明海：在生活中观自在——《心经》与生活禅

至善佛缘

在生活中观自在——《心经》与生活禅  （转）

作者: 明海   来自：中国佛教文化网   

建设禅意的生活，实现禅与生活的不二，这是生活禅的主旨；空色不二，空受不二，乃至空识不二，总之，存在（生活）与超越（自在）不二，这是《心经》的主旨。

生活禅与《心经》表达同一个主题：在生活中观自在，实现自在。
　　
一、《心经》的精髓是“生活与解脱不二”
　　
《心经》简短的260字直指般若的心要：不二。“二”是什么？“二”是矛盾。凡夫因为有执著，所以有分别，因分别而有种种的矛盾（其实矛盾本无所谓有），烦恼由此而生。人类生活的世界里矛盾是很多的，这些矛盾都是“二”：人与自然是矛盾；个人与集体、社会是矛盾；权利与义务是矛盾；人的感情和理智是矛盾；精神与肉体是矛盾。很多人在成长的过程中，一方面雄心勃勃，想建功立业，另一方面又时或想逃离，逍遥自在，“归去来兮”，这也是矛盾，人世与出世的矛盾。总之，我们的生活里充满矛盾。这些矛盾中有一个根本性的矛盾，那就是生活与解脱的矛盾，用哲学术语说是存在与超越的矛盾。
　　
我们一来到这个世界上，就在一种强大力量的推动下，在生活的轨道里转开了：上学、考试、升学。就业、婚配、生儿育女，一环接一环，没有喘息的机会，总是要你往前走，总是要选择，或者这样或者那样。选择后有一系列的后果要承担，比如职业，选择了教师，那就要备课、吃粉笔灰，跟着找对象，自我介绍第一句就是：我是教师，由此你的婚姻就一定会按一种路线发展。这就是人生，就是生活，有人形容像是背着石头唱戏，很累很累。法国存在主义作家萨特用“虚无”描述人的存在，这种虚无是巨大的重量，沉甸甸地压在人身上，无法逃避，因为你总要选择，总要往前走，想开小差是不可能的。你能什么事都不做，但不能什么都不想。
　　
面对这样的人生，很多人都想：能抽身到另一个星球上歇几天假就好了。这就是超越的问题，解脱的问题。人们生活的问题无非是要解决吃、穿、住、行以及家族、种族的繁衍，而解脱和超越则是人的终极关怀。生从何来，死往何去？我是谁？如何获得自由？这些都是宗教所要解决的。几乎每一个民族。每一种文化都有解决这些问题的方式，或者是巫术，或者是发育完备的宗教。基督教许诺幸福圆满的千年王国，伊斯兰教提供真主安拉的庇荫。而佛教说：人生是苦的（空虚），充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，是谓现证涅槃。禅宗最充分地发扬了佛教的解脱说，它要我们当下放下、无分别，凡夫就是佛，娑婆世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。
　　
“生活禅”高扬禅宗现证涅槃、见性成佛的主题，提倡在生活中观自在，在繁忙中证解脱，在纷纭尘世中实证自在无碍、空灵澄澈的禅境，认识自己的本来面目。《心经》从理论上深刻阐述了这一点。《心经》开头一句：“现自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一句是《心经》的总纲，后面从不同角度反复解释什么是“五蕴皆空”。这句里“照”字译得十分传神。什么是“照”呢？本来存在的事实，因为没有光明，就乱分别，瞎摸索，开关打开，光明显现，露出庐山真面目：哦，原来是这样，是五蕴皆空。可见“五蕴皆空”是一贯的，不是观自在菩萨的创造发明。“五蕴”与“空”本来就是不二的，它们不是两样东西。前面讲过，因为执著和分别，凡夫的世界处处是矛盾，而《心经》劈头一句就把一个最大的矛盾弥合了：五蕴皆空。五蕴即空，空即五蕴；五蕴不异空，空不异五蕴。五蕴是色、受、想、行、识，概括了人的感官、知觉、思维、情感、意志，这就是人的生存的全部内涵。空是超越，是解脱，是觉悟，是自在无碍。五蕴皆空就是：存在与超越不二，生活与解脱不二，入世与出世不二。《心经》把许多宗教家头痛的问题化解无遗。它劝导人们趋向当下最真实的解脱。空就是我们生活的全部，只要不分别不执著，则当下还家，净土就在目前。