转帖:弥天高判符西域 今古同遵益学人

我要报恩

一般讲经，包括注解经，都是按“序分”“正宗分”“流通分”三分来科判的。这种科判，在中土是道安法师首次提出的。

从东汉明帝以来，很多天竺和西域的大翻译师到我们中土（震旦国）来弘扬佛法，最重要的一件事就是翻译经典。

经典翻译出来之后，像六朝之际，掀起了研究佛教义理和弘扬佛法的GC。当时这些僧人被称为义学比丘，他们开始准备弘扬每一部新翻译的经典。

但早期的经典翻译出来并没有科判，这些弘法的法师就随着经典的文句，解释其含义，有时候甚至把握不准，或者仅仅是转读而已。



那时候没有科判的先例，也没有人敢作这种科判，因为佛经对大家来说是很神圣的，大家对佛经都很尊重，科判要对佛经的内容分章分节，标列清楚，这不是一般人能够做到的，大家想都不敢想。

但是，若想要把经典解说清楚，科判是很有必要的，有科判才能够抓住经典的宗旨——中心环节。

这样，直到东晋的道安法师（庐山东林寺开山祖师慧远大师的师父）在震旦首次将佛经的内容进行分章分节——也就是科判，才使得众人对经文的把握更加准确了。







道安法师十二岁出家，天分很高，记忆力惊人，但是形貌黑丑。

出家之后，师父看他长得黑黑的、丑丑的，也并不怎么看重他，就让他去种地。道安法师也是很听招呼，把地种得很好。

三年之后，他就想向师父讨经卷来读。那时候，经卷是靠抄录誊写来流通的，很金贵（印刷术是在隋唐时期才发展起来的）。寺院的佛经是很少的，大家都是要郑重其事地借阅，阅后赶紧还回去的。

道安法师向师父启请，要阅经。师父就给了他一部经，叫《长者辩意经》，大概有五千字的样子。他将经书带到田间，在干活小憩间就看完了。

到晚上道安法师向师父还经时，说这部经看完了，还想借第二本经。师父问道：“你没有看完，就这么早还回来干吗？”他说：“看完了，已经记诵下来了”。



师父不相信，也根本就没有放在心上，想既然你要借第二部经，那就给你一部稍微长一点的经——《成具光明经》，近一万字。

第二天晚上，他又拿着经回来了，说：“师父，我看完了。”师父说：“一万字的经，你看完了？”他回答说：“师父，我不仅看完了，还背诵下来了。”这下师父就重视了，说道：“你背诵下来了？”就拿着经本来对照，叫他背。

这一万字的《成具光明经》，道安大师竟然是一字不差地背下来了，这下师父就对他刮目相看了。

后来道安法师在邺城遇到圣僧佛图澄大师，佛图澄一见到他就非常赏识，对那些因他丑陋而轻视他的人说，此人有远识，不是你们所能及。道安法师拜佛图澄为师父。







（按：《高僧传》卷八《义解论》说：“释道安资学于圣师竺佛图澄，安又授业于弟子慧远，惟此三叶，世不乏贤，并戒节严明，智宝炳盛；使夫慧日馀辉，重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地，涌泉犹注，实赖伊人。”）

智者大师曾经有一个比喻赞叹佛图澄、道安法师、慧远法师三位大德——称他们三位为日、月、星三光（这是智者大师给晋王杨广写的信中讲到的）！

佛教的“日”——佛图澄；“月”——道安大师；“星”——慧远大师。早期教内对这三位大德祖师都是这么赞叹的！

道安法师一生处在北方战乱当中，那是颠沛流离。他以后到了襄阳，在那儿住了十五年。

在襄阳这段相对安定的时光当中，道安大师将汉明帝以来所有的翻译经卷，整理成一个目录，并且还翻译了不少经典。



三分科判就是他在这段时间作出来的。道安法师判大小乘一切诸经都有三分，就是序分、正宗分、流通分。

在当时，还是有人对这个三科分释表示怀疑，毕竟大家还是觉得没有依据。直到后来唐代玄奘法师翻译了印度亲光论师的《佛地经论》，才让众人一释疑情。

《佛地经论》是以亲光菩萨为首来作的论，正好分三科。名称虽然不同，但内容是一样的，耦合得非常相称。这就是教内常常讲的一句话——“分经雅合于亲光”。

“分经”，佛经分三分的科判；“雅”，正好。“分经雅合于亲光”就是道安大师对佛经科判的分法正好合于亲光菩萨的分判。

所以后人就佩服道安法师的弥天高判，冥符西域，于是今古同遵。