禅宗经典精华(上册)

承载

“更有个具大阐提，不起信根，逢佛叱佛，遇祖骂祖，乃至灭却佛，灭却祖，令人不见佛，不闻法，净裸裸，赤洒洒，全体只是个真实，若向个里荐得，亦是一员无事道人。有个信得及，把得住，依佛行而不着佛，依祖证而不着祖，善建法幢，能立宗旨，赞佛赞祖，如锦上铺花，乃至天上天下，如金如玉，若向个里荐得，亦是一员无事道人。此四员无事道人中要选一人为师，且道选哪一人为师？若道得，试出来道看；若道不得，山僧不免露个消息去也。披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。”
　　檀越请小参，师云：“尽大地是个解脱门，头头物物皆证人无边刹海如来藏，绵绵密密悉包容，举处峭巍巍，用时净裸裸。譬如猛火聚，近之则燎却面门；又如太阿剑，拟之则神惊胆战。若是知有恁么，彻骨彻髓承当，不劳啗啄；其或尚留观听，犹滞皮肤，须是透出金刚圈，吞却栗棘蓬。若透得一圈，则百千亿圈一时透过；若吞得一蓬，则无数亿蓬一时吞得。可以作奇特因，可以现殊胜相，无罪可忏而罪垢消除，无冤可解而冤家解释，显现一切难思议，作为无边殊胜业，只消个一道清虚，更不用周由者也。正当恁么时，当机一句作么生道？声前突出金刚眼，弹指圆成八万门。”
　　颂云：
　　忏罪涤垢，解冤释结。
　　似日熔霜，如汤沃雪。
　　云散长空，一轮皎洁。
　　感应道交，绵绵瓜瓞。”
　　邓朝议请小参，云：“宏机独唱，千圣潜踪；一句当阳，十方坐断。有亦不管，无亦不拘，圣亦不收，凡亦不立，明明无覆藏，明明无渗漏。顶门眼照，山河大地全彰；肘后符开，万象森罗顿现。有如是奇特相，有如是殊胜门，只求向上作家，要接大乘根器。所以道：垂钩四海，只钓狞龙；格外玄机，为寻知识。若是利根种智，具大解脱性，一闻一切闻，一了一切了，一见一切见，一证一切证，净裸裸，赤洒洒。只如今还有道得底么？试出众露个消息看。若道未得，山僧这里八字打开去也。还委悉得么？利根上智须圆证，十圣三贤一念超。”复颂云：
　　无对毗耶彼上人，顶门有眼耀乾坤。
　　只凭一个无言说，遍界全开不二门。
　　修道者请小参：“天地与我同根，其根深固；万物与我一体，其体虚凝。万物之根，亘古亘今；坚固之体，包含万有。毫芒得意，可以点铁成金，可以转凡作圣。如理如事，即处即真，一念不生，前后际断。所以道：不思议解脱力，妙用恒沙也无极。若论妙用去，可以击碎业山，可以点竭苦海，可以忏不忏之罪，可解不解之冤，可以起必死之疾，可以证无生法忍。正当恁么时，不立功勋一句作么生道？还委悉么？千年暗室一灯破，万劫愆尤一句消。”颂云：
　　阿阉被疾投皇觉，调御垂慈放月光。
　　法药之功同佛力，自然身病得清凉。
　　住东京天宁寺小参，师云：“一见更不再见，今已再见；一说更不重说，今已重说。未有长行而不住，途中无这个消息；未有长住而不行，屋里没此葛藤；直得二途俱不涉，去住得纵横。其住也，，千人万人罗笼不得；其去也，等闲坐断一切人舌头。假使亲初这个田地，更须知有照用同时，入境俱夺，向上一窍始得。看论向上一窍，佛祖不立，凡圣杳绝，净裸裸，没承当，赤洒洒’无回互。正当恁么时作么生？但愿春风齐着力，一时吹入此中来。”复颂云：
　　明珠在掌，有功者赏。
　　长老新人院，都卢无伎俩。
　　不立赵州关，各自着槽厂。
　　四月八日小参：“直下便是，已涉阶梯；总不恁么，犹落情识。直得威音以前没交涉，七佛以后没交涉，向上向下总没交涉。然虽如是，通方作者，举着便知，尚滞皮肤，难脱蹊径，所以向第二义门不恁么中有时恁么，恁么中有时不恁么。净法界身本无出没，大悲愿力示现受生，虽则落草之谈，也须草中有通身之路。敢问诸人：要知本无出没的道理么？”乃竖拂子云：“只这是。要知示现受生么？”竖拂子云：“只这是。到这里，双收双放，全暗全明。若言九龙吐水，一场捏怪；目视四方，转纳败阙。直饶未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。一往看来却是，仔细点检将来，犹滞两边。殊不知东弗于逮走马，南瞻部州作舞，西瞿耶尼作拍，北郁单越翻筋斗，也无是，也无非，也无得，也无失。且道毕竟如何？八角磨盘空里走。”
　　郓王请小参，僧问：“无修无证，乃是本觉妙明；为求佛果菩提，正是有作之因。去此二途，请师直指。”
　　师云：“吹毛宝剑逼人寒。”
　　进云：“一点灵光异，万古照人间。”
　　师云：“用一点灵光作么？”
　　进云：“可谓言言合圣道，法法自圆成。”
　　师云：“他亦本无言。”僧礼拜。
　　师乃云：“宽廓非外，十方国土目前观；寂寥非内，一毫头上宝王刹。直得无内无外，绝彼绝此，亘古亘今，全明全暗，到这里，亦须有转身一路，始能得大自在。岂不见道：大人见大见，大智得大用。发大机，群机泯息；立一言，众言绝谓。直得言言机机，头头相副，如金锁连环相续不断，此犹是长生路上事。所以道：言锋若差，玄关万里。直得悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。非常之旨，人焉厦哉？既有非常之旨，必藉非常之人；既有非常之人，必明非常之旨。正当恁么时如何？侧身方外看，谁是个中人？”复云：“护生之德彻坤维，草木昆虫乐圣时。敌胜惊群有奇特，如何是奇特？罗罗哩哩。”击禅床，下座。
　　小参：“目前无一法，森罗万法历然；格外立千机，权实照用廓尔。只如不落权实照用，不落格外千机，不落目前一法，正当恁么时，如何凑泊？若是心机透脱，得失已忘，玄妙理遣，有恁么人，聊闻举着，踢起便行，释迦自释迦，弥勒自弥勒，解脱自解脱，善财自善财；其或未能，便恁么直下信得及，把得定，作得主，却须于古人方便门建立处，头头上明，物物上显，无一丝毫蹉过，无一丝毫得失，净裸裸，绝承当，赤洒洒，无回互，踏着本地风光，明见本来面目。正当恁么时，如何着力？不起纤毫修学心，无相光中常自在。”复颂云：