所以观自在菩萨照见了五蕴皆空，就度过一切苦厄。其实这时是“本来无一物”（“无天明亦无无明尽无苦集灭道”），无所谓苦不苦，无所谓自在不自在，因为心无挂碍，也就无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃了。《心经》将“生活禅”的旨意揭示无遗。禅本来就是生活的，它要我们在行住坐卧、搬柴运水中证解脱得自在。只要我们勇于认取承担本有的佛性，那么我们的生活中处处是禅、时时是禅。生活在现代物质文明中的现代人，五蕴不空（执著），心有挂碍，在狭窄的盒子楼中，在污浊的工业废气中，在各种人际关系的紧张中累得喘不过气来，毫无自在可言。“生活禅”告诫人们，不离生活观自在，以清凉的心态建设真善美的人生。
　　
二、观世音与观自在——奉献的生活是禅
　　
“名以昭德”，佛菩萨圣号耐人寻味，从中我们可以体会到先贤圣觉的道德成就。《心经》中的“观自在菩萨”给我们的印象是自在洒脱，无牵无挂。这位菩萨还有一个名号广为人知：观世音。观世音与现自在，从字面上看，这两个名号表达了两种矛盾的风范。《妙法莲华经》上说，观世音菩萨寻声救苦，观世间的音声而令解脱。可是茫茫苦海，会会众生，求救声不断，于是菩萨于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，千处祈求千处应，无一爽约。以凡夫眼观，观世音菩萨纵或千手千眼也该是应接不暇，东奔西忙，又何以能“现自在”？
　　
这就是菩萨悲智不二的境界：既观世音又观自在，在观世音中观自在，在无我的奉献中现证涅槃，以无尽的慈心悲愿救度众生，予人自在，己也自在，是为真自在。观自在，并非对他人的苦难视而不见，对他人的救告充耳不闻，也不是脱离人群，逍遥山水，或嫦娥奔月，乘风归去，更不是冷眼旁观，作高姿态。这不是生活禅，而是“枯木禅”、“石头禅”。“生活禅”提倡的观自在不是要我们在生活中心如冷灰死水，而是以超越的心态投入生活，以出世的精神作入世的事业，或者克尽人伦，或者忠于职守，或者是发慈悲大愿，利乐有情。法国作家罗曼罗兰说：未经战斗的妥协是轻佻的，未经苦难的超脱是虚假的。《楞严经》上有两句渴：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，而佛恩就是众生恩。“生活禅”的行者勇于承担众生的患难，他的生活是无我奉献的生活，因为无我奉献，同时又是自在的生活。
　　
诸佛菩萨无不在度生的事业中成就智慧的花果。佛祖释迦牟尼从苦行到说法，几十年的风雨人生，他的双足踏遍恒河两岸，他抚慰那些被人生烦恼折磨的人：贫者、贵族、婆罗门，他启发他们暗钝的心灵，给他们以光明和掌握命运的勇气。在一个科学不发达、交通和传播工具落后的时代，这需要付出多大的努力！而佛陀总是那样平静、安详，充满慈爱，像春风和阳光普覆一切而又不停滞。最后在灵鹫山上，拈花微笑传禅心，心灯之光照耀到今天。
　　
三、在生活中参读《心经》
　　
转动思想，转动脑筋，转动全部的感官手段包括每一个毛孔，以全部的生命去读经，功夫纯熟，自然有相应的一天。这种读，已经不是理解字面意思的读了，而是参读。
　　
《心经》文字简洁，学人正可以在生活中仔细体味，仔细参读，用《心经》印证自己的生活，用生活去诠释《心经》。比如“色即是空，空即是色。”古往今来的许多善知识将这句话解释得一清二楚，我们读过一遍就能真正领悟吗？——不能草草放过，要生起疑情。别人的解释还是别人的解释，我并没有将这句话的真意握在手中。这时就要在生活中慢慢参了。在这个过程中，你的身心会慢慢得到调整，生活态度和生活方式会逐渐改变，终有一天，疑团打破，“如人饮水，冷暖自知”，二六时中，法喜充满，生活依旧如平常，可是其内涵大变。
　　
生活禅提倡在生活中读佛经、转佛经，用祖师禅“参”的方式去体悟佛经的真谛。这种“参”可以说是直觉，也可以说是用全部的生命去撞问题的门。它是活泼泼的，因为它发生在生活中（而不是闭门冥思苦想），生活的程序照常演进；它又是穷追不舍，惟精淮一的，行亦如是，坐亦如是，直到疑团打破，光明显现。

