顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[八]

紫气东来1

顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[八] 柒 、要如何往生西方 一、往生西方这件事，不可马虎当儿戏，要知道自己的修行是否是真往正路走，才不会又造业走冤枉路。 二、想要往生西方极乐世界，并非是自私或小愿的人，而是因为目前自己还是罪业凡夫，若依照自己的教理及方法，是改变不了环境的，且亦不能帮自己及他人了掉生死轮回的大事。应等到了西方极乐世界之后，拥有真实的力量，明白真正的真相及真理后，再来挂心未完成的事情、再来救度众生，才是实际的。 三、虽然凡夫皆是受业力牵引而转世为人，但每个人都有带着自己的福报而来。儿孙自有儿孙福，每个人都有自己的路要走。自己要安守本分，以真信愿行念佛为主，不要为六尘事执着、担心，往生时，更切记要舍掉亲情与舍去六尘之相，尤其是父母对子女的放不下，那不但对子女一点帮助都没有，更是障碍自己往生。只要自己修行成功，所有子女、亲人、朋友…等，自然都会托福受益，才是真正在做大功德。 四、若想如愿往生西方极乐世界，在临终时，心中只有念佛的心念，其余的都不要再想，必须真正将六尘的一切相撇得干干净净，倘若心中有一点留恋，那就无法如愿了。 五、即使是平时习气种子尚未完全去干净，平时念佛还没有证入一心不乱的人。只要临终时，能把肉体的一切痛苦及周边出现的「所有」现象，与世间的一切人事物…等等六尘一切相，全都「放下」，能在「一心不乱」之下，念十句、一句佛号，则不论是上根或善根浅薄的人，也绝对可十修十人，百修百人，万修万人，皆可往生西方极乐世界。 六、临终时，能不能完全伏住妄念与习气，或能伏住多少，全都要看自己平时的修行。平时心里就要把六尘之事渐渐放下，直到全都不入心，且一方面真信愿行念佛，临终时才更有把握往生西方。 七、若平时没有真念佛、没真改习气，到临终时，能用清净心念佛的人，是少之又少。要使真信愿行念佛变成是平时最习惯的事，临终时才比较有把握。(念佛修行并不是往生时才须要做的事情)。 八、有的人平时都没有照净土法门的教理及方法在修行，但在临终时，只因念了十句、一句佛号，就得到佛的加持力及帮助而往生西方，那是因为，此人前世是专修信愿行念佛，但修行并不彻底，所以今世他才有这个福报及因缘，能遇到真善知识跟他说正确的净土法门的教理与方法、叫他念佛，且在真善知识的帮助之下，他自己「当下」即能深信、万缘放下，一心一意的念十句、一句佛号，那么效果是跟平时有在真信愿行念佛的人一样的。 但在临终时，能刚好有这么大的福报及因缘出来受用，且心的品质又可立刻转换跑道的人，实在是少之又少。所以我们若能「提早换跑道」，做好准备，平时不再一直依着旧业再造新业，那么不但平时能平顺自在，快乐过日，临终时，又可稳当的往生西方。 九、一辈子直到临终都有「真」相信佛，都「真」信愿行念佛的人(心不离佛号、佛号不离心)，在活在世间时的日常生活，及临终时前往西方的所有事情，佛都早已帮他做好安排及时时保护着，我们只要做好自己本分之事，一切都会很安全顺利的。 十、「业」已清净的修行人，几时要往生，要去那里，自己都可以做主，亦可入正定；一般人往生时，就如同做梦那样，一切感受都很清楚很实在，但自己却不能做主。平时做梦，若遇到有苦有害怕时，还有个身体好回来(醒来)，就没事了，但亡者可就再也回不来肉体了。大善或大恶之人，往生时没有中阴身，会直接升天或下地狱。而真信愿行念佛的修行人，不会在没念佛时往生。 十一、修行仍未证正道者，到临命终时，因还没有能力分辨真相与假相，不管眼前出现什么境界，或出现佛、菩萨、亲友的相时，都「不要想去辨认是真是假，什么都不要相信，什么都不要管，都不要跟着走，把一切都放下」。只管一心一意的念佛号，自然就会与佛力相应，这样才「最安全」，亦是「真跟佛走之法」。 十二、往生西方极乐世界共有九品位，品位低的人(虽然习气未能完全清干净，但平时与临终时，皆有「落实」真信愿行念佛者，即会相应佛的安排与依靠佛号的功德受用)，带业往生到「凡圣同居土」再修，进步就更快了。 十三、往生时，业能了多少，是决定品位的高低。但「只要」能到西方极乐世界，所有业障全都会消清，绝不会再退转。 ◎小结语： 修行就如同要出国旅行，跟到要往那个国家的领队员，他就会用往那个国家的交通工具（修行的教理及方法)领着团体走，一旦确认了自己的方向，就要脚踏实地朝着对的方向往前走，不要中途又往自我合理化的岔路去行，那是很不安全的。 世间人要出门旅行，必须带着外相疲惫的肉体、花钱打电话回家、要准备钱、衣服…等日常用品；且内心又要带着对家人的情执、对工作的担心，还要怕家里遭小偷、担心人事物是否安全；旅途若有不合我意的安排，就会起瞋痴的念头，若有合我意的事情，亦会起贪执…，沿路都脱离不了内心的妄想、分别…等等心里的污染。 但想要往生西方，就不用携带一切内、外物品，只要心里带着一句佛号，就已具足可回西方的一切资粮了。只要回到西方极乐世界，即无肉体（假我），而可「换得」永远无一切苦、拥有一切功德受用、永远不生灭、永远像十八岁那样年轻的法体(真我）。

