之一 真禅法师

yuanjue

　　惠能的三种法门--曹溪禅之一

　　三无漏学是佛修道的根本法门,千经万论,各家各派,横说竖说,都离不开这三条原则。

　　对三无漏学的理解,惠能有大乘法门、顿入法门和最上乘法门三个不同的层次,人们将其譬作三层楼。

　　五祖门下的神秀和惠能各统治半壁江山,北方神秀深受武则天的崇敬,满朝官吏以及京城士庶对其顶礼者,不可胜数。唐中宗说:“神秀禅师,身长八尺,庞眉秀目,威德巍巍,乃是王霸之器”。对其赞誉之情,溢于言表,因此他的弟子为了拾高神秀的地位,时常说些贬低惠能的话:“南方的那个目不识丁的惠能懂得什么,居然也在弘扬佛法,实在可笑”。神秀听到这些不利于团结的话,立即告诫门下的人说:“惠能禅师已得无师智,深悟上乘法门。我自愧不如他,否则五祖弘忍大师,为什么要把衣鉢传给他呢?我现住京师,虚受国家的恩典,自恨没有机会去亲近他。希望你们不要老是留在我这裹,如能到曹溪,亲近惠能禅师,一定收获不小”。说明神秀的胸襟是何等的宽广。

　　一、大乘共学法门

　　志诚是神秀门下一位聪慧多智的人,听了神秀的话,来到曹溪,拜见惠能,说明来意。惠能十分欢喜地问道:“听说神秀禅师,以戒定慧法,教示学者。请告诉我他是怎麽说的?”志诚回答:“神秀大师说:‘诸恶莫作名为戒,众善奉行名为慧,自净其意名为定。’”神秀禅酣是引用过去七佛教化众生的“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”的大乘共学来说明三学的。

　　二诸恶莫作名为戒:严净昆尼,是佛教徒的根本。不论出家在家,男众女众,都有不同的戒行要求。这里说的“诸恶”,是指凡是与无明烦恼相应的身口意三业活动,都是戒行不清净。从凡夫到果位的菩萨,都应防止无明烦恼的生起,称为持戒。正如神秀禅师所说的“时时勤拂拭,勿使染尘埃”。即使在思想上染上一点尘埃,也是犯成的。

　　小乘戒重于身口二业的行为,大乘戒重于思想的净化。只要一念与烦恼相应,便是戒行不清净,何况形于身口二业的实际恶行。

　　二、众善奉行名为慧:行善以利益众生为先决条件。做一切事,修一切法,不是为了利益众生,那只是人天善法,或小乘出此善法,称为浅善、小善。惟有大乘菩萨的一言一行,无一念不是为了利益众生,才是深善,大善。利益众生的菩萨行,是基于慈悲心的流露。真正的慈悲,是来自于净慧。智慧的功能,能断除烦恼,去除执著。在实践上断除一分烦恼,便显现一分智慧;多一分智慧,就增长一分慈悲心。神秀禅师说的“众善奉行名为慧”,是说菩提心与慈悲心相互依赖的关系。

　　三、自净其意名为定:四祖道信大师在久入道安心要方便门移中说十常观攀缘、觉缘,妄识、思想、杂念,乱心不起,即得粗住。若得住心,更无缘虑,即随分寂定,亦得随分息诸烦恼”。是指从意念上,用观行,止乱心,得住心。住心的功用渐增,定力渐强,意识的烦恼,也就渐渐息灭了。

　　引用《七佛通诫偈》为禅语的,不仅神秀一人,牛头系的鸟巢道林禅师答白居易问“什么是佛法大意”时就说是诸恶莫作、众善奉行。白居易听到这两句老僧常谈的话,大失昕望地说:三一岁孩儿也道得”。道林禅师答曰:“三岁孩儿虽道得,八十老翁行不得”。白居易始感到自己有慢法的行为,作礼而去。说明道林与神秀等人都是以大乘共学来弘扬佛法,接引群机的。