至善佛缘

《心经》与玄奘法师的殊胜经历 （转）

作者: 净慧法师   来自：凤凰佛教  　　

现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前，还有鸠摩罗什翻译的《心经》。
　　
玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上，万里孤征，经流沙，过火海，受尽种种苦难。这些苦难有的是来自道路险阻，有的是来自自然界的恶劣气候，也有的是来自人为的土匪抢劫，总而言之，困难重重。在古代社会交通不便的情况下，这些困难是可以想象得到的。
　　
在玄奘法师没有启程去印度之前，曾经到过四川，那里有个空惠寺。他在那里遇到一位有病的法师。这位有病的法师知道玄奘法师发愿西行取经，赞叹不已。这个有病的法师来自印度，他熟悉到印度的路程，便告诉玄奘法师，此土到天竺有十万里程，不但要翻山越岭，还有种种人为的障碍，凭个人的力量要想克服取经路上的诸多困难，极其不容易。接着就把从东土到天竺，路途上所要经过的种种艰难险阻向玄奘法师描述了一次。
　　
描述完了，又对玄奘法师说：我有三世诸佛心要法门，如果能够受持这个法门，就可以保你往来西天一切平安。玄奘法师闻听此言，非常的欢喜，当天夜里就请那位有病的法师传授“三世诸佛心要法门”。当时是通过口授，而且是用梵语口授，玄奘法师学会了，接受了这个三世诸佛的心要法门。第二天早上，玄奘法师再去找那位有病的法师，却怎么也找不到了，不知何往。玄奘法师对此心领神会，觉得这个病僧决非等闲之辈。
　　
在取经的路途中，遇到种种厄难，有时候甚至有丧生失命的危险，玄奘法师就修持三世诸佛心要法门。这个心要法门是什么呢？就是一本梵文的《般若波罗蜜多心经》。遇到了什么为难的事情，他就将此经持诵四十九遍，每每都能化险为夷，都有非常大的感应。就这样，玄奘法师在遭遇种种困难的情形下，凭借着三世诸佛心要法门的加持，平安地抵达了印度。
　　
玄奘法师当时到达的，是印度一个叫做摩竭陀国的地方。那里有一座佛教大学，古代的佛教大学就是一座大的寺院，叫做那烂陀寺。那里住了几千个出家人，有几百位有修、有证、有学的大德高僧，其中就有玄奘法师从学的戒贤法师。戒贤法师是古印度修证最到位，学问最渊博的一位法师。当时他年高七百岁，在玄奘法师没有到印度以前的一两年，就觉得自己年事已高，不久人世。而后弥勒菩萨就托梦告诉他：你暂时还不能走，大唐有一位求法的青年法师，聪明绝顶，智慧超群，要来天竺学习佛法。请你为他传授《瑜伽师地论》。戒贤法师就按照弥勒菩萨的嘱托，继续留在人间，他要把法传给玄奘法师。
　　
就在玄奘法师抵达印度那烂陀寺，跟随戒贤法师学《瑜伽师地论》的时候，他与那位病僧不期而遇。那位病僧看见玄奘法师求法的愿望得以满足，就满心欢喜地祝贺他，并告诉他：我们昔日大唐一会，今天又在这里重逢。我就是观世音菩萨。所以，玄奘法师到西天取经，是观世音菩萨一路加持，是三世诸佛心要法门一路加持，才使得玄奘法师前往西天取经的弘誓大愿得以实现。这件事记载在《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序》当中，这篇序为玄奘法师的大弟子窥基法师所写，不是别人口耳相传，不是道听途说，是窥基法师亲自从师父那里听来，然后把它记下来，写在这篇序言当中。