承载

佛佛道同同至道，心心真契契真心。
　　廓然透出威音外，地久天长海更深。
　　益国夫人请小参，云：“目前无一法，绵密有谁知？格外列千差，到头须自用。若自用得去，改禾茎为粟柄，易短寿作长年，变大地作黄金，搅长河为酥酪，不为份外。且如绵密处若辨得，用处即是绵密，绵密即是用处。所以道：世尊三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知；阿难三昧，商那和修不知；商那和修三昧，优婆毱多不知。既是各各不知，何故却相传受？到这里，不妨话讹处直是誵讹，绵密处直是绵密。若会，山僧适来答这僧问道：‘和尚三昧什么人得知？’答云：‘山僧自知。’然虽如是，大似把手上高山，未免傍观者晒。更有一着，诸人往往向知不知处作活计。若道知去，此人只具一只眼；若道不知去，此入亦只具一只眼。离却知不知，正当恁么时如何？大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”
　　复举：“外道问佛：‘昨日说什么法？’世尊云：“说定法。’外道云：‘今日说什么法？’世尊云：‘说不定法。’外道云：‘昨日定，今日为什么不定？’世尊云：‘昨日定，今日不定。’”
　　师云：“大小世尊龙头蛇尾。若是天宁即不然，忽有问：‘早朝说什么法？’对云：‘不定法。’‘即今说什么法？’对云：‘定法。’或云：‘早辰不定，而今为什么定？’即向他道： ‘一钓便上。’”
　　小参云：“提向上机，须向上眼；指其中事，要其中人。若能立千圣于下风，掷大千于方外，脚根下硬纠纠，顶门上黑漫漫，坐断要津，不通凡圣，亦未是向上机，亦未是其中事。且作么生是向上机、其中事？灼然将谓实有恁么说话，殊不知如将蜜果换苦葫芦，淘却业根，俱无实事。若是灵利底人，聊闻举着，便知落处，更不纷纭。既不纷纭，则二六时中虽终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日着衣，不曾挂着一条线；终日说话，不曾动着舌头。虽然如是，能有几人到此田地？何故？只为不落心意识，不落净秽边，透出威音那边，全明本元要地。一棒一喝，一挨一拶，一出一入，一间一答，譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。正当恁么时，着实一句作么生道？还委悉么？撒手那边千圣外，灯笼露柱放毫光。”颂云：
　　妙德空生赞莫穷，摩酰正眼不通风。
　　大千掷在他方外，作者须明向上宗。
　　解夏小参云：“护生须杀，虽杀无伤。蜡人已冰，其功历尔。可以驾铁船入海，可以飞磨盘轮空，半合半开，成团成块，尽出个大圆觉不得。若有出得大圆觉底，便能逆顺纵横，杀活自在。是故文殊菩萨一夏三处度夏，一月日在魔宫，一月日在长者家，一月日在淫房。既三处度夏，却人世尊会中解制，极为不平，所以迦叶欲白槌摈出文殊，才举此念，见会中有无量释迦、无量文殊、无量迦叶、无量健槌，迦叶既见恁么，盲得目瞪口呆。何故？过量人有过量见，有过量用，虽金色头陀，到这里，缩手不得，展手不去。只如与么时，是大圆觉里耶？大圆觉外耶？须是通方作者始能证明。何故？此是文殊、普贤大入境界。若参得文殊、普贤境界，则无边香水海、无量无数微尘佛刹，悉为安居处，乃至现无边身，处处行住坐卧，亦不相妨，亦不犯手。正当恁么吋，若是知音者，举起便知。所以天宁虽与大众九十日安居，毕竟诸人还知么？诸人若透顶透底去，即是文殊、普贤境界；若不透顶透底去，即是迦叶境界。离却文殊、迦叶，收因结果一句作么生道？还委悉么？九十日功今已满，豁开布袋各优游。”
　　小参，僧问：“如何是主中宾？”
　　师云：“阇黎问处带纤尘。”
　　进云：“如是则灵光千古秀，万法落阶梯。”
　　师云：“阶下立。”
　　进云：“如何是宾中主？”
　　师云：“山僧不免自道取。”
　　进云：“古佛位中无觅处，深深草里露全身。”
　　师云：“莫来这里呈蒙袋。”
　　进云：“如何是主中主？”
　　师云：“坐断舌头无去取。”
　　进云：“袖里金锤光灿烂，吹毛宝剑逼人寒。”
　　师云：“七十五棒翻成一百五十。”
　　进云：“如何是宾中宾？”
　　师云：“青山之外更愁人。”
　　进云：如是则家贫未是贫，路贫愁刹人。”
　　师云：“荒村古庙里去。”
　　进云：“只如不涉宾主是什么人？”师便喝。
　　师乃云：“目击知归，已为分外；未言先契，犹涉程途。须知个中有格外机，行格外用，明格外道，证格外心，漉漉落落，净裸裸，绝承当；密密堂堂，赤洒洒，无回互。壁立万仞处，千差万别；万别千差处，壁立万仞。所以道：垂钩四海，只钓狞龙；格外之机，为寻知识。于中若有个便恁么承当，得格外趣向，便恁么权衡，得格外底作略时，向伊道个什么即得？说玄说妙，说佛说祖，说心说性，已是此人弃下之剩语；论棒论喝，论权论实，论照论用，亦是此人不要之长物。以其中间不犯锋芒，纤尘不立，如何透脱？还委悉么？大道体宽无向背，当阳须是个中人。”
　　季迪甫请小参，师云：“一蓦地相期，全机独证，眼眼相照，心心相知，俱不从他处得来，尽皆在胸襟流出。正当恁么时，森罗万像，古佛家风；碧落青霄，道人活汁。打开自己库藏，运出自己家财，与诸佛、祖师同德同诚，维摩、庞老同拈同放，与裴相国、王常侍同一机用，同一境照，更无余字。截断生死路头，打破烦恼窠窟，不消一句子，且道是哪一句子？还委悉么？超然直透威音外，目前无法可商量。”
　　益国夫人请小参，僧问：“最初威音王，末后楼至佛，未审威音参见什么人？”
　　师云：“参见无面目的。”
　　僧云：“只如无面目人，复见阿谁？”
　　师云：“狂狗趁鬼。”
　　僧云：“争奈柱杖子在学人手里。”
　　师云：“你试用看。”
　　僧云：“到这里，直得无言可说，无理可伸。”