捌、西方极乐世界略说 一、修行成就的人，平时即可自由来去西方极乐世界，或其他佛国、其他世界，并不是一定要等到往生之后才可以去。 二、西方极乐世界与娑婆世界是在同一层，都属第十三层。往生的时候，不管你身处在何处，只要当时临终者能用清净心念十句，乃至一句佛号，那么剎那间，此处就会转换成西方极乐世界。例如：要是当时你坐在家里的客厅或厨房，那么你家的客厅、厨房一剎那间就会转换成西方极乐世界，只是空间不同而已。（生一定生，去实不去）。 三、西方极乐世界的莲花，不是莲藕所生，是没有体质的。念佛人在娑婆世界（世间）若有真信，精进念佛修行，极乐世界就自然会生出一朵该修行人所属的莲花；但如果信不真，或念佛退心了，那么那朵莲花亦会自然枯萎。 四、西方极乐世界的『人』，外表看似肉体一样，但并非肉体，即使把全世界最美好之人的长相，聚集于一身，都无法比拟。有些『人』还背着自己的宫殿走路(可缩小可放大)，且地面全是金黄色。 五、西方极乐世界里的『人』，日常生活与环境的美妙、庄严、一切功德受用，是没有办法拿世间的任何语言、文字、世间的一切形相来形容的（可看《》阿弥陀经》做参考）。最好的办法，就是自己亲自去到那里，就一切都明白了。 六、凡人修行，总是进进退退，但到了极乐世界就不会了，在那里修行，一世即可成功，不用二世。极乐世界所谓的「一天」，比娑婆世界长很多。(但在西方极乐世界，时间并没有长短之分，因为所谓的长、短，其实完全只是心的感受罢了）。 七、只要能往生到西方极乐世界，就绝对会成佛，即可三不退：念不退、位不退、行不退。 八、等往生西方成佛了，即可随自己的愿，可继续留在那里或到其他佛国、任何地方，一切都可由自己决定（心想事成）。如果想来世间当凡人亦可，要当男生、女生、要在那一家出生、环境、日常生活要如何过日子、要来游戏人间、或随缘度众生…，所有一切事相，都可由自己先选择好再来，绝对不会有差错。再来人不管表相示现为在家人或出家人，要过的日常生活，与凡夫都是一样的，不同的是其心的品质，身、口、意的造作，一定不会是往六道的路走。且等来世间的缘尽了，不管其今生修行的程度如何，都可往生回去西方极乐世界，恢复到祂本来的身份地位。 九、西方极乐世界的环境非常庄严美妙，且还可思衣得衣，思食得食，心想事成；一切日常生活所接触到的『人』，皆是佛、菩萨，当你想念世间的家人时，当下（比电话响一声的速度还要快）即可看到世间或他方的一切人事物；想要回世间或到他方一游，当下即可想到那里就到那里，且亦可玩到那里，就在那里自在愉快的帮助众生，想要换到别的地方时，想走就走。功德受用无穷无尽，才是真正有智慧、可改变一切环境之『人』。 玖、前段结语 壹、此书的宗旨：【信愿行持名南无阿弥陀佛往生西方极乐世界】 Ａ、总持：一切佛、菩萨、各经书、各咒语、忆佛、禅、密、明心见性、心不住相、戒定慧、信愿行、往生西方极乐世界…等等一切八万四千法门，全都具足在南无阿弥陀佛这六个字里面了。 Ｂ、总改：不用花钱、用力、不需要靠自力去一样一样刻意的改习气，就自然会变成有智慧、觉醒、光明之人，今生的命运自然会改善，且往生后一定可到西方极乐世界。 Ｃ、总得：可消灾、保平安、消业障、有福报、有功德…等等佛有的一切好处与利益，我们将可全部得到；佛所没有的妄想、习气、生老病死及六道轮回…等等痛苦与烦恼，我们便不会有。 贰、此书是希望能「引导」真正有心要信愿行念佛的人，渐进的导正观念，走向「正确」的修行道路。虽然页数不多，且亦无玄妙之处，但已把佛法真实的核心都讲出来了，只要愿意依照此书去行，皆可走向真信愿行念佛往生西方之路。 参、此书有些题目的含意看似相同，是因考虑到众生的个性及根性层次都不相同，而设立的方便法，并不是一定要每题都拿来用。教理不需要太多，只要适合自己，佛讲的教理及方法能入心，并落实在日常生活中即可。 心的品质是： 身口意行恶，会有恶报，会下三恶道（畜牲、鬼道、地狱）。 身口意行善，会有善报，会往三善道（天人、修罗、世人）。 身口意行善，且心不住相，会有清净报（可以出六道的人）。 身口意行净，且真信愿行念佛(可往生西方极乐世界的人)。 ◎小偈语： 世事生灭缘 执其亦无常 此回不归家 何时离苦窝 习气真渐放 心净即是佛 信佛真念佛 此道即西方 识情烦恼起 净业断烦恼 净心本无识 念佛见净土 六尘非我处 借用勿当真 圣号引归路 直直勿绕行 佛号照光明 指路归家乡 如影随形处 何须觅觅寻 凡心自是自对想 自造自缚不知晓 依佛教育慧力现 即可驶得清净船 各人造业各人担 各人福报各人修 个人生死个人了 个人成功众生福 妄想之心是虚根 落实念佛治妄心 贪恋六尘堕轮回 信愿念佛出轮回 来此一回莫虚行 执持名号正路行 放下包袱轻松行 自在消遥西方行 六道旅程莫依恋 入境随俗凡缘了 今生决行西方道 来生即是乘愿来 劝勉信函 略