　　
这一部经，本来已经在《藏经》当中失传。在一百多年前在，敦煌石窟中发现了许多南北朝、唐人的写经，其中就有这部经典。这是一篇非常稀有难得的文字。
　　
这里有三件事，应该特别值得我们注意：
　　
一件事就是玄奘法师到西天取经，这是一件续佛慧命、弘扬大法、震撼古今的大事，他完全不是为了个人的名利，而是为了佛法的传播，为了续佛慧命，所以能够感得观世音菩萨显灵，亲自授予三世诸佛心要法门。说明了玄奘法师西天取经这件事的重要和伟大。
　　
第二件要注意的事情就是持诵《心经》的感应，的确是不可思议。玄奘法师作为一个以文字般若来弘扬佛法的三藏法师，他的修持就是以三世诸佛心要法门为常课，时时忆念，感应道交，不可思议。
　　
第三，观世音菩萨是一位为了帮助所有众生，为大众奉献自己身躯血肉的人，“应以何身得度，即现何身而为说法”。现一个病僧，为玄奘法师口授三世诸佛心要法门，这也是对玄奘法师的一种考验。一个普普通通的人，要传授这样重要的法门，你是否能够真心诚意地信受奉行。玄奘法师是过来人，只要是佛法，不管是由什么样形象的人说出来，那都是无上甚深微妙法，都是百千万劫难遭遇，都一定要信受奉行，相信它是真实不虚。
　　
再就是这篇文字的可靠性。这个信息是由玄奘法师的嫡传弟子窥基法师记录在《心经》序言上，而且在敦煌石窟里保存了上千年的时间，其可靠性是不容怀疑的。
　　
我们学习了《心经》，就要用《心经》。用《心经》包括用《心经》的思想指导我们的修行，指导我们净化生命，净化生活，进而净化社会。我们在用的过程中，也要深信不疑持诵《心经》就会有感应。没有诚心，何有感应。这是古今所有的感应事迹无数次证明过的事实。
　　
我们如果把《心经》后面的咒语作为持诵的功课，也就同念佛号、观呼吸一样，同样是一个法门，而且是三世诸佛的心要法门。每天持诵至少四十九遍，多则不限。一定会有感应，一定会对我们的修行、身体、事业、家庭都有帮助。古今有许多修行的人，包括僧俗二众，专门以《心经》这个法门作为专修的课程，会写字的，用书法写《心经》来修；不会写字的，每天念诵《心经》。修的时间长了，就自自然然能达到“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的目的。（信息来源：凤凰佛教）

至善佛缘

关于“妄想”——济群法师讲解《心经》时的开示  （转）

“远离颠倒梦想，究竟涅槃”：颠倒梦想，是错误的想法，是与事实不符合的想法。用一句最简单的语言表达，便是妄想。须知妄想一词，渊源于佛教，但在世俗生活中也被广泛应用，比如有时我们对他人的一些不切合实际的想法，会斥之妄想；或者对某种不太可能成为事实的愿望，也称为妄想。从佛教意义上看，这些固然是妄想，而切合实际可能实现的愿望，但假如与真理不相应，都是妄想。
  
“妄想”一词，它的内涵很广泛，以佛教智慧来看，人类几乎都生活在妄想中。妄想的产生：无明是根源，欲望是动力，对拥有的执著是助缘。十二因缘中无明缘行，就说明了人类行为的思想基础是无明，无明是生命的迷惑状态，在这状态下出现的一切想法，都称为妄想。
   
