佛教是智信不是迷信

艺娜

佛教是智信不是迷信
　　大学者梁启超说：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世 ? ”启超先生博古通今，学贯中西，在学术界有着崇高的地位。他说的话，自有其学理上的根据。他所根据是什么 ? 自然是三藏十二部佛法。佛法是要人转迷成悟，转痴成慧，转凡成圣的大法，   若有人对佛法一无所知，或仅限于道听途说，一知半解，即认定佛教为迷信，这无异于盲者摸象，坐井观天。
　　事实上，世间也有迷信的宗教——是那些信仰外力，将自己一切交付给外在的神的宗教；而非信仰自力——相信众生皆具佛性，众生皆可修持成佛的佛教，信仰外力的宗教，是相信人类之外的神，主宰着人类的一切。人的吉凶祸福，可以祈求神的力量来保护改造。这类宗教可分为低级的与高级的——原始的与进步的两种。兹先由原始的说起。
　　在本章第一节曾谈过，原始人类，知识未开，对于宇宙间的自然现象，如天何以立，地何以载，雷电的威力，水火的灾害等，都感到困惑恐惧。在困惑恐惧中，幻想到必有一种具有无比威力的神，操纵着、控制着宇宙的一切。这些神，触之逆之则受灾害的祸殃，顺之从之则获赦宥庇佑。于是祭祀神祗就成了人类生活间的——件大事，而低级的多神教也就从此产生，这种宗教曾经有过盛极一时的时期，迄今在若干落后的民族间仍具有极大的势力。但在文化水准较高地区，由于人类知识的进步，理智的增长，它已逐渐没落以至于不能存在了。 较多神宗教进步的，是一神的宗教。由于人类智慧增长的结果，使部份人士感到多神宗教的不合理。但宇宙的奥秘——如万物生灭，时序迁流。及人生的真谛一一如生老病死，穷达寿夭等，看来似变幻莫测，实际上似乎循着一定的法则运行，于是使人认为宇宙间，冥冥之中必有一个万能的主宰，这在现代有理智有思想的人的心目中，已不复有任何价值可言了。
　　除了信仰他力的宗教外，尚有信仰自力的宗教，那就是佛教。佛教不以为宇宙是神的创造或主宰。对于宇宙万有，生灭变异的现象，释迦世尊常说：“法尔如是。”意思是，这些现象在自然法则上本来就是如此，自然法则是什么 ? 就是万有因果律。万法自因缘而生，万法亦自因缘而灭，此生彼灭，皆是因缘所生的果。星体运行，时序迁流，其中有其因果；生老病死，穷达寿夭，其中亦有其因果。如是因如是果，丝毫不容假借。因此，自然现象固不是由神掌管，人生遭遇亦不是上帝主持。古语云：“祸福无门，唯人自招。”自己就是自己的主宰，没有什么神可以作人的主宰，也没有什么神可以对人赐福或降祸。
　　二千五百多年前，释迦世尊在菩提树下夜睹明星悟道时，他第一句话开口就说：“奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”如来智慧德相是什么 ? 就是佛性，这佛性，是人人皆有的，此性在圣不增，在凡不减。人人依法修持，转迷成悟，皆可成佛。但依法修持，转迷成悟，全要靠自己实践力行，不是靠神的赐予。人人所具的佛性因为妄想执着而不能证得，这好比镜子上蒙了尘垢，必须自己依修持的方法把尘垢磨去，恢复本来原有的光明。这全靠自力修持，与外教所谓：“信主者得救”的仰仗他力者不同。世人不解此理，把仰赖神力拯佑的宗教认为科学，把凭靠自力修持的佛教认为迷信，这岂非颠倒黑白，不明是非。
　　最后，我再抄录一节梁启超先生的话来作本节的结束：“吾尝见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也 ! 是何异专制君主之法律，不可以与民共见也 ! 佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发信以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事 业。”
　　何者是智信，何者是迷信，明眼人该有所抉择。
　　佛教并不消极逃世
　　早年读书，曾读过下面这首诗句：
　　铁甲将军夜渡关，朝臣侍漏五更寒，
　　日出山寺僧未起，看来名利不如闲。
