转帖:假如是从菩萨的立场来看，则是随着愿力而来

我要报恩

悟寂无寂，真智无知

以知寂不二之一心

契空有双融之中道

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悟寂无寂

它的表达方法不是双破或双显，双忘智寂是属于双破，双照寂知是属于双显，这是比较偏向空宗的经典，例如般若经典讲的不生不灭、不增不减、不垢不净……，两个概念同时把你破了，所以你就不要再执着了。双破是破我们的对立性，但这处「悟寂」是觉悟到本来面目的时候，本来面目是不会很具体存在的，你知道那个本来面目，你再去追究那个本来面目，本来面目会消失掉，有一点像「心行处灭」，心感觉到有那个东西，但你却追不到它，所以才叫「悟寂无寂」，摸不到只能感受到而已，乃是因为悟寂－知道那个本来面目，我们生命的本来面目就是这个样子，它会起种种妙用。



　　今天我们现这个相，也是我们的本来面目所显现出来的，看到别人有好大的福报，而自己却没有，那是因为自己本身在「因缘法」范围里所种的福报不够，所以在本体的土壤上所长出的小草营养不良；你所种的福田够，那么你本体所种出的小草就会特别大。本体是一样的，而本体上所现的相则是随着各人因缘转的，从凡夫的立场看是如此，假如是从菩萨的立场来看，则是随着愿力而来。随着因缘来是挟着业力来的，业力包括善业(福报)和恶业(苦境)，当福报现前时会觉得很愉快，当业报现前会觉得很痛苦。



　　反过来讲，菩萨和这些因缘无关，菩萨是以愿力随着众生业来的，众生想看什么相，菩萨就示现给他看，众生要见菩萨的相不是意识形态想要看的，而是按照众生心行的部分示现的。所以才说：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」当你的心是宰官心、长者心……，他就现宰官相、长者相……来示现，这就是随着你的业力，菩萨以愿力随着众生业力来示现，他与你的「心」是相应相扣的，而不是你想象璎珞庄严、三十二相庄严的状况，不是和你的意识形态相冲击的。



　　好多人在学佛的过程当中始终执着他的意识形态，这只有痛苦的份。佛法一再告诉我们：放下吧！进来。你人是进来了，包袱却还是卡在门外，这都是指我们对境界的执着，你心行到了那里，那个境界可以感受到，你没办法再描一遍，「心」就是这么殊胜。「悟寂无寂」，本来面目只能感受，你要想停在这儿抓住它都不可能，所以现在我们的功夫第一个经验是你要去感受到曙光乍现的一刹那，你只能感觉到「有」，徒然留连着那一片天空，却再也看不到什么了，那就是悟寂无寂的状况。

真智无知

这四个字讲般若无知论，真智指的是般若智慧，是在第二生命里面，在这时候它是对第一生命无所不知。假如「真智」还有所知的话就不对了，因此「无」不是没有，是指很难意会、是绝对的。真智是指绝对的知，不是相对的知，不是一般知识性的知，不像我们所说滔滔不绝的知，是一种实际状况。境界没有现前，并不是我不懂，而是我不讲，不讲并不是不知，而是真正的「无知」。譬如学生要求老师不看教本，就直接讲出来，这是不可能的；也不可能说我都不懂，老师都讲给我听！



　　一定要把题目问出来，老师一定可以作答，因为在这个领域里面老师绝对懂，老师对这本书的境界来讲就叫真智无知。境界现前老师是绝对能讲，境界现前是在第一生命娑婆世界里面，而你所懂的是在第二生命领域里面，所以真智是从第二生命里面相应于第一生命领域，所展现出来五彩缤纷的生命光芒。



　　我们讲第一生命、第二生命，大家就马上对立起来，以为有两个生命，其实它是同一个，就像我们最初里面的知识，我们完全了解，但是因为境界没有现前，所以我们就不做表达，当境界一现前，我们就能够表达了，它怎样现前呢？关键就在这地方。文字上不难了解，但要了解心性的实际境界，由于缺乏训练，所以才会有一点生涩的感觉。常告诉各位，不管你怎么学佛，不要老是以为「我心在道上，六根接触六尘境界都销归自性就好」，那是很高的境界，不要轻易这样讲。

——文节选自海云继梦法师《解心-心要法门》

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