欲望是妄想的动力。人生存在世界上总有许许多多的想法，这些想法大多基于个人欲望的需要：当我们感到冷的时候，就想找衣服穿；肚子饿的时候，就想找饭吃；觉得吃的太单调了，就想换口味；觉得走路太累，才有汽车的发明；觉得活的不够风光，才有权力的要求；觉得一个人太孤单，才有谈情成家的愿望；觉得精神生活贫乏，于是才有艺术宗教的信仰；闲得无以消遣，于是才有麻将、电视等各种娱乐用品的出现。
   
总之，人类有什么欲望，就会有什么妄想；有什么妄想，这世界就会出现什么现象。

对拥有的执著是妄想的助缘：妄想的产生，执著具有重要的帮助作用。比如一个无知的小孩，在一堆干柴上点火，烧著了房子，这时正好又刮起了风，火借风势熊熊燃烧。小孩点火喻无明，干柴房子如欲望，大风比执著。欲望的火是因为小孩的无明而生起，随著大风而增大，因此，在欲望推动下才产生的妄想，是随执著而不断增强，执著有多深，妄想就有多大。
   
在现实社会中，人人都有执著，因为执著不同，那么各人妄想的倾向也不一样。比如女孩执著于服饰：她会关心社会上各种流行的服装款式；她会时常想著自己应该穿什么样的衣服才漂亮；她会去注意每个人穿的衣服是否合身；她会想法赚钱搞到自己喜欢的衣服；当她穿上衣服的时候，会在镜子前晃上好长时间；当她还没有穿上衣服时，面对衣柜中琳琅满目的时装；会不停的逃选上好一阵。因为对衣服的执著，以致于让衣服占据她思维的大部分空间。过于执著服饰的人，有时就会忽略了生命的内在美。
   
执著家庭的人：他们终日都在为家庭操心。尤其作为一家之长，她要解决家庭的经济来源；要准备每天的生活用品；要关心每个儿女的成长过程：读书、就业、结婚、生儿育女；要处理好周围的人际关系；要调和家庭成员的意见分歧；要想法子如何改善生活的物质条件。难怪有许多信徒来找我说，打坐念佛无法专心，试想她要为这许多事操劳而又很执著，有无穷无尽的妄想，怎么能静下来呢？
   
那么执著艺术的人，会有艺术的妄想；执著于权力的人，会有权力的妄想；执著爱情的人，会有爱情的妄想；执著于文学的人，会有文学的妄想；执著于科学的人，会有科学的妄想；执著于宗教信仰的人，会有宗教信仰的妄想。所以农民有农民的妄想；工人有工人的妄想；哲学家有哲学家的妄想；文学家有文学家的妄想；政客有政客的妄想；商人有商人的妄想；学生有学生的妄想。在这世界上，每个人都有自己的执著，每个人都有自己的妄想，每个人都生活在自己妄想的天地中。
   
妄想，使得我们生活在自己意识构造的世界中，无法正确的认识宇宙人生的真实。佛教中的唯识宗，把世界分为三个不同层次：一曰遍计执性，是我们意识构造的主观错觉世界；二曰依他起性，是客观的现象世界；三曰圆成实性，是客观的本质世界。通常由于我们生活在遍计执性中，因而无法认清依他起性和圆成实性。因此，人类不能够正确的认识世界，原因是在人类的认识自身。西方十八世纪哲学注意认识论是有道理的，人类以妄想心去认识世界，所认识的自然是妄境，就像我们带著变色眼镜去看世界，看到的自然不会是世界的真实。
   
妄想使我们在人生旅途上疲于奔命：鸡在为一把米而奋斗；老鼠为蓄藏过夜粮而奋斗；鸟儿为过冬而奋斗；学生为升学而奋斗；知识份子为职称而奋斗；工人为月薪而奋斗；商人为经营而奋斗；政客为最高权力桂冠而奋斗。在这世界上，每个人都在为实现自己的妄想而奋斗。妄想大，奋斗也大；妄想小，奋斗也小；妄想使得人生的奋斗，鞠躬尽瘁死而后已，真是‘天久地久有尽时，妄想绵绵无绝期’。
   