　　当时我感到，作和尚的好惬意，生活如闲云野鹤，悠闲自在，及至我皈依三宝，与佛门僧众稍有往还后，才知道那位诗人是信笔而写，误人不浅。原来出家的比丘众，过的是积极严肃，刻苦自励的生活，绝不似诗人笔下写的那么懒散自在，即是佛门在家信众，其行为生 活也外似消极怯懦，实际上却积极勇猛的。
　　原来佛教徒以慈悲为本，忍辱为行。对于声色货利，五欲六尘，多远避之。不似世人心无厌足，惟得多求。这就使一般自命为积极前进的人，给加上消极逃世的帽子，认为佛教不适合于现代这种物竞天择的竞争社会。
　　但是佛教真的是消极逃世的宗教吗 ? 不，只要对佛法稍有了解的人，就会知道佛教积极入世的精神。比方从一对生老病死的看法，乃有中国黄老的清静无为，魏晋名士的放浪形骸。而在佛教，却慈悲勇猛，精进不懈。这是佛教的伟大处，也表示佛教的积极性。
　　也许有人问：“我常看见和尚或信佛的人，只在深山中或寺院里诵经念佛，这种生活怎能说是积极呢 ? ”这也是只知其一，不知其二。
　　大乘佛法的精神是普度众生，要度众生就要先学习度众生的方法。譬如有人溺入水中，你纵有救人之心，但因不会游泳，只好站在岸上 呼号。
　　另外有人虽会游泳，但却不愿多管闲事，他只袖手旁观，这时若有一个既有救人之心，又会游泳技术的人，跃入水中，就可把溺水的人救上来。
　　而佛门弟子——不拘是出家的比丘，或在家的信众，那些诵经念佛的，都是发下救人的宏愿，而正在练习游泳技术的人。
　　我并不是拿这些话来为佛门弟子辩护，事实上佛教的基本精神本来如此。释迦世尊说：“我不入地狱，谁入地狱，不惟入地狱，且常住地狱，不惟常住地狱，而且庄严地狱。”地藏王菩萨说：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”《大乘理趣经》说：“不怖地狱，不求生天，不为己身，而求解脱。”这都是佛教中自我牺牲的服务精神。
　　佛教不是唾面自乾主义者，大乘六度，虽重忍辱，但舍身为法，也是佛教的教义，倘使暴力侵凌，正法有将灭之忧，在理喻感化都无效果时，佛子也会奋起勇猛大力，起而抗暴的。
　　《如因缘僧护经》所载：“为护生命，宁舍钱财；为护一家，宁舍一人；为护一村，宁舍一家；为护一国，宁舍一村。”毒蛇啮手，壮士断腕，上面这段经文，是何等奋迅果敢。
　　世人所说的积极进取，不外是名利上的争逐，声色上的沉醉。谁会想到牺牲自我，普度众生，上求大觉，精进不懈才叫积极呢 ?
　　释迦世尊在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰。唐代玄奘大师为求正法。西行取经，涉八百里荒漠，途中失水，几至丧命。但他宁愿向西方进一步而死，不愿向东方退一步而生。禅宗二祖慧可，参拜达摩祖师，立雪断臂，不退初心。
　　世人如果对这些事实稍有了解，谁还能说佛教是消极逃世 ?
　　大乘六度，有毗梨波罗密。毗梨波罗密者，精进度是，这足以说明佛教的积极。
　　六祖慧能曰：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。”这足以说明佛教的入世。
　　《大智度论》卷十六载一故事云：“昔野火烧林，林中有一雉，勤身奋力，飞入水中，渍其毛羽，来灭大火。火大水少，往来疲乏，不以为苦。是时天帝释 来问之言 ! ‘汝作何等’ ? 答言，我救此林，愍众生故。此林荫育处广，清凉快乐。我诸种类，及诸宗亲，皆依仰此—我身有力，云何懈怠，而不救之 ? ”天帝问言：“汝乃精勤，当至几时 ? ”雉言：“以死为期……”
　　这种不为自己求安乐，但愿众生皆离苦的精神，就是佛教积极入世精神的最高表现啊 !

本文摘自: 佛法在线佛教论坛(http://www.liaotuo.org/bbs/) 详细出处请参考：http://www.liaotuo.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=17779

艺娜

不为自己求安乐，但愿众生皆离苦

普皆回向

正发菩提心，自性众生誓愿度！