　　师云：“只得七成。”乃云：“三世诸佛也恁么，历代祖师也恁么，德山也恁么，临济也恁么，天宁岂可不恁么？所以早朝也恁么，而今也恁么。且道恁么恁么是个什么？还委悉么？所以道：向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。只如遇达者面前，作么生提掇？作么生谙悉？说理性玄妙得么？喝一喝得么？划一划得么？口吧吧地得么？六六三十六、九九八十一得么？且总不是这个道理。况此乃千圣不传之妙。
　　“这一片田地，唯佛与佛乃能知之，毕竟知后，还传与人，不传与人？若传得去，龙头蛇尾；若传不得，千圣万圣。一个个到这里，若佛若祖，于一切人机境不到处发明，于一切人用不及处提掇，一切人情识计较不得处坐断千差路头。虽然拈一句，簇锦攒华，攒华簇锦，可以趣向，及至到那畔，若也承当，则没交涉。到这里，有棒有喝，有权有实，有杀有活，有擒有纵，唯许诸佛知，不许诸佛会。既许诸佛知，为什么不许诸佛会？会则传得去也。所以要人心机绝，智境忘，得失遣，是非一时落谢，万境枞然而无可碍，可以与千圣把手共行，同用同证，一切处光辉，一切处澄湛，抽钉拔楔，解黏去缚。
　　“只如今山僧对众恁么说，还当得千圣不传底么？灼然当不得，既当不得，又说作什么？千人万人管取不奈何。所以古人道：虽然点破纲宗，意在文彩未生时，要一觑便透，一咬便断。若也未会，切不得疑着。如今不惜性命，向这里与诸人通个消息，还会么？千圣共传无底钵，大千沙界一浮沤。”
　　小参云：“截断千差路，坐却是非头，报化不容身，语默绝消息。正当恁么时，若有祖师西来意，正是撒土撒沙；若无西来，大似对面相谩。去此二途，须知他家有出身的路。大众！灼然不是目前事，亦非目前机。有一句子，千圣觑他不见；有一句子，千圣出头不得；有一句子，千圣同廛共享。且道此一句毕竟从什么处流出？若有识得流出去处，则净裸裸，赤洒洒，也不说一即三，三即一，不用行棒，不用行喝，不用道现成公案，不消瞬目扬眉，不用谈玄说妙。所以释迦、弥勒、文殊、普贤犹是他走使。他本不作一切，不为一切，坐断一切，初无动摇，各各当人脚跟下圆明朗照，如大日轮，人人回光得度，也不在他处，也不在己处，不在内，不在外，不在中间，然而一切奇特书因他建立，一切殊胜事由他圆成，如王库宝刀，如摩酰三目，如圆伊三点，如涂毒鼓，千言万句终说他不成，说他不就。正当恁么时，还委悉么？如王宝剑随王意，挥斥纵横得自由。”
　　济王请小参，僧问：“波斯匿王请问世尊：‘圣谛义中还有世俗宁也无？’世尊云：‘大王！汝于龙光佛时曾问此义。’为复答他话？为他说？”
　　师云：“一时在里许”
　　进云：“只如翠岩道‘大王善问不善答，世尊善答不善问’，未审此意如何？”
　　师云：“拈起上头关根子。”
　　进云：“忽若大王请传此语问和尚，未审如何祗对？”
　　师云：“开口见胆。”乃云：“适早已露线索，如今更展家风。摩醯首罗三只眼，八面通透，释迦老子百亿身，十方分形，如印印空，如印印水，如印印泥。初不分前后际，亦不分纵横并列，到这里，若深入骨髓底，直下透脱，不疑天下人舌头，聊闻举着，踢起便行，可以坐断十方，可以乾坤独步；其或尚留观听，犹滞皮肤。直须脚跟下一洞明，各各见本来面目，踏着本地风光，不随声色，不居凡圣，不落见闻，不涉语默，净裸裸，赤洒洒。所以道：十方无壁落，四面亦无门。全体与么来，全体与么去。毕竟天人群生类，皆承此恩力。若识此恩力，终不落虚，步步脚踏实地，句句透见根源，全体如如，不变不动。推此以及群灵，摄此普济品汇。正当恁么时，超声越色一句作么生道？还委悉么？不须更费纤毫力，吞跳金圈栗棘蓬。”
　　张国太夫人请小参，云：“霜风凛凛，细雨微微，解脱门八字打开，正法眼顶门显示。还有超宗越格，离见绝情的么？出来证据。若也证据得去，七佛以前也不恁么，七佛以后也不恁么，西天二十八祖亦不恁么，唐土六祖亦不恁么，至于历代宗师、天下老和尚亦不恁么。为什么不与么？只恐赚误人去。既不与么，亦不赚误人，作么生承当？到这里，平田中万仞壁立，壁立万仞处一似平田，把断要津，不通凡圣，亦无语话分，亦无层演分，毕竟教一切人仆么处入？老僧不惜眉毛，通个消息去也。”遂竖起拂子云：“见么？”又击禅床云：“还闻么？若道见，且得没交涉；看道不见，更是没交涉。毕竟作么生？若教老僧只管与你说，经无穷劫摸索不着。不随言解，则净裸裸，赤洒洒，各各坐断报化佛头，各各气冲宇宙，设使千佛出兴，恰如蚊蚋相似，与么把得定，作得主，方始是本分作家。正当恁么时，如何委悉？一句迥超诸佛格，坐断天下衲僧头？”复颂云：
　　虽然说破五家宗，争及曹溪一线通？
　　宝剑当阳谁杀活？离名离相振高风。
　　师云：“昨夜钟鸣时，诸人尽来此，已是刺脑入胶盆；今夜钟鸣时，复来有何事？两重三重已落节。若是知有底，聊闻举着’彻骨入髓，踢起便行，坐断报化佛头，不落语默声色，却校些子；如或准前只守窠窟，出僧不免向无事处生事，无言处显言，无葛藤处说葛藤，无荆棘处立荆棘去也。一尘才举，大地全收，四方八面净裸裸，花开世界起，浮幢王刹明历历。直得无情有情齐成佛道，有说无说俱转法轮，此犹是法性海边拈掇在。若向衲僧门下，直饶一棒打破虚空，一喝喝散白云，释迦、弥勒犹为走使，德山、临济目瞪口呆，也未当本分气字在。
　　“所以道：坐却舌头，别生见解。他参活句，不参死句，沽句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。只如诸人即今作么生会他活句？莫是即心即佛是活句么？没交涉。莫是非心非佛是活句么？没交涉。不是心，不是佛，不是物，是活句么？没交涉。莫是入门便棒是活句么？没交涉。入门便喝是活句么？没交涉。但有一切语言尽是死句，作么生是活句？还会么？万仞峰头独足I，四方八面黑漫漫。”复云：“一口吸尽西江，栗棘（上祝下土）杀老庞，当阳若也吞得，管取海内无双。”