妄想也给人生带来种种烦恼：一个老年人回忆过去美好的往事，使她无法面对现实；一个学者因为把自己想得太高了，总觉得人家不够尊重他，为此苦恼不已；一个企业家整天想著如何搞好经营，吃不香，睡不好；一个小伙子看上一位美貌的姑娘，而对方又注意不到或不领情，饱尝相思的痛苦；一个小姑娘因为羡慕人家的豪华生活，想有朝一日也能过上这种日子，可经济条件又不允许，痛苦不堪....妄想使人精神焕散，心神不宁，无所事事，思想不集中，干事效率低，打坐心静不来。
   
妄想导致人生的各种过患，因此，《心经》中告诉我们要远离颠倒梦想，如何远离呢？这可不是一件容易的事。许多人打坐是：树欲静而风不止。妄想总是不绝如缕的。你越是克制，似乎它越来劲，心很难静下来，因而为此苦恼不已。怎么办呢？《心经》有对付妄想的绝招，那就是：从照见五蕴皆空认识到一切都如梦幻泡影，不住我相、人相、众生相、寿者，不住色、声、香、味、触、法相，无智无得，心无牵挂，妄想自然就不会有了。
   
这里我想起了禅师的一首禅诗：‘南台静坐一炉香，竟日凝然万虑忘。不是息心除妄想，只缘无事可商量。’

平常人打坐妄想很多，总要通过修观、念佛或诵咒来对治，而禅者的修行根本不要除妄想，他们已经把这个世界看透了，烦恼也就降伏了，世间没有什么东西能让他们特别感兴趣，自然也就妄想不生了。

至善佛缘

《心经》是一把金钥匙   （转）

世界上，各种学问多于天上的繁星，而最伟大、最完美、最神圣的学问是佛学。
   
全人类，古往今来的杰出人才数也数不清，而最伟大、最完美的圣哲是释迦牟尼佛。
   
你会问，上面这两个很有份量、不同凡向的赫赫断言是谁人所下？应该说，是历代众多的名流、伟人、科学家和大德。这是他们以人生的亲身体验、科学实践、以至于全部心血所换来的真切体悟和宝贵成果。这斩钉截铁的话语，犹如惊天动地的霹雳，震撼着亿万人众的心灵而使之倍受感动和鼓舞，进而对那令人神往的佛学产生了热切期盼，希望马上能得以深入了解和学习探索。
   
然而，许多人误以为佛学深奥而难以亲近，且其经典浩如瀚海无从下手，只能望洋兴叹、束手无策。
   
其实做任何事情都有绝窍，佛学也不例外，只不过是在她的门户上挂着一把金锁，一旦打开这把琐，真理和智慧殿堂的大门就会欣然向你敞开着，这把金钥匙远在天边近在眼前，她便是天上天下第一经、古今中外第一文的‘心经’般若波罗蜜多。
   
《心经》是群经之首、万法之典，虽然全文只有268个字，但却把佛学的全部精要浓缩在里边，可以说是万象俱包罗。她把宇宙人生的来历、本貌和全部奥秘，讲述得深入又简捷、明了而透彻。
   
这本《心经与智慧》是从科普角度来阐述，文字浅显，人人看了都懂得。那么为什么要将她献给师长、学者、运动员、艺术家、科学家、大德和一切与真理结缘者呢？我以为他们这些众生的佼佼者，理应率先取得金钥匙，当仁不让地采撷其珍奇的大智慧，去开创成长和成功的先河。

只有善解人意 , 才能善待他人；
只有炼平常心 , 才能超越常人；
只有看空自我 , 才能拥有一切；
只有战胜自己 , 才能感化别人。

（信息来源：佛子论坛）

报恩行宁

熏习成就

熏习成就