受陰 十种著魔之境

行忍

       受陰 十种著魔之境
        
    《楞严经》卷九

阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像；若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。

若魇咎歇其心离身，返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证；觉了不迷久自销歇。

若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前感激过分。忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用凌率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷久自销歇。

若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微入中堕地，迥无所见。心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言“我得无上第一义谛。”失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡；历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林不耐见人。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白；处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎。非为圣证。

若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢、及慢过慢、或增上慢、或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，此名见胜无慧自救，悟则无咎。非为圣证。

若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙、摧毁经像，谓檀越言：“此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎花，肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。”
其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分好清轻魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百、如是乃至一百、二百，或五六百、多满千万，魔心生厌离其身体，威德既无陷于王难，疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。