承载

师云：“天无四壁，迥绝罗笼；地绝八维，了无障隔。与虚空同体，合暗合明；与虚空同寿，亘占亘今。人人有一座具地，何用安排？处处悉弥勒门开，不须弹指。尽是人人受用，无去无来，以大悲力成此胜事。所以释迦老子未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。且道诸人分上还有这个消息也无？若无，人人具足，个个圆成，因什么却无？若有，诸人即今在什么安身立命？还知落处么？若知落处，不动道场而遍能含受十方刹海，一尘一刹随处受生，何待九龙吐香水，分手指天地，作大狮子吼？须知未出母胎时，已作大狮子吼，直至各各时时，念念处处，悉皆圆满，清净无为，无间无断，大解脱门。正当恁么时，昼升兜率，夜降阎浮，其中摩尼珠为什么不现？敢问诸人中间作么生？还委悉得么？龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。”
　　师云：“大机圆应，大用纵横，不堕千圣机关，不游诸祖窠窟，举一机，千机截断；拈一事，万事齐彰。须是他大解脱人乃能明问上宗旨。岂不见维摩不离本座，移妙喜世界如针锋持枣叶。又不见大仰云：‘拈一片木叶，便是移一座仰山去。’是知个事若在心机意识，露布言诠上觅，大似掘地觅天，了没交涉。若是个生铁铸就，不涉化城，不由迷悟，不拘得失，然后一明一切明，一了一切了，一见一切见，一用一切用，此犹是衲僧家垂手应机为人边行履。若使他独照独运，乃至千圣觅他不着，诸天捧花无路，魔外潜观不见，周旋往返，十方无碍；一念普应，前后际断。只如今坐立俨然，灯烛荧煌，且道是什么时节？若道是唯心境界，正坐在荆棘林里；若道是向上时节，亦未跳出金刚圈在。总不恁么，又作么生？还有人道得么？若不蓝田射石虎，几乎误杀李将军。”颂曰：
　　天上人间不可陪，同风千眼应时开。
　　智通居士真奇特，道照三年两度来。
　　师云：“言发非声，和言击碎；色前不物，与物俱融。声色翳障全消，闻见之源亦脱，直得净裸裸，赤洒洒，清寥寥，白滴滴，一片本地风光，一着本来面目。神通妙用底，纵横十字，不离田地稳密；田地稳密底，坐断十方，不离神通妙用。双明中有双暗，同生中有同死，恁么也不得，不恁么也不得，恁么也得，不恁么也得。所以道：即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分？个中见闻是体，声色是用；声色是体，见闻是用，分也得，不分也得。所以云门道：‘移灯笼向佛殴里，拈三门向灯笼上。’若以衲僧正眼觑之，犹为小事；直得纳须弥于芥中，掷大千于方外，也只是个半提。所以尽乾坤大地都无空阙处，更须知有全提时节，三世诸佛只堪齐立下风，六代祖师只得全身远害。当机直截一句作么生道？三尺杖子搅沧波，令彼鱼龙知性命。”
　　如上座请小参，僧问：“城东老母与佛同生，为什么不欲见佛？”
　　师云：“他具大丈夫意气。”
　　进云：“以手掩面，十指悉皆见佛，为什么回避不得？”
　　师云：“只为渠依得自由。”
　　进云：“雪窦道：‘他虽是女人，却有丈夫之行。’是肯伊？不肯伊？”
　　师云：“重言不当吃。”
　　师乃云：“情与无情一体，触目皆真；佛与众生不别，当体全现。随处作主，遇缘即宗。有时放行，则沟渠瓦砾悉生光彩；有时把定，则真金七宝咸皆失色。所以道：诸人欲识命么？流泉是命，湛寂是身，千波竞起是文殊境界，一亘晴空是普贤床榻。其次，借一句子是指月，于中事是话月。从上来事，如节度使信旗相似，如诸古德未建立许多作略，到这里作么生商量？不假三寸，试请说看；不假眼，试观瞩看；不假耳，试采听看。所以道：尽十方世界都卢是个真实人体，更向什么处着眼耳鼻舌身意？
　　“所以山僧从来向诸人道：塞却你眼，教你觑不见；塞却你耳，教你听不闻；塞却你鼻，教你嗅不得；塞却你口，教你说不得；拈却你身，教你不知痛痒；坐却你意根，教你分别不得。正当恁么时，却是好个消息，且不是情尘意想、分别计较、得失是非境界，也须是罢却机境，不立知见，不作道理，除却解会，不见有佛祖，然后可以坐断报化法佛，天下人罗笼不住。
　　“是故玄沙道：‘沙门眼目，直须把定世界，不漏丝毫。’只如把时，诸人向这里下喝得么？打一座具得么？拂袖出去得么？从东过西，从西过东得么？六六三十六、九九八十一得么？都卢是自家屋里事得么？唤作本份事得么？指露柱，话灯笼得么？唯心唯性得么？若恁么，浑是纷纷纭纭，俱非正见。若有个正知正见底，便知有本份市。既知有本份参，终不作计较窠窟道理。作么生道？还委悉么？振奋咤沙无向背，翻身狮子大家看。”
