印光大师净土问答

学佛无坏事

　　
　　一  净土法门的缘起

　　（一）阿弥陀佛和极乐世界
　　【1】 “南无阿弥陀佛”圣号的含义是什么？
　　南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。

　　汝何不知《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀，舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”此是释迦佛所说。

　　南无阿弥陀佛六字，通是梵语。南无，亦作有曩谟者，经中通作南无。此翻恭敬，归命顶礼等。此二字，乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛，此翻无量寿。亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。

　　（三编卷一复应脱大师书三）
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【2】 阿弥陀佛四十八愿对我们的意义是什么？

        阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往。即五逆十恶，苟能起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。时雨润物，万物无不沾益。大海纳川，百川悉足汇归。万修万去，的实非谬。（三编卷四上海法藏寺念佛开示）



        四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编卷下阿弥陀佛像赞）

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【3】 阿弥陀佛第十八愿的作用是什么？

        阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉[1]。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆[2]者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。（增广卷一与陈锡周[3]居士书）






注  释



[1]《佛说无量寿经》曹魏康僧铠译本第十八愿原文为：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”[2] 娑婆：“娑婆”，梵语音译。意译“堪忍”。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。[3] 陈性良，字锡周，安徽无为县人，久在商界、政界。中年得一子，起名陈天寿，十分聪明，不料却在十四岁夭亡。自觉居心仁厚，为什么天绝我后？所以对于因果报应等事，完全不信。其继配胡夫人，秉性慈善，坚信佛法，密自修持。得观音菩萨救护，病愈生子。陈因此知佛慈广大，因果不虚。慷慨为善、勇报佛恩。民国初年（1912年），普陀几次有难，如全山征粮，安置德侨等事，都得到他的全力维持。夫妇一同在印光大师座下皈依，性良法名了圆，胡氏法名了常。民国八年，出巨资修复普陀太子塔，道头牌坊等。在天津老宅，创立居士林，志在光大净土。壬申年（1932年）三月十一日，端坐念佛而逝。

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【4】 阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？

        或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。



        答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心[1]哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。心包太虚，量周法界者乎。故《华严经》云，“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周[2]，而恒处此菩提座[3]。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。（增广卷三初机净业指南序）






注  释



[1]容心：容纳心识、心念，意思是有情，“月何容心哉”，意思是月亮岂是有情物？哪来的心念？[2]靡不周：没有不到的。靡，没有，无；周，到。[3]菩提座：通常称“金刚座”，也称为“菩提道场”。金刚座：佛成正等正觉时的座处，在摩竭陀国尼连禅河边菩提树下。这个座，上面露出地面的是一块平顶圆板大石，下面直通小世界的金轮。

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【5】 如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”？

       夫弥陀既已证穷法界[1],举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山[2]所谓疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。弥陀经云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云，以一切众生病，是故我病。夫弥陀身土交现，何妨现永明[3]而复现文宪[4]。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其无量寿经等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。（增广卷三重刻明宋文宪公护法录序）



注   释



[1] 法界：指真如或指一切诸法。[2] 怡山：宋代福建怡山如然禅师，所撰《怡山发愿文》中有“疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻梁，济诸贫馁。”“虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。”[3]永明：（904—975），师讳延寿，字冲元，杭州钱塘王氏子。自少诵法华经。钱文穆王时，知税务，多用官钱买放生命，罪当死。引赴市曹，王使人瞷（jiàn窥视）之，面色不变；文穆王因释之，遂投四明翠岩禅师出家。后参天台韶国师，言下大彻；旋受法，为法眼嫡孙。尝行法华忏二十一日，备极精恳；梦见观音菩萨以甘露灌口，因是得无碍辩才；复于禅观中见普贤，莲华忽然在手。因思宿愿未决，故登智者岩，作二阄，一曰一心禅定，一曰万善庄严净土。冥心精祷，七拈皆得净土阄。于是一意专修净业，日课佛名十万，终身期生安养，作神栖安养赋以见志。建隆二年，忠懿王请住慧日永明寺，赐号智觉禅师。日行一百八事，夜往别峰行道念佛；旁人时闻螺贝天乐之音。忠懿王叹曰：自古求西方者，未有如此精诚专切。乃立西方香严殿以成其志。居永明十五年，弟子千七百人，常与众受菩萨戒；施食放生，悉皆回向净土。开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化，年七十二。被尊为净宗第六祖。[4]宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，谥文宪，浦江(在今浙江义乌县西北)人。明初著名文学家。受业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄溍等，明初主修《元史》，后历任国子司业、侍讲学士，后官至翰林学士承旨，知制诰。学识渊博，工散文，文字简练朴素，与刘基、高启为明初诗文三大家。宋濂很受朱元璋器重，为明代“开国文臣之首”。平生著作很多，有《宋学士文集》。 传为宋永明延寿大师再来。宋濂在《善继禅师血书华严经赞》中说：无相居士（文宪道号），未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事。

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【6】 如何理解阿弥陀佛是法界藏身？

        须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。（增广卷一复高邵麟居士书二 ）

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【7】 经中为什么说极乐世界无有众苦但受诸乐？

        阿弥陀经云，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又曰，“彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”其无有众苦但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。（增广卷三初机净业指南序）



      既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老、病、死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力，不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”也。（增广卷一与陈锡周居士书）

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【8】 西方极乐世界也会乐极生悲吗？

        世间所有若根身，（即吾人之身）若世界，（即现所住之天地）皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感。皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死，界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐，极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否。须知一切众生，皆具佛性，故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦。世界则称性功德所现，无成住坏空之变，虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎。（增广卷二复冯不疚居士书）

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【9】 往生极乐世界者怎样出生？

       极乐世界无有女人。女人，畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生，但以念佛为因。生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修。而且功德最大。（三编卷二复叶福备居士书一）

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【10】 怎样理解娑婆一大劫，极乐一昼夜？

        娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之，此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎。此事此理，岂待智者方知乎。以诸位不善会意，颠倒说话，故有此失。况时劫不定，佛菩萨神通道力，能促长劫为一念，能延一念为长劫乎。执定五年不当来此，是执经文而悖经义也。得光此一说，群疑自释。况始往生即来报示者，皆承弥陀威神，欲藉此以开导迷蒙，实非自力专擅者可比也。计公[1]即时生西，不踰时回报，皆属此义。（三编卷三复王砚生居士书一）






注   释



[1] 计公：据清瑞璋辑《西舫汇征》记载，计公，四明桃源铁工。年将七十。两目丧明。里中昝学。谕以擘窠图印施。劝人念佛。计公初受一图。念满三十六万声。念至四图。两目了然。如是三载。念满十七图。一日念佛。忽气绝。半日复苏曰。我见佛菩萨。令分六图与昝学谕。是劝导之首。分一图与李二公。此是表图之人。嘱其子往谢学谕。言讫沐浴。西向坐逝。