誦法華談體會2

自性弥陀

            概　　論

老耄枯木依岩林，幾度嚴寒不變心。
逢緣則弘如來法，無緣任憑苦追尋，
一息尚存皆如此，何慮身後論古今。
今朝圓滿今朝走，留下心法予後人。

天台智者大師以釋迦佛四十九年所說之聖教，由淺入深分為五個階段稱五時設教：第一華嚴時，佛成道後於最初三七日定中講華嚴度大菩薩。第二阿含時，為二乘人在鹿野苑說小乘阿含經講了十二年，十二年中佛講了增一阿含，使之明人天因果；講長阿含，破被九十六種外道影響的邪知邪見；講中阿含，使之明佛法深義；講雜阿含，使之明禪定之理，修不著相淨心之法。第三方等時，為使二乘人恥小慕大，促其進趨菩薩位，為其說大乘經，談藏、通、別、圓四教。眾機普被曰方，四教並談曰等，方等時講了八年。第四般若時，此時佛為使小乘人遠離分別執著、回小向大，而廣談般若空慧之法，強調諸法皆空之義，講了二十二年。第五法華涅槃時，八年說“妙法蓮華經”，會三乘為一乘，法華以後佛將入滅時，於一日一夜說“涅槃經”，顯常樂我淨之義，昭示一切眾生皆有佛性、皆能成佛。
佛說法三百餘會，講經三千多部，就其內容可分經律論三藏。“經”，乃聖人之言教，對宇宙人生圓滿之訓法。經有軌則之義，是佛陀證無上菩提的經驗。經為定學。“律”，滅義。制止作惡的法則，滅身、口、意三業過非之義。律為戒學。“論”，論諸法之性相而生真智。佛弟子及古德對佛的言教的理解亦含論藏中，論為慧學。依戒而生定，依定而生慧。
經有五義：
一、湧泉，聖人言教皆自性流出，義無窮盡，放之四海而皆準，流注如泉水不會枯竭。
二、出生，能生妙善，即輾轉繁衍滋生之義。
三、顯示，能顯事顯理故。
四、繩墨，楷定正邪，猶如照妖鏡。
五、結鬘，貫穿諸法，猶如線繩可穿成花鬘。
釋迦如來初說華嚴，如旭日東昇、首照山巔，契大菩薩之機，中小菩薩如聾如啞、毫無所知，四十年後談法華如日中天、光覆遍地，普攝群萌、三乘同歸，五性齊入。依一切眾生斷理事二障之淺深、遲速而差別五性：
一、凡夫性，未斷一毫之惑者。
二、二乘性，聲聞緣覺除見思二惑之障，人我執沒了，但法我執未除，塵沙無明未斷之人。
三、菩薩性，漸斷人我、法我二障，而證大圓滿覺性者。
四、不定性，不定性者遇緣熏習修行不定，若近聲聞而習聲聞法，若近緣覺而習緣覺法，若近菩薩而習菩薩法，各隨所習而成其性。
五、外道性，信邪不信正，信魔不信佛，信人不信法（經），信相不信心，信他人舌頭而不信聖言教，信仙鬼而不正信佛教者，此等人信心外之法而不知佛法之正道。經曰：一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。佛說法四十年至法華時總歸一乘，在最後八年中講法華，理無不澈、事無不盡，方究竟圓滿。猶千江水，統入大海。可謂華嚴為始，為根本一乘，法華為終，破疑入實相之理，使人天、聲聞等成佛而授記。一日一夜講“涅槃經”，如日落尚有餘輝，有緣亦接引。古德概論佛的一生是“機薪既盡，應火潛輝，娑婆印壞，淨土文成。”其言為佛從嵐毗尼無憂樹下降生，最後在拘尸那城雙林樹下示現涅槃為止，八十年中自始至終度有緣眾生。
佛成道後最初度憍陳如等五比丘，將入滅時最後度須跋陀羅（蘇跋陀羅），譯曰善賢，時壽一百二十歲，聰明多智、得五神通，得非想非非想定。聞佛將入涅槃，趕往佛所，聽佛講八聖道而開悟，遂證阿羅漢果。
