阿弥陀经疏钞演义（第二三八集）

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摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四六二页：
　　钞【宝积十心者，解见前文，前谓十心难具，今谓心既一矣，慈悲喜舍，百千种心，何所不具。】
　　《大宝积经》所讲的十心，前面说过，此地不再重复。前面曾经说过，这十种心是很难具足的。大师在一心不乱这一段告诉我们，果然念到一心不乱，不但《大宝积经》所讲的十心，诸佛菩萨在一切经论里面所说的菩萨应当具备的种种心统统具足了。由此可知，这个法门主张的是一心不乱，一心法门是一切法门里面最殊胜的法门，《华严经》讲「一即一切，一切即一」，从这个地方我们可以体会到这句经文真实的意思，同时也能体会到诸佛如来、一切祖师大德告诉我们这个法门是简单、容易、稳当、快速，这些意思我们在此地也能够看出了。净宗的成就为什么那样坚实、稳当、快速，读这一段开示应当明白了。
　　钞【净名八法者。】
　　《净名经》就是《维摩诘所说经》，维摩长者也是如来的化身，说明修行是出家跟在家并无二致。我们想修行证果往生不退，在家跟出家没有两样。如果单纯从往生不退上来说，说实在的话，在家比出家反而容易，这个事实，特别是从近代能叫我们很明显的看出来。我们看近代的《往生传》，往生的这些记录，甚至在本省，我们亲眼所见、亲耳所闻的念佛往生净土，实在是在家众比出家众多，而且在家女众又比在家男众多。这

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就难过了。出家人不免，看到人家建大道场，心里就不舒服；看到人家信徒那么多，法缘那么胜，供养那么多，嫉妒心往往就生了。出家人还有嫉妒吗？出家人是凡夫，又没有成佛，又没有成菩萨，他怎么会没有？贪瞋嫉妒是俱生烦恼，无量劫来带来的烦恼习气，一看到外面境界就把烦恼给引出来了。佛在此地教给我们，万万不可，自己要有警觉心。说自己得到，不要贡高我慢，不要以利养去夸耀别人，这是「不高己利」，应该於中「调伏其心」。诸位想想，应该怎么调伏？调伏的方法是「利和同均」。
　　近代虚云老和尚给我们做了一个好榜样，他老人家一生是苦行僧，他的道德、学问为世人所敬佩，不但中国人，在国外，仰慕他的人都很多。老和尚法缘殊胜，每到一个地方，皈依的人多，供养多，可是他一生穿的衣服，衣服都补了好几块补钉，难道他没有一件新衣服穿吗？他那些在家的护法弟子，给他做的那些衣服，跑哪里去了？他收的实在太多，供养初学！初出家的人，没有供养，生活很苦，老和尚收的供养送给他们，供养别人了，自己还是穿那一套，他穿得很舒服，穿得很自在。所有的钱拿去盖庙，他一生建很多道场，修复很多道场，只要这个道场修复，他一定会请一个人去当住持，他就离开，就走了。他老人家一生修道场、建道场，从来不住道场，修好了就走。这是「不嫉彼供，不高己利，而於其中调伏其心」，他真做到了。确实没有说是这个地方是我的，我、我所这个念头，虚云老和尚没有了，他的心是定的。所以他能到兜率天亲近弥勒菩萨，他跟弥勒菩萨有缘，他没有求生净土，他生兜率天。
　　演【七、常省己过，不讼彼短。】
　　「讼」是诉讼，在此地就是常常喜欢挑剔别人的毛病，这是大过失。六祖大师也教我们，「若真修道人，不见他人过」，常常见别人过失就是自己最大的过失，知道这个的人不多。修道人要常常反省自己的过失，我在讲席当中也常说，我们佛门当中常讲「开悟」，什么叫开悟？很多人把开悟这个名词错会了，认为开悟是很神秘的事情，是很了不起的事情。禅宗里面讲的大彻大悟，教下讲的大开圆解，名词听得很熟悉，究竟开悟的样子是什么？不知道。一九八四年我在洛杉矶讲经。洛杉矶有五个年轻人，密宗仁波切在那边传法，给这五个人授记，说这五个人开悟了。这五个人贡高我慢，我到那里去讲经，他们也来听，听完之后问我，看看他们五个人是不是开悟了。我就讲老实话，我说：你们没有开悟！他听了很生气，他说：喇嘛活佛都说我们开悟了，你怎么说我没有开悟？我说：我没有开悟，你来问我，你一定没有开悟！你开悟了，你还会来问我吗？
　　诸位要晓得，知道自己的过失就是开悟了，觉悟了。佛常常教给我们，悟有小悟、有大悟，天天要觉悟，不悟就迷！所谓觉而不迷，觉就是悟。觉什么？觉自己的毛病、过失，叫「悟后起修」，明白、知道了，把这个毛病改过来，就叫修行。修行就是修正错误的行为。发现自己错误的行为，这叫开悟，常省己过，这是开悟；悟了以后，要把自己这些毛病、习气改过来，那叫修行。所以修行不是在佛菩萨面前，每天敲著木鱼装模作样。你们看禅宗的语录，过去天台山寒山、拾得，当年在世两个人疯疯颠颠的，看到出家人早晚在作课诵，半月在诵戒，他们在大门口讥笑，「装模作样」。那时候大家都认为他们是疯子，以后才晓得一个是文殊菩萨、一个是普贤菩萨，丰干和尚是阿弥陀佛，三个活菩萨在国清寺厨房侍候大众。
　　演【八、恒以一心，求诸功德。】
