谈布施和行善

玫瑰遗香

谈布施，行善 人们到寺院去烧烧香，捐点钱、做点布施以保佑自己或家人亲朋平安，或者请求菩萨帮助实现自己或家人亲朋的愿望。 我们也经常会见到，不少人对需要帮助的人慷慨解囊，做点好事，助人为乐。我们也能经常听到有人讲：“好心无好报”，并且举出很多实在的例子，让人不得不信，这难免会叫人对做好事没有了信心。 为什么会产生好心无好报这种反常现象呢？要回答这个问题，先要弄清什么是佛教洁净布施？什么是真心做好事？什么是施善心？ 翻开佛经《毗耶娑问经》记载了毗耶娑这位五通仙人和众仙向佛祖释迦牟尼请教有关布施的问话内容，介绍了世上33种不恰当的慈善行为和不洁净的布施。这种布施和“善心”种下的并不是善因，因此，是不会获得真正善果回报的，这正是我们通常所说的“好心无好报”真正原因。 这些不洁净的布施是： 邪僻的心理做好事；错误的见解做好事；龌龊的念头做好事；为了报答做好事；毫无仁慈心做好事；为贪求名利做好事；为欲望目的做布施；为求名利目的去送礼；为了避免灾害的破财消灾；把凶器或有害之物赠送；把杀生的肉做人情；收养孤儿为了自己使唤。为脸面而去送钱财；等等。。。。。。 那么，什么是真正的慈善和做好事？什么是洁净的布施呢？ 佛祖讲得很清楚；一是要，出自至诚之心； 二是要，不求任何回报； 三是要，不贬毁别人。 前面两条好理解，那么不贬毁别人是什么意思呢？“贬”是轻视之意，自己处于施主的优越感的地位，为别人做了点好事，就在语言和神态上表现出看轻对方之意。本来是为了帮助别人，却反而得罪了人家，还说什么“好心无好报”，却却是自己太不通人情世故了。“毁”是诋毁之意，为别人做了一点好事或者在某一方面帮人解决了困难，又却背后揭人之短，揭人之隐私来炫耀自己，怎能指望得到好的回报？。看到以前被自己帮助过的人以后发达了，又扬言，这小子当初没有我的帮助，他哪能有今天？这不但是诋毁，简直是诬蔑了。 在佛的三大布施原则中，最重要的是至诚之心。你做好事、你帮助别人、你做布施，不是因为别人有权有势；不是因为别人将来有出息后对你有用；不是为了炫耀自己；更不是为了自己要达到什么目的；也不是想烧点香、捐点款让菩萨给点你什么。总之，是没有任何的私心杂念，完全是一念之善，这样的施予才是真正的慈善，无论你的施予多么微不足道，无论是香烛烧多烧少都是会得到善报的。 不留下自己姓名的好事是真做好事，不让人知道的好事才是真做好事；大年三十，一位教书先生领了一年的报酬，一锭五两纹银，急切地赶路回家过年，家里父母妻儿正在等他带钱回家买年货。当他路过一片树林时，突然看见一个妇人在上吊自尽，急急地走上去阻挡，问清原委；这个中年妇女早年丧夫，上有公婆下有二个儿女，全家五口仅靠她纺纱织布度光阴。今天是大年夜，她一早拿了半年来织的布匹，到收布店换了一锭五两纹银，到粮店买米时店铺说她的银锭是假的，一气之下找收布店老板论理，老板不但不承认是他所为，反而让店员把她打出门。妇人上天无路，入地无门，眼前晃动着家里老小盼望她带米回家过年的情景，她走投无路了，一念之下走上了自尽绝路。先生看了妇人的假银锭，心想这个收布店老板心也真太黑了，坑害了她们一家。他用自己身上的一锭五两真银锭背着妇人，把那锭五两假银锭换了过来，对妇人说；是米店看错了，你的银锭是真的，你再去买米吧。妇人用先生的真银锭到米店买了米，到菜场买了菜，欢欢喜喜地回家过年了，一路走还一路说；我的银子那会是假的呢？是他们看错了。教书先生看着妇人轻松高兴的情态，自己踏着沉重的脚步回家了。。。。。。 一位老人到太湖西山的包兴寺去玩，路上碰到一对年轻的情人，结伴一同走进大殿，老人向年轻人讲解大殿内的佛和菩萨，这对年轻人在大殿门口看到了一张桌子上放着一本黄面册子，问；这是什么？老人说；这是向佛祖表示敬献的广种福田本，你们可以自愿捐献。 其中一个男孩大笔一挥写下了50元，摸着口袋却没有钱了，两人就无所为地走了，桌边坐着的老僧很是不悦，指着两人的背影说；“佛祖面前不可儿戏无信”。这时老人拿出了自己的50元放进福田箱内，默默地走了。 “福报有时，未熟不受”，“但存方寸地，留与子孙耕”

素位

但存方寸地，留与子孙耕

无题

“福报有时，未熟不受”，“但存方寸地，留与子孙耕”

tutu

不为自己

yzhenyu1