　　师云：“道由悟达，法离见闻，直下便承当，更无第二个，此犹是就今时曲为垂手处，若是本份事，又且不然。所以道：你未跨船舷时，好与三十棒。如此则千里万里一时坐断。何故？须知当人份上，各有水洒不着，风吹不入，清寥寥，白滴滴，祖佛不能到，魔外不能入，坐断要津，不通凡圣，设使尽大地草木丛林尽化为衲僧，各各置百千问难，不消一扎，尽教吞声饮气，目瞪口呆。而今事不获已，且无见起见，无言起言，与诸人通个时节。只如各各当人份上上来下去，已是十分现成，欠少个什么，更来就人觅？所以玄沙道：‘饭箩里坐地展手，问人觅饭吃。’只为无始劫来抛家日久，背驰此本份吊，向六尘境界里妄想轮回，不能回光返照，甘处下流。若能具上根利智，返本还源，知有此事，辉腾今古，迥绝知见，坐断十方，无复轮转，始有语话份。而今须是换个骨头了，方见此一片田地。若未知有此一片田地，直饶解到佛祖边字，问一答十，终无交涉。须知诸佛出世，唯证明此一片田地；祖师西来，亦提持此一片田地。所以先师见白云师翁，一觑透了，便作个颂子道：‘山前一片闲田地，叉手叮咛间祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。’诸人还曾恁么也未？须是向此一片田地，净裸裸，赤洒洒，方可入作。”
　　普说
　　告香普说。师示众云：“只这个便承当得去，如天普盖，似地普擎，更不欠一毫头，亦无第二见。设使尽无边香水海尘尘刹刹一时穿却鼻孔，也更不落别处；倘或思量拟议，即没交涉。所以道：一念不生，前后际断，即名为佛。若也涉思量，作计校，分能所，作知解，则千里万里。祖师门下直教见须实见，悟须实悟，证须实证，诸人各各有一灵妙性；确实而论，才被拶着，便脚忙手乱，作么生见得亲，信得彻，桶底子脱去？只为从无始劫来妄想浓厚，只在诸尘境界中，原不曾踏着本地风光，明见本来回目。若是真实人，直下承当，了知生本不生，知死本不死，向不生不死处，千圣着眼觑不见，千手大悲提不起。而今兄弟若能返照，更无第二人，更不待山僧两回三度不惜眉毛入泥入水，何况抛沙撒土，说心说性，未免落七落八，当面相谩去也。岂不见破灶堕和尚闻古庙作孽，遂领十八弟子入山观之，全无神相，唯见三间空屋，一所泥灶，遂以杖击之云：‘汝本泥土合成，灵从何来？圣从何起？’其灶乃飒飒而堕。破灶堕云：‘破也！破也！堕也！堕也！’不觉纸钱后有一神人出云：‘某甲乃灶神，蒙师为说无生法，已得生天。’礼谢而去。其十八弟子乃白师云：‘某等皆久参侍和尚’殊不蒙开示无生法。今日灶神何幸，和尚却为伊说？’破灶堕云：‘我只向伊道：汝本砖瓦泥土合成，灵从何来？圣从何起？’其徒皆作礼。破龟堕云：‘破也！破也！堕也！堕也！’其十八弟子悉皆省悟。只如山僧即今举拂子，且道与破灶堕是同是别？”
　　遂云：“破也！破也！堕也！堕也！若也见得，不唯不辜负破灶堕和尚，亦乃不辜负从上祖师；若也不见，不唯辜负破灶堕和尚，亦乃辜负自己。知有此事不从他得，所以道灵从何来，圣从何起？只如诸人现今身是父母血气成就，若于中识得灵明妙性’则若凡若圣觅你意根了不可得，便乃内无见闻觉知，外无山河大地，寻常着衣吃饭更无奇特。所以道：我若向刀山，刀山自摧折；我若向地狱，地狱自消灭。方知有如是灵通，有如是自在。
　　“只如今禅僧家何不回光返照，明教彻去？若也末明得，且向三根椽下七尺单前默默地究取。不见云门大师道：‘你且东卜西卜，忽然卜着也不定。若也打开自己库藏，运出自己家财，拯济一切，教无始妄想一时空索索地，岂不庆快！’老僧往日为热病所苦，死却一日，观前路黑漫漫地，都不知何往，获再苏醒，遂惊骇生死事，便乃发心行脚，访寻有道知识，体究此事。初到大沩参真如和尚，终日面壁默坐，将古人公案翻覆看。及一年许，忽有个省处，然只是认得个昭昭灵灵，驴前马后，只向四大身中作个动用，若被人拶着，一似无见处，只为解脱坑埋却，禅道满肚，于佛法上看即有，于世法上看即无。
　　“后到白云老师处，被他云：‘你总无见处。’自此全无咬嚼分，遂烦闷辞去。心中疑情终不能安乐，又上白云再参先师，便令作侍者。一日，忽有官员问道次，先师云：“宫人！你不见小艳诗道：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。’官人却未晓，老僧听得，忽然打破漆桶，向脚跟下亲见得了原不由别人。方信乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，以至诸佛出世，祖师西来，只教人明此一件字。若也未知，只管作知作解，瞠眉努目，原不知只是捏目生华，担枷过状，何曾得自在安乐如红炉上一点雪去？
　　“若打破了，或喝或掌，一切皆得，然终不作此解，方可放下人我担子，千休万歇，方可生死奈何不得，也须是实到此个田地始得。若实到此，便能提唱大因缘，建立法幢，与一切人抽钉拔楔，解黏去缚。如是揭千人万人，如金翅鸟人海，直取龙吞；如诸菩萨人生死海中，捞摝众生放在菩提岸上，方可一举一切举，一了一切了。有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，方可杀活自由，布置临时，渭之我为法王，于法自在。诸人既是挑囊负钵，遍参知识，怀中自有无价之宝，方向这里参学。先师常云：莫学琉璃瓶子禅，轻轻被人触着，便百杂碎。参时须参皮壳漏子禅，任是向高峰顶上扑下，亦无伤损，劫火洞然，我此不坏。若是作家本份汉，遇着咬猪狗的手脚，放下复子靠将去，十年二十年，管取打成一片。且作么生得独脱去？须是入流人，方知恁么事。此事如何？万古碧潭空界月，再三捞拢始方知。”