　　二、大乘顿入法门

　　惠能听了志诚的介绍说:“神秀禅师说·的戒定慧,实在不可思议。不过,我所见的戒定慧,与此有别”。志诚问:“戒定慧是佛法的三无漏学,只有一样,岂会别有不同,”。惠能答:“神秀禅师说的戒定慧,是接引大乘的,而我说的戒定慧,是接引最上乘的。”《景德传灯录》卷二十八记载:神秀问惠能:“戒为何物?定从何修?慧因何起?”惠能答曰:“定则定其心,将戒戒其行,性中常慧照。”惠能对三学排列的顺序,足以定为首,只要在定上有了功夫,便不愁戒行不净。实际上戒律除了杀、盗、淫、妄四根本戒不可动摇以外,其它条文,都有因时因地而异的争论。所以百丈怀海禅师,创建丛林规则时,对于印度传到中国的大小乘戒律细则,并不重视。唯立僧堂坐禅,树法堂表法。惠能定学的具体内容:若能不见有无之心,才是大定(见《坛经》)。即是“万法具备,一切不染,离诸洽相,一无所得”。(见《坛经》)所谓“那伽常在定,无有不定时。”

　　三、最上乘法门

　　曹溪禅的特色,是令人直从般若行起修,惠能说:“前念著境即烦恼,後念离境即菩提。”“摩诃般若波罗密,最尊最上最第一。无住无往亦无来,三世诸佛从中出。”“从一般若生八万四千智慧。”惠能叫人修一行三昧。其修法是“但行直心,於一切法,无有执著。”“常离於境,不於境上生心。”这种三昧,是定慧统一的般若行。所以惠能说:“定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定,若韶此义,即是定慧等学:以上引文俱见《坛经》)。因为惠能以慧为定,定在慧中,故主张不离日常生活的行住坐卧,行一直心,自利利他,作大修行。毋需“住静观心气毋需“先求入定”,是名为最上乘禅。惠能对三学下的定义:

　　“心地无非自性戒,心地不碍自性慧,心地无乱自性定”。

　　惠能说的“自性”,即是心体。这个心体,虽是无念、无相、无住,都能兴起广度众生的慈悲心,所以又称心地。心地清净无染,也无是非,便是戒行清净,故称为自性戒。心地离一切境,无有挂碍,得大自在,此即智慧现前,故称为自性慧。心地于一切境,不着有无、染净·生减、断常、一异、去来等相,是即离一切乱相的自性定。依此而修明心见性,直不承当,是名最上乘法门,惠能大师开示的三种法门,是根据三种不同的大乘根机,但旨在第三种最上乘法门。在这裹我愿诸上座,不要辜负惠能大师的一片苦心,齐登第三层楼,俯瞰四方,满目春色,无限风光。

　　一九八八年三月四日

yuanjue

　直指人心,见性成佛——曹溪禅之二

　　中国禅宗的祖师,修行的目的在於明心晃性,即明真如心,见自性佛。四祖道信在其《入道安心要方便门》中说:“见佛性者,永离生死,名出世人。”又说:“悟佛性者,名菩萨人”(《大正藏》卷八十五,一千二百八十九页上)。惠能未出家前就是一位佛性论者。如在初见五祖弘忍时,五祖问他:“从那里来?”惠能答:“领南。”五祖问:“欲须何事?”惠能答:“唯求作佛。”五祖讥讽他是岭南的獦撩(野蛮人),没有佛性。惠能据理力辩:“人即有南北,佛性岂然。”众生皆有佛性之说,见于《如来藏经》,《大般泥洹经》卷四,《大般涅槃经》卷八,卷二十七,《佛性论》卷一,《宝性论》卷四等书。禅宗修行在於显露自性清静涅槃妙心,发现与佛同体的本源佛性。惠能出家後,始终沿着佛性论者的足迹,一步一个脚印地向前迈进着。如《景德传灯录》卷五,介绍惠能的思想时说:“我今说法,犹如时雨,溥润大地,汝等佛性,譬如种子,遇滋沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提,依吾行者,定证妙果。”说明惠能思想的主要成分,是肯定一切众生皆具有常住不变的佛性。