　　说得再多，没有讲到一心就不圆满，一心就都圆满了。「恒以一心，求诸功德」，这个总结结得太好。一心是清净心，一心是真心，一心是本性，一心是究竟圆满，就像前面所讲的，菩萨「慈悲喜舍，百千种心」，一心里统统具足了。一心是体，一切心是作用，体得到，作用当然就圆满。「恒以一心，求诸功德」，这一切功德都究竟圆满。这是《维摩经》里面讲菩萨成就的八法。
　　钞【行无疮疣，生於净土。】
　　『疮疣』比喻缺陷。菩萨能具足在这八种行持，也就是行门里面这八个原则、纲领，我们认真的修学，在修行上就没有缺陷。换句话说，我们的心行与这八条不相应，相违背，虽然修的是菩萨行，这个菩萨行不圆满、有欠缺，欠缺的太多了。像一个人身体，是有身体，不错！这身体长毒疮、长肿瘤，不是一个健康、美满的身体，是有缺陷、有病的一个身体，这个比喻就是这个意思。
　　钞【今既一心，百千种法，何所不具。】
　　这个结论就是说，最后结归到『一心』，那就是一切法统统具足了。
　　钞【德云念佛门者，华严入法界品。】
　　这是《八十华严》最后一品，入法界品。
　　钞【德云比丘告善财言。】
　　善财童子参访德云比丘。《华严经》是佛教育里面最圆满的教科书，用现代话说，它是佛法概论。概论很重要，整个佛法都浓缩在这个教材里面，然后从这里面分宗分派，所有一切宗派都是从《华严》流出来的。这部经，清凉大师把它分作四大段，就是信、解、行、证。《华严》总共有三十九品，第一大段一共有六品经，十一卷；第二大段是讲「解」。第一段就是把如来果地上的依正庄严展示给我们看，上根人一看就明了，中下根人看不懂。像我们参观故宫博物院一样，我们看商周的铜器，那真是名符其实破铜烂铁，我们的兴趣生不起来，这破铜烂铁一文不值。识货的人看到，那是无价之宝！不识货的人看明清的玉器，很美、很漂亮，其实那个不值钱，破铜烂铁值钱。我们不识货，需要加以解释，所以它第二个部分是解分，经文就很长，共有三十一品，讲解。第三个部分，我们真正认识、明白了，如来果地上实在是太殊胜，怎样我们也能得到这个享受，这是最重要的，我们要是得不到，一切都落空了。毗卢遮那佛依正的受用，我们什么时候能证得？第三部分就教给我们修行的方法，给我们讲方法，一品经，「离世间品」。第四部分是「证」，修行目的是要证果。证果是真正要入法界才行，你不能契入，你就得不到受用；一定要得到真实的受用，我们才没有白修！
　　「入法界品」就是最后一品，《华严经》第三十九品，这一品经文很长，一共有二十卷，这是《八十华严》里面的。贞元年间翻的这个本子是完整没有欠缺的，所以全经的经文一共是四十卷，贞元的本子。这上面引用的是八十卷的本子，德云比丘，这是第一个人。贞元的本子不叫德云，叫吉祥云，是一个人，翻译翻的不一样，吉祥就是德的意思。很重要的是最后这一品经，这一品经是教给我们修学的方式。《华严》最大的好处，过去方东美先生赞不绝口，他说世界上所有这些教科书都不能跟《华严》比，它编得太完整，有事实、有理论、有方法，还带表演。最后这一品「行成证入」就是表演，做出来给我们看，一个学佛的佛弟子，他在日常生活行为、处事待人接物是怎样修的，做一个榜样给我们看，所以这是表演，这很难得。
　　这一品经里面又分二大段，分为本会、末会。本会，善财童子是跟文殊菩萨学，文殊是老师，就是我们世间所讲启蒙的老师，启蒙的老师要高手，启蒙遇不到好人，就影响你一生。启蒙的老师影响一个人最大，我们世间法常讲「先入为主」，往往接受这个老师就成为他一生主观观念的标准，所以这个老师非常重要，影响力太大了。他的老师是文殊菩萨，菩萨当中智慧第一，曾经做过七尊佛的老师，善财很幸运遇到这样的一个好善知识，大善知识，跟到他学。如果诸位仔细去读本会的经文，在《四十华严》里面三卷，你仔细去看看文殊菩萨教善财什么？这个很要紧，善财童子在文殊会下成就的就是戒定慧三学。慧是什么？慧是根本智。戒，遵守老师的教诫，老师的指导决定要遵守，这是戒。定是心定了，只跟一个老师学，心定了。老师领导你，所以得根本智，根本智是什么？无知，般若无知。文殊菩萨先训练他无知，就是心地清净，一尘不染，在第二个阶段叫他起作用是无所不知，那就是无知成就、得到了，这才能学无所不知。
　　这个在「四弘誓愿」里摆得很清楚，大家要记住，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，文殊菩萨教善财只教这两个，教他发大心，教他断烦恼，烦恼断了，心就定了。「法门无量誓愿学」，是从德云比丘到普贤菩萨，参访五十三位善知识，成就后得智，那是法门无量誓愿学，无所不知。大家一定要知道，先是无知，然后才无所不知。如果一开头就有知，就什么都不知道，所知道的统统错解了。错解如来真实义，很冤枉。修学，你要是不按这个顺序，你的一生可以说是毫无所得，你所得的都是邪知邪见。这个话不是我说的，清凉大师在《华严经》注解里面讲的。你要是没有清净心、没有根本智，你所接触的就是佛法，也是增长邪见。这个真的要提起警觉心，一定依照佛菩萨古圣先贤的道路去走，我们这一生才会有成就。今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。