承载

法语
　　示隆藏主
　　五祖老师平生孤峻，少许可人，于曝曝地壁立，只靠此一着，常自云如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人？把个没滋味铁酸饀，劈头拈似学者令咬嚼，须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手锻炼，方禁得拳踢，然后示以金刚王宝剑。度其果能践履负荷，净然无一事，山是山，水足水，更应转向那边千圣笼罗不住处，便契乃祖以来所证，传持正法眼藏，及至应用为物，仍当驱耕夫牛，夺饥人食，证验得十成无渗漏，即是本家道流也。
　　示禅人
　　达摩西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里全体应现，与从上诸圣不移易一丝毫许。所谓天真自性，本净妙明，含吐十方，独脱根尘。一片田地，唯离念绝情，迥超常格，大根大智，以本份力量，直下就自己根脚下承当，如万仞悬崖撒手放身更无顾，藉教知见解碍倒底脱去，似大死人已绝气息，到本份地上大休大歇，口鼻眼耳初无相知，手足项背各不相到，然后向寒灰死火上，头头上明；枯木朽株间，物物斯照。乃契合孤迥迥，峭巍巍，更不须觅心觅佛，筑着磕着，无非外得。古来悟达，百种千端，只这便是心，不必更求心，是佛何劳更觅佛。倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不着，此忘怀绝照真谛境界也。
　　示尼修道者
　　学道之士，初无信向，厌世烦溷，长恐不能得个人路，既逢师指，或因自己直下发明，从本以来，原自具足妙圆真心，触境遇缘，自知落着，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向机境上立照立用，下咄下拍，努眼扬眉，一场特地。更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契证本来无为无事无心境界，然后识羞惭，知休歇，一向冥然，诸圣尚觅他起念处不得，况其余耶？所以岩头道他得底人，只守闲闲地，二六时中无欲无依，可不是安乐法门？
　　昔灌溪往末山，山问：“近离甚处？”溪云：“路口。”山云：“何不盖却？”溪无语。次日致问：“如何是末山境？”山云：“不露顶。”“如何是境中人？”云：“非男女等相。”溪云：“何不变去？”山云：“不是神，不是鬼，变个什么？”如此岂不脚踏实地到壁立万仞处？所以道：末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。古人既尔，今人岂少欠耶？幸有金刚王宝剑，当须遇着知音可以拈出。
　　示谐知浴
　　此个大法，三世诸佛同证，六代祖师共传，一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行，单传心印。若涉言诠露布，立阶立梯，论量格内格外，则失却本宗，车负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己，以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失到底一时放却，直下如枯木死灰，情尽见除，到净裸裸，赤洒洒处，豁然契证，与从上诸圣不移易一丝毫许，谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中纯一无杂，才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期，抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼，自休自了处。得座披衣，真金百炼，举动施为等闲荡荡地，根尘生死，境智玄妙，如汤沃雪，遂自知时，更无份外的，名为无心道人。以此自修，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉？
　　示印禅人
　　道由悟达，立志为先。自博地具缚凡夫，便欲歧步超证，直入圣域，岂小因缘哉？固宜操铁石心，截生死流，承当本来正性，不见纤尘中外有法，使胸次荡然，了无挂碍，施为作用悉根本中出。根本既牢实，能转一切物，是谓金刚正体，一得永得，岂假外求？是故古德云：此中难得其妙，当须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶堑。古德隔江摇扇，吹布毛，便有发机处，至于蓦口（上祝下土），劈脊棒，亦解桶底子脱。盖缘专一，久之，一日瞥地，此岂外得之？皆由自证自悟。
　　示信待者
　　学道之要，在深根固蒂，于二六时中照了自己根脚，当未起念，百不干怀时，圆融无际，脱体虚凝，一切所为曾无疑间，谓之现成本分事。及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻觉知、得失是非笼罩，半醉半醒，打叠不办。约实而论，但于闹閧閧处管带得行，如无一事相似，透顶透底，直下圆成，了无形相，不废功用，不妨作为，语默起倒，终不是别人。稍觉纤毫滞碍，悉是妄想，直教洒洒落落，如太虚空，如明镜当台，如杲日丽天。一动一静，一去一来，不从外得，放教自由自在，不被法缚，不求法脱，尽始尽终打成一片，何处离佛法外别有世法，离世法外别有佛法？是故祖师直指人心，金刚般若贵人离相，譬如壮士屈伸臂顷，不借他力。如此省要，好长时自退步体究，令有个落着谛实证悟之地，即是念念遍参无边无量大善知识也。切切谛信，勉力作工夫，乃善也。
　　示材知庄
　　俱胝凡见僧来及答问，唯竖一指，盖通上彻下，契证无疑，瘥病不假驴驼药也。后代不谙来脉，随例竖个指头谩人，不分皂白．大似将醒醐作毒药，良可怜愍。若是真的见透底，始知郑重，终不将作等闲，所谓千钧之弩，不为鼷鼠而发机，是故须具顶（左宁右页）上眼，方可入作。后来玄沙拈曰：“俱胝承当处，莽卤只认得一机一境。”有般拍盲底随语生解，便抑屈俱胝，以谓实然，殊不知焦砖打着连底冻。到这里，直须仔细，切忌颟顸。只如俱胝临迁化去，自云：“得天龙一指头禅，一生受用不尽。”岂徒然哉？
　　示觉民知库
　　圆湛虚凝，道体也；展缩杀活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盘，如盘走珠，无顷刻落虚，亦不分世法佛法，直下打成一片。所谓触处逢渠，出没纵横，初无外物，净裸裸，阿辘辘，以本份子印定，头头上明，物物上了，何处更有得失是非、好恶长短来？但恐自己止眼未得洞明，是致落在二边，则没交涉也。岂不见永嘉道：“上士一决一切丁，中下多闻多不信。”
　　佛祖言教筌（上四下弟）尔，藉之以为人理之门，既廓然明悟承当得，则正体上一切圆具，观佛祖言教皆影响边事，终不向顶预上戴却。近世参学，多不本其宗猷，唯务持择言句，论亲疏，辨得失，浮沤上作实解，夸善淘汰得多少公案，解问诸方五家宗派语，一向没溺情识，迷却正体，良可怜愍。有真正宗师不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之心行移换，摆撼煅炼，展转入荆棘林中。所谓打头不遇作家，到老只成骨董。