　　一、见性成佛

　　惠能以佛性论为依据,提出“凡夫即佛,”“烦恼即菩提。”刚念迷即凡夫,後念悟即佛;前念著境即烦恼,後念离境即菩提!《坛经》主张,将凡夫与佛,烦恼与菩提划等号。所不同者只是迷与悟,而迷和悟的差别,在於著境与离境而已。最清楚表达惠能这一思想的,是其嫡传弟子永嘉玄觉大师在《证道歌》中说:“君不见!绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自然天真佛。”既然生佛一体,烦恼与菩提无别,当然是无修无证。所以劈头一句提出,每个学佛者都应是“绝学无为闲道人”。在“绝学无为闲道人”看来:“了了见,无一物,亦无人,亦无佛。大千世界海中沤,一切圣贤如电沸。”“不见一法即如来,方得名为观自在”。见一切法真性,即见佛性。证一切法真性,即证佛果。所谓见性成佛,即见真性而成法身佛也。此即《心经》说的“以无所得故,菩提萨埵依般若波罗密多放心无罣碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃;三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

　　见性成佛的途径,主要是颢露“自然天真佛”。例如,大珠慧海,初参与马祖道一,马祖问:“来此拟须何事?”慧海说:“来求佛法。”祖曰:“自宝藏不顾,抛家散走作什么?我这里一物也无,求什么佛法?”慧海问:“那个是慧海自家宝藏?”祖曰:“即今问我者,是汝宝藏,一切具足,更无欠少,使用自在,何假向外求觅?”慧海即於言下自识本心,不由觉知,踊跃礼谢。禅法不假外求,若有一物或一法外求,即非心地法门,而是仰仗他人的鬼神伎俩。因此禅宗不但不重视礼佛,甚至要呵佛骂祖。如德山鉴骂达摩是老臊胡,释迦是乾屎橛。云门偃要一棒将佛打杀与狗子吃。雪窦显要唤祖师来替他洗脚。一僧问洛浦安,为什么有些祖师要呵佛骂祖?洛浦安答:

　　一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。因有佛祖的偶像在,不知多少人被其蒙蔽了。迷失了自家珍宝,但向外求。某比丘尼批评外求的愚人说:

　　尽日寻春不见春,芒鞋踏遍岭头云。

　　归来偶过梅花下,春在枝头已十分。趟州禅师认为心外求佛,都是有为法,要为无常所吞食,唯有自性佛,才是真实不虚的无为法。他说:

　　金佛不度炉,木佛不度火,

　　泥佛不度水,真佛内里坐。

　　指出唯有人人本具清净无染的真佛,强过一切金佛,木佛、泥佛等心外之物。但是众生本具的真佛,无始劫来,被无明所覆,被尘劳牵转,不敢承当。如慧朗禅师问石头希迁和尚:“如何是佛真,”头曰:“汝无佛性。”朗问:“蠢动含灵,又作何生?”头曰:“蠢动含灵,皆有佛性。”朗问:“慧朗为甚却无?”头曰:“为汝不敢承当。”慧朗是向外求佛,不相信自家屋里的物,结果是“贪看天上月,失却掌上珠”。对于这个道理,南岳意思大师说得很明白:“道源不远,性海非遥。但向己求,莫从他觅。觅即不得,得亦非真。”如果禅者,能反求诸己,不向外求,荡尽无明烦恼,清净光明的自性宝藏(佛性),就会蓦然地呈现出来。正如郁山禅师说的:

　　我有神珠一颗,久被尘劳关镇,

　　今朝尘尽光生,照破山河万朵。

　　希望诸上座,从这里得个消息,自尊自重,且莫被他人牵着鼻子乱转。

　　二、接物度生

　　禅者识得还家路,超凡入圣後又如何?许多禅家提及不多,致使一些人认为禅师们都是一些自了汉。这里要向大家指出的,入圣只是禅者修行过程中的一个阶段,而不是终点。《五灯会元》黄檗说:“希迁禅师,游天台,逢一僧,与言笑,如旧相识,乃偕行。适涧水暴涨,师指笠扶杖而止,僧褰衣蹑足,若履平地,回顾曰:‘渡来渡来\’。师曰:‘咄!这自了汉。吾早知,当砍汝陉。’僧叹曰:‘真大乘法器。\’这个僧人渡水的能力,只管自渡,不去渡人,黄檗要砍他的腿,因为腿只在他身上,没有充分发挥作用。初见性的人,已知自己与众生同体,好比手足耳目之间的关系,怎能坐视众生沉沦而置之不顿呢?所以超圣的目的,在於入凡,接物利生。此番入凡与在凡时的风光大不相同。在凡的凡夫是因惑,心随物转,不识本来真面目,作不得自家主人翁。因随物转,所以六道轮回,出没生死。从凡入圣是因智,从圣入凡是因悲,心能转境,是过来人,作得白家的主人翁。这时的风光,正如临济说的:“入色界不被色惑,入声界不被声惑,入味界不被味惑,入触界不被触惑,入法界不被法惑。”(见《临济语录》)此即《金刚经》说的菩萨行六波罗密,做到离四相三轮体空。《华严经》说的“菩萨清凉月,常游毕竟空”的境界。老僧今日说这些,希望诸上座,不要停留在化城,要迅猛前进,直至宝所。

　　一九八八年三月四日

yuanjue

百丈禅风千古传——曹溪禅之三

　　今天向各位介绍一位唐朝的百丈怀海禅师。百丈禅师在少年时代时,有一天,其母亲带他到庙里拜佛。他指着佛像问:“此为谁?”其母亲说:“是佛。”百丈说:“面目与常人无异,我今後亦当作佛。”

　　後来百丈在马祖门下参学,果真实现了他的初志。上面这段因缘告诉我们,佛法是以信为基础,只要坚信众生都能作佛,与佛并无区别,由此发愿修行,定能克期必办。

　　百丈禅师继承祖业,开创了一代新的禅风,其禅学特点大致有以下几点:

　　一、佛性本具,不假外求

　　百丈认为众生心性本来圆满成就,所谓众生,是因为被烦恼系缚。若离妄想,与诸佛无异。他的修行法门,源于马祖道一。

　　百丈随马祖参学多年。一天,百丈与马祖在寺外,看见一鲜野鸭子掠空而过。马祖间道:“那是什么?”百丈说:“野鸭子。”马祖问:“哪里去了?”百丈答道:“飞过去了。”马祖听后,扭百丈鼻子,百丈负痛大叫。马祖说:“不是飞过去了吗?”百丈言下大悟。

　　野鸭子是百丈当前妄念,被马祖一扭鼻子,此念顿时被打杀。妄念息时,真如即现。马祖不失时机地提醒百丈“不是飞过去了吗?”百丈也不负师望,直下承担。

　　师徒间的一唱一酬,开示我们,妄心本来不离自性,妄心寂灭,就是真如,关键在于敢不敢承担。

　　後来百丈常用这一手段提携门下弟子。他每逢说法下堂,大众离去之时,忽然呼唤大众,待大家回头时,便问:“是什么?”希望学人能在此一瞬间转过身来。

　　百丈认为“佛是无求人,求之即乖理”。所谓佛就是处一切时都无所求,无论是什么境界於心不动。“佛来佛斩,魔来魔斩”,扫荡一切。只要息却狂心,即归自家本性,自家本性就是佛,个个现成不假造作。若迷失自性,起心觅佛,就是心外求佛,无有归期。

