野鸭子[禅门公案][转载]

般若般若

百丈怀海侍马祖道一到郊外，见一群野鸭飞过。马祖问：“那是什么？”百丈云：“野鸭子。”马祖再问：“到哪里去了？”百丈答：“飞过去了。”马祖回头扭住百丈的鼻子，百丈痛而大叫，马祖曰：“又道飞过去也。”百丈因而大悟。 　　这是禅宗非常着名的一则公案。百丈大师是禅宗开创农禅制度的鼻祖，他开悟的契机是一群飞行中的野鸭子。 　　马祖是百丈的师父，指着野鸭明知故问：“那是什么东西？”百丈答“野鸭子”当然没错。马祖再问野鸭子到哪儿去了，百丈答“飞过去了”，这也不离事实。然而，他的心并不在当下，而是跟着鸭子飞走了。马祖立即捏住他的鼻子，藉此机缘点醒他：既然当下此刻已经没有野鸭子这个东西，心中应该不留痕迹，还答什么“飞过去了”。而扭鼻子之后的此时此刻正在痛，这就是真实的“现在”。现在最真实，当下最重要，目前最亲切。     禅宗主张把心落实于“现在”这一点。然而，现在一滑过就不是现在了，现在若尚未开始也不是现在。所以，究竟有没有现在呢？如果把过去未来一切为二，最短促的现在是不存在的，即如《金刚经》所云，过去心、现在心、未来心皆不可得。这是超越于空间和时间的解脱。 　　不过，人终究是活在这个世界上，既然分分秒秒在时间上移动，就该立足于正在移动的这一点，踏踏实实的生活。百丈后来主张“一日不作，一日不食”，“作”的原意是劳动、种田、生产。若将此句加以引申，生活就是劳作，而且一举一动都清清楚楚，身心一致、心口一致，这就是修行，而且是大修行。没有动作的时候，既没有他，也没有我；既没有时间，也没有空间。所以“飞过去了”是不存在的一件事，如果还要加以回忆、思索，当然不切实际。 　　这则公案说明了叁点道理：1.现在最重要，2.如果一动，它已经过去，3.如果不动，则根本不存在。既然过去的已不存在，不动的也不存在，还有什么事情可做？所以，对过去的追忆、怀念、悔恨，对未来的想像、期待、忧虑，对现在的沾沾自喜、疑神疑鬼、念念不平等情绪的折磨，也就不会发生了。

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一天，一位被叫做司马头陀的僧人，从湖南来到百丈怀海的禅寺，对他说：我找寻一山名大沩，是一千五百人善知识的所居之处。 　　百丈问：我这里有人可以去住吗? 　　司马头陀说：你让我看看就知道了。 　　当时华林和尚为寺院首座，百丈让侍者请他来，问司马头陀：你看他怎么样? 　　司马头陀请华林咳嗽一声行走数步。 　　首座照办了。司马头陀说：这个不行，去不得。 　　百丈又唤灵祐进来。灵祐当时为典座，也就是排在首座之后的第二位弟子。 　　司马头陀一见灵祐就叫了起来：呵呵，这个才是以后大沩山的主人哪。 　　这天夜里，百丈召灵祐入室，对他嘱咐道：我的缘分，就在这个地方了。沩山胜境，你当居之。在那里你可以广开禅门，教授天下学僧。 　　这时华林禅师走来问师父百丈道：我是首座，不让我去而让在我之后的人去当此大任，这合适吗？ 　　百丈说：你要是说出一句契合佛法精神，又出人意外的法语，就让你去做这个住持。 　　说罢，百丈指着案头的净瓶问：不能将这个叫做净瓶，你把它叫做什么? 　　华林说：那总不能叫做木头吧。 　　百丈又问灵祐：你说。 　　灵祐什么也不说，抬腿踢倒净瓶，便走了出去。 　　百丈笑道：首座输了，你还要去么？自此莫要再提。

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南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：‘你来做什么？’ 　　光涌答：‘来拜见禅师。’ 　　仰山又问：‘见到了禅师吗？’ 　　光涌答：‘见到了！’ 　　仰山再问：‘禅师的样子像不像驴马？’ 　　光涌说：‘我看禅师也不像佛！’ 　　仰山不放松再追问：‘既不像佛，那么像什么？’           光涌则不甘示弱地回答：‘若有所像，与驴马有何分别？’ 　　光涌大为惊叹，说道：‘凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。’ 　　事后仰山禅师一见到人就赞叹说： 　 ‘光涌为肉身佛也。’ 　 　　这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘若见诸相非相，即见如来。’虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。

独孤秋寒

不思议

一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。