承载

作家，到老只成骨董。
　　送圆首座西归
　　大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶求及以恶声名色加我，非理相千，讪谤毁辱，但退步自照，于己无慊，一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断，如初不闻不见，久久魔孽自销；尔若与之校，则恶声相返，岂有了期？又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服，槌拂之下开发人天，俾透脱生死，岂小因缘？应恬和词色，当机接引勘对，辨其来由，验其蹲坐，攻其所偏坠，夺其所执着，直截指示，令见佛性，到大休大歇安乐之场。所谓抽钉拔楔，解粘去缚，切不可将实法系缀人．令如是住，如是执，勿受别人移倒，此毒药也，令渠吃着，一生担板赚误，岂有利益耶？
　　示枢禅人
　　解语非千舌，能言不在词。要明舌头语言不是倚仗处，古人一言半句，其意唯要人直下契证本来大书因缘，所以修多罗教如标月指，但知是般尔便休。行履处绵密，受用时宽通，日久岁深不少移易，拈弄收放得熟，小小境界悉能照破断割，不留朕迹。及至死生之际，结角罗纹不相参杂，湛然不动，翛然出离，此腊月三十日涅盘堂里禅也。
　　示裕书记
　　踏着实地到安稳处，时中无虚弃的工夫，绵绵不漏丝毫，湛寂凝然，佛祖莫能知，魔外无捉摸，是自住无所住大解脱，虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘耶？安住是中，方可建立，与人抽钉拔楔，亦只令渠无住着去，此谓之大节因缘。
　　如来有密语，迦叶不覆藏。迦叶不覆藏，乃如来真密语也。当不覆藏即密，当密即不覆藏，此岂可与系情量，立得失，存窠窟。作解会者举耶？透脱到实证之地，向出格超宗顶顸上领始得。既已领略，应当将护，遇上根大器方可印受也。
　　秉拂据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚误方来，引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分书接之，直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故从上来行棒行喝，一机一境，一言一句，意在钩头，只贵独脱，勿使依草附木，所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥团汉。
　　方来衲子有夙根作工夫，蓦地得入者，不遇真正宗师，返引他作露布，堕在机境中，无绳自缚，半前落后，似是不是，最难整理。要须识其病脉，辨其落着，征其所偏坠而发起之，俾舍执着住滞，然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱，居大宝宅，自然趁亦不去，可以洪济大法，传续祖灯，堪报不报之恩也。
　　黄龙老南禅师，昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明，只穷究玄沙语灵云未彻处，应时瓦解冰消，遂受印可。三十年只以此印拈诸方解路，瘥病不假驴驼药，紧要处岂有如许多佛法也？大宗师为人，虽不立窠臼露布，久之，学徒妄认亦成窠臼露布也。盖以无窠臼为窠臼，无露布作露布，应须及之令尽，无令守株待兔，认指为月，鉴在机先，风尘草动亦照其端倪，况应酬扰扰哉？非胸次虚静，无一法当情，安能圆应无差，先机照物耶？此皆那伽在定之效也。
　　示粲禅人
　　赵州和尚见僧，唤云：“近前来！”僧近前。州云：“去！”多少省力。若荐得，乃是十成完全；若作如之若何，则知见生也。
　　唐朝古德因禅师微时，事田运槌击块，戏以槌猛击之，应时粉碎，蓦地大悟，自此散诞为不测人，颇彰神异。有老宿拈云：“山河大地被这僧一击，百杂碎。”献佛不假香多，诚哉是言！
　　示成修造
　　诸佛开示，祖师直指，唯心妙性，径截承当，不起一念，透顶透透底无为现成。于现成际，不劳心力，任运逍遥，了无取舍，乃真密印也。
　　示曾待制
　　禅非意想，道绝功勋。若以意想参禅，如钻冰求火，掘地觅天，只益劳神；若以功勋学道如土上加泥，眼里撒沙，转见困顿。倘歇却意识，息却妄想，则禅河浪止，定水波澄。去却功用，休却营为，则大道坦然，七通八达。是故僧问石头：“如何是禅？”头云：“碌砖。”僧云：“如何是道？”头云：“木头。”此岂意想功勋所能辩哉？除非直下顿领，截流便透，则禅道历然，才似作解，则千里万里。要是向来世智辩聪顿然放却，消遣令尽，自然于此无至实之地，自证自悟而不留证悟之迹，鯈然玄虚，通达乃善。
　　示智祖禅德
　　从上古德动尽平生，或三十二十年，靠个入处，期彻头彻尾去，志既有力，用心坚确，是以成就得来，掷地金声。大丈夫儿，攀上景仰不得不然，彼既能尔，我岂不能耶？况透脱死生，穷未来际，一得永得，当深固根本，根本既固，枝叶不得不郁茂。但十一切时令长在，勿使走作，湛湛澄澄，吞烁群象，四大六根皆闲家具尔，况知见语言解会耶？一时到底放下，到至实平常大安稳处，了无纤芥可得，只恁随处轻安，真无心道人也。保任此无心究竟，佛亦不存，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？倾然永脱，应时纳佑，遇茶吃茶，遇饭吃饭，纵处阛阓如山林，初无二种见，假使致之莲华座上，亦不生忻，抑之九泉之下，亦不起厌，随处建立，又是赢得边，儿何有了我哉？
　　大迦叶云：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？”古人得旨之后，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已，被人捉出，亦不牢让，盖无心矣。至于垂慈示方便，亦只随家丰俭。如俱胝一指、打地唯打地、秘魔擎叉、无业莫妄想、面壁降魔、舞笏骨剉，初不拘格彻胜负。唯务要人各知归休歇，不起见刺向鬼窟里弄精魂，卓卓叮咛到脱体安隐之地，乃妙旨也。伶利汉脚跟须点地。脊梁要硬似铁，游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯。及至作用应缘，不落窠臼，办一片长久，守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善之又善者也。
　　示蒋待制
　　襄阳郡王常侍参沩山大圆得旨。有僧从沩山来，常侍问：“山头老汉有何言句？”僧云：“人问如何是祖师西来意？”山竖拂子。”常侍云：“山中如何领解？”僧云：“山中商量：即色明心，附物显理。”常侍云：“会便会，着甚死急！汝速去，侍有书与老师。”僧驰书回，沩山拆，见画一圆相，于中书个日字，沩山呵呵大笑云：“谁知吾千里外有个知音？”仰山云：“也只未在。”沩山云：“子又作么生？”仰山于地上作一圆相，书个日宇，以脚抹之而去。看他得的人步骤趣向岂守窠窟耶？个里若善观其变，则能原其心。既能原其心，则有自由分。既有自由分，则不随他去也。既不随他去，何往而不自得哉？
　　示方清老道友
　　老达峰来自竺乾，岂尝持一物？及游梁历魏，面壁少林，无人识渠，独可祖效勤，立雪断臂，始略垂慈，由此印心。若渭无言，从何而入？如谓有言，向伊道甚？将知须是个人始十分领略，乃无渗漏。所以入此门来，要是根器猛利，能疾速弃舍从前知见解路，使胸次空劳劳不留毫发，洞然虚凝，言思路绝，直契本源，泯然无际，自得本有无得妙智，方号信及见彻，犹有无量无边，莫测莫量，大机大用在。倘留些能所，堕在缘尘，则卒急未便相应。是故古德劝人直下休去歇去，此段譬如快鹰快鹞。捎云突日，迷风透青，掀腾直截，不容拟议，苟或踟蹰，乃蹉过也，其为教外别行则可知矣。既有志于是，放下着，觌体承当，一切现成，则初祖不曾来，自己亦无得。
　　示李嘉仲贤良
　　全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣，此谛实之言也。但心真则人佛俱真，是故祖师直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来清净无染，初不取着，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地，只缘不守卦陆，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有，脚跟下恒常佩此本光，未尝暖昧，而于根尘枉受缠缚。若能蕴宿根本，从诸佛祖师直截指示处便到底，脱却炙脂衲袄，赤条条，净裸裸，直下承当，不从外来，不从内出，当下廓然明证此性，更说甚人佛心？如洪炉上着一点雪，何处更有如许多忉怛也？
　　是故此宗不立文字语句，唯许最上乘根器，如飘风疾雷，电激星飞，脱体契证，截生死根，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中，转一切事缘皆成无上妙智，岂假厌喧求静，弃彼取此？一真一切真，一了一切了，总万有于此心，握权机于方外，而应物现形，无法不圆，何有于我哉？要须先定自己着落立处，即硬纠纠地，自然风行草偃，所以王老师十八上便解作活计，香林四十年乃成一片。尘劳之俦为如来种，只在当人善自看风使帆，念念相续。心心不住，向此长生路上行履，即与佛祖同得同体，同作同证，况百里之政柄在手头，安民利物即是自安。万化同此一机，千差并此一照，尽尘沙法界可以融通。何况人佛无异耶？