　　大安禅师一天拜访百丈,作礼而问:“学人欲求识佛,何者即是?”百丈说:“大似骑牛觅牛。”

　　这就是一个心佛求外的典型例子。大安此时不识自家佛,却向百丈讨个佛,“大似骑牛觅牛”,终不可得。只要息下觅心,佛即不求可得。若能识得自性本来无染,诸法本无自性,从不自生。只要离诸攀缘心,就能显露自性,“奴人骑牛回家”。因此,我们说妄念本空,无须更新。佛性本具,无须再求。

　　二、农禅并重,寓禅於劳

　　“马祖建丛林,百丈立清规”。百丈继马祖以後,将参禅与生活劳动相结合,提倡“一日不作,一日不食”的制度。大力开展农业生产劳动,把参禅同日常生活紧密联系,在劳动中参禅·要求学人在搬柴运水中求解脱。他经常於日常生活中指点弟子,亲自带头参加劳动。学人为了爱护他,一天将他的锄头藏了起来,百丈寻找了许多时候,没有找到。於是三天不吃饭,来表示要坚持执行自己订立的制度。

　　有不少学人在劳动中得到受益。如有一天在锄地完工时,听到敲鼓声,某僧便将锄头往肩上一扛,大笑而归。百丈见了赞到:“俊哉,此是观音入理之门。”这位学人在劳动中不忘参禅,闻鼓声起,顿观音声无常本空,自性本寂不为所夺,直趋如来无上法门?在生活中得大受用。

　　百丈的教学不拘一格,没有一个固定的模式,灵活多样。鸿仰宗灵佑禅师参谒百丈。百丈对灵祐说:“汝拨炉中有火否?”灵祐拨了一下说:“没火。”百丈亲自下座去拨,拨到深处,拨出了一点火。举着给灵佑看,说:“此不是火?”以灯传灯,灯灯无碍;以心印心,心心相印。百丈举火示灵佑,促成灵佑反观自性,了无一物可得,言下有悟,不虚师徒相见一场。

　　百丈提倡农禅并重,在在处处都是禅。使参禅者在具体的生活中得到受用,得到磨炼。因此,门下人才辈出,不断发扬光大,经久不衰,充分体现了农禅并重的强大生命力。

　　三、不昧因果,事理无二

　　参禅悟道後,不能废弃事相,还要广修六度,广作佛事,坚信因果,严谨不怠。一味谈空,不讲因果,便是邪魔外道。

　　百丈一天说法圆满,大众退去,唯有一位老者不肯离去,百丈问曰:“你是什么人?站在这里干什麽?”那位老者回答:“在下是只狐狸,因为过去古佛在世时,我出家在这里闻法、修行。一天,有人问我:‘大修行人还落因果吗,’我回答说:‘不落因果。\’因此,五百世来我一直堕落成狐狸身。如今在此闻法,请禅师慈悲为我解脱狐狸身。”百丈说:“请问吧”。老者合掌问道:“大修行人还落因果吗?”百丈说:“不昧因果!”老者言下大悟,作礼而退,从此解脱了狐狸身。“不落”与“不昧”,竟一字之差,却相隔千里,要做五百世的狐狸,实在可悲。我们参禅修心,既不能昧理,也不可废事,如果大肆谈空,废弃事相,不讲因果。必定与道相背,这就是野狐禅,终究不得解脱。

　　我们不能破坏世间差别相,世间诸相虽是虚幻,但应自性而能显现,离自心性,别无一法。破坏世间相就是抹煞自心佛性。如是因即如是果,“种瓜得瓜,种豆得豆”。不仅是约事而言,也是约理而言。谈理不废事,处事不昧理,理应事而彰,事应理而显,这就是祖师禅,希望诸上善人,莫少福德因缘,成就无上菩提。

　　上面拈起百丈禅几则公案,诸上座会麽真,百尺竿头再进步,十方刹土现金身,大家善自珍重!

　　一九八八年三月四日