承载

示远猷奉议
　　从上径截一路，直拔超升，无出直指人心，见性成佛。但此心渊奥，脱去圣凡阶级，只贵利根上智于无明具缚窠窟中不动纤毫，直下顿契，廓彻灵明。与有情无情，有性无性同体，与大法相应，发起作用，透古超今，骑声盖色，虚而灵，寂而照，无量无涯，不思议大解脱，一一七穿八穴，了无回互，便识落着。所以乃佛乃祖谓之单传密付，如印印空，如印印水，如印印泥，万德昭然，十方坐断，独证独超，初无依倚，若起见作相，则没交涉也。
　　今时大有具种性之士，能始末觑破幻缘幻境，勇猛奋志向个边来。亦有久存诚探赜者，然患缺方便力，止以知见解会为明了，殊不知全坐了但是识心，纵解到佛边，穷到修证尽头处，不指踪在。是故古来作家宗师不贵人作解会，唯许人舍知见，胸中不曾留毫发许，荡然如太虚空，悠久长养纯熟，此即是本地风光，本来面目也。到此亘古亘今之地，脱离生死有甚难也？如裴相国、庞居士样，直以信得及便得力，受用自在，尘缘幻境岂从别处生？若脚下谛实，二六时中能转一切物，而无能相等闲，空牢牢地不生心动念，随自天真，平怀常实，便是从宦游斡斡，悉皆照透，承那个恩力。既识渠如下水船相似，略左右照顾，扶持将去，自然速疾与般若相应。此禅流所渭自做工夫，触处无有虚弃的时节，绵绵相续，办长久不退转心，不必尽弃世间有漏有为，然后入无为无事，当知原非两般，若怀去取，则打作两橛也。一切时一切处，唯以此为实在力行之，当截断众流，得大安乐矣。
　　示无住道人
　　《维摩经》：“依无住本，立一切法。”《金刚经》：“应无所住而生其心。”古德云：“一印无心无住着，世出世法莫不皆尔。”使有住则胶固，岂复能变通耶？日月住则无昼夜，四时住则失岁功，唯其无住，乃所以流于无穷。是故住于无所住，所以转凡成圣，即无作无为无住妙用，于万有中得大解脱。既达此意，见此道，唯力行不倦，乃真道人也。
　　拈古
　　举：“僧问云门：‘佛法如水中月，是否？’门云：‘清波无透路。’僧云：‘和尚从何得？’门云：‘再问复何来？’僧云：‘便恁么去时如何？’门云：‘重叠关山路。”
　　师云：“清波万里，湛寂凝然；宝月凌虚，光吞群象。这僧泛一只船入云门法海里，引得一阵猛风，看伊把拖张帆也不易当抵，及至下梢，可惜输却一筹。且道是什么处是输处？试辨看。”
　　举：“文殊菩萨问维峰居士云：‘我等各自说已，云何是仁者所说不二法门？’”
　　师云：“这一转语，丛林话会不少，有道默然，有道良久，有道据坐，有道不对，要且摸索不着。直得其声如雷，普惊群动，自古及今前圣后圣所说法门，只向维摩片时之间一时显现。且道正当恁么时，作个什么得见维摩？”
　　举：“僧间破灶堕：‘如何是大修行人？’灶云：‘担枷抱锁。’僧云：‘如何是大作业人？’灶云：‘坐禅入定。’复云：‘会么？’僧云：‘不会。’灶云：‘汝问我善，善不从恶；汝问我恶，恶不从善。’后有僧举似安国师，安云：‘此子会尽诸法无生。”
　　师云：“穷善善自何生？究恶恶从何起？若能明见这个田地，便是诸法无生。有问崇宁：‘如何是大修行人？’对他道：‘坐禅入定。’‘如何是大作业人？’对他道：‘担枷抱锁。’且道是同是别？”
　　举：“雪峰示众云：‘世界阔一丈，古镜阔一丈；世界阔一尺，古镜阔一尺。’玄沙指火炉云：‘且道火炉阔多少？’峰云：‘如古镜阔。’沙云：‘老和尚脚跟未点地在。”
　　师云：“现成公案，方镜本非火炉；打破笼罗，火炉即是古镜。若非父子投机，争见赤心片片？诸人作么生会他道这老汉脚跟未点地在？如来宝杖亲踪迹。”
　　举：“云门示众云：‘你若实未得个人头处，三世诸佛在你脚跟下，一大藏教在你舌头上，且向葛藤处会取。’”
　　师云：“崇宁土上加泥，敢道直得沩l山水牯触杀东海鲤鱼，陕府铁牛吞却嘉州大像。”
　　举：“古者道：‘这一片田地分付来多时也，我立地待你搆去。’法眼云：‘这一片田地分付来多时也，我坐待你搆去。’”
　　师云：“这一片田地分付来多时也，我今日当众庆忏。”
　　举：“临济入僧堂，两堂首座齐下喝，僧问临济：‘还有宾主也无？’济云：‘宾主历然。’”
　　师云：“正敕既行，诸侯避道。”
　　举：“僧问巴陵：‘如何是道？’陵云：‘明眼人落井。’僧问石头：‘如何是道？’头云：‘木头。’僧又问韶国师：‘如何是道？’闷师云：‘四生浩浩。’”
　　师拈云：“宗师家为人，各有出身处。若是通方之士，一举便知。苟未相谙，不免指注。只如一个问头，三人恁么答，且道是哪一句亲切？还委悉么？一镞破三关，分明箭后路。”
　　举：“赵州访一庵主，便云：‘有么？有么？’庵主竖起拳头。州云：‘水浅不是泊船处。’便去。又访一庵主，亦云：‘有么？有么’庵主亦竖起拳头。州云：‘能纵能夺，能杀能活。’礼拜而去。”
　　师拈云：“佛祖命脉，列圣钳锤，换斗移星，经天纬地，有般汉未出窠窟，只管道舌头在赵州口里，殊不知自己性命已属他人。若能握向上纲宗，与二庵主相见，便可以定龙蛇，别缁素，正好着力。还知赵州落处么？切忌颟顸。”
　　举：“僧问长沙：‘作么生转得山河大地归自己去？’沙云：‘作么生转得自己归山河大地去？’”
　　师拈云：“得人一牛，还人一马。”
　　举：“玄沙见鼓山来，作一圆相，山云：‘人人出这个不得。’沙云：‘隋知汝向驴胎马腹里作活计。’山云：‘和尚又作么生？’沙云：‘人人出这个不得。’山云：‘和尚与么道得，某甲却与么道不得？’沙云：‘我得，汝不得。’”
　　师拈云：“灼然这一条路，作者方知，直得穷天地亘万古而不移，消劫石空芥城而不尽，便是透关底，也须急着眼始得。一等是与么时节，为什么我得汝不得？切忌向驴眙马腹里作活汁。”
　　举：“道吾问云岩：‘脱却壳漏子，向什么处相见去：’岩云：‘向不生不灭处相见。’”
　　师拈云：“太周遮生！”
　　“道吾云：‘何不道非不生不灭处相见？’”
　　师拈云：“太孤峻生！大凡善知识举一语，垂一机，要明生死根源，令一切人明心见性去，岂不快哉！或有问道林：‘脱却壳漏子，向什么处相见？’只对他道：‘何处不逢渠？’”
　　举：“修山主颂云：‘欲识解脱道，诸法不相到，眼耳绝见闻，声色闹浩浩。’”
　　师拈云：“声不到耳，色不到眼，声色交参，万法成现。且道还踏着解脱道也无？不省这个意，修行徒苫辛。”
　　举：“古者道：‘生死中有佛，则不迷生死。’又有道：‘生死中无佛，则无生死。’”
　　师拈云：“是则是，两口金刚宝剑，要且拂掠虚空。金山则不然，生死为诸佛根基，诸佛乃生死炉鞲，若解险绝承当，即证六通八解。”
　　禅人写真求赞
　　泡幻中出，枯木朽株。顶缺神骨，额无圆珠。曾遭海会毒龙咬，快意追风天马驹。施设千种巧，其实一物无。若凭这个见，至了不识渠。混沌未分时，无此个面孔。泡幻既张皇，乃具足十种。胸次不立纤尘，口角波涛汹涌，唯有一件长，爱打破漆桶。
　　乍嗔乍喜，浑只由你。最爱谩人，摇唇弄觜。忍草遍地生，何曾浇法水？倾倒心肝一句禅，个些儿子犹呈瑞。
　　模子中脱出，佛果老古锥。万缘休歇处，端业不言时。移刻定动，奋迅全威。为人到彻骨，不惜两茎眉。

小龙女

净心守志

愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。