當佛入涅槃時，阿那律尊者到忉利天，告知佛母摩耶夫人。夫人聞訊趕來，佛從金棺中坐起，合掌恭敬以最虔誠的心，迎接慈愛的生母，接受母親奉獻清淨光潔的鮮花，並為母親說“人生無常無我，如夢如幻”的妙法。可見佛雖然是離開家庭的比丘（勤修戒定慧，息滅貪嗔癡之義）身游方外，又為證聖果之人，但對父母雙親極為孝敬，為佛門四眾樹立一個最好的榜樣。
佛本來是無生無滅的，但他以大悲願力，而示現有生有滅，此即隨順眾生開跡顯本，開權顯實之意。佛入涅槃為終，引歸法界眾生為究竟，此即華嚴為始、法華為終，使一乘實相法發揚盡致。諦觀經旨，則融會教觀，妙契佛心，統攝諸法，了無剩法矣！
明理恪守艱難，克制刻苦堅強。
聞法實修念佛，菡萏國裏有緣。
佛一代聖教總為顯理度生，所顯之理即本經中言：諸佛世尊出現於世，唯以一大事因緣，即使一切眾生開示悟入佛知佛見。此知見眾生本有，因業習染迷而不知，故淪為生死。佛於因中悟覺宇宙人生真相，發願成佛普示，故今五時設教，雖言有權實、顯有遲速，就佛本意為眾生皆證菩提，除此一大事因緣無別耳。
《妙法蓮華經》，古佛、今佛、未來佛皆說此經度眾，真乃佛佛道同，但時節因緣不具、不可言之，奈鈍根不堪受持，故四十年前，將此妙法抑之在懷，五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘）隨機，本懷不暢。直至靈山高會方說此經，本懷始暢、順時順機，泯三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之權，會歸一乘之實，開方便門、示真實相。
諸經以華嚴為始，為根本法輪，終極為末，法華即為攝末歸本法輪。始與終，本與末乃一事耳，日出、日末均照高山。一本一末、成始成終，事無不盡、理無不詮，佛出世本懷，畢於此矣。佛言，凡有聞法者，無一不成佛。聞此經一句一偈，我亦與授菩提之記，利益無窮。
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
——無門慧開
在大乘佛教中有一乘、三乘之分。三乘教者，謂聲聞、緣覺、菩薩三乘，它可分攝一切眾生之機，此為如來方便之說，非究竟圓滿義。一乘教直指常住真心，是究竟了義。可謂三乘方便，一乘真實，會三歸一，直顯無餘有情皆當成佛之妙義。佛講法華八年，絕非羅什譯一本，其依據是：佛入滅前一日一夜所說的《涅槃經》尚譯三十餘卷，我雖然沒誦過，但見過上下兩本，疊起約十公分左右，既然佛八年講法華，法華經也必然有多種譯本。
《妙法蓮華經》乃具開權顯實，去粗為妙主伴具足，拔跡歸本之妙，天台智者大師稱藏、通、別、圓為化法四教，教言一切所有皆是妄想而生法界，生心即妄、不生即佛，亦無生無不生，無佛無不佛。性相俱融、遮照同時，心印圓攝，統歸一真。本經以一乘為宗，猶如一雨普潤，一地所生。一乘為實，五乘為權。權是淨土宗、是善巧、是方便、是有相、是拋磚、是藥引子；實是禪宗、是本體、是真實、是空寂、是美玉、是主藥，所以權不離實，乃開權顯實，實也不能離權，若廢權，權廢了豈不墮無因生果嗎？權實不二！若無實，則有因無果，所以不可偏廢。天台宗有三觀：“空觀、假觀、中觀。”以權實而論，實即空觀，權即假觀，權實不二即中觀。實即不生不滅的本體“心”；權即有生滅變化的“法、印”；中即“心印。”此乃如來根本法，“純印”二字也！純即實、空、心、一真；印即權、相、法、萬有。純即空觀，印即假觀，純印不二即中觀。此理高深玄奧，然而眾生差別各異，雖理體平等無二，因有差別，若恒順差別，則無所謂平等，以此而論，則以五乘為實，一乘為權，佛法圓融，皆不違理。因眾生相乃種種業行所成，業行不一，而成差別相。眾生有八萬四千種煩惱，為對治此煩惱，佛說八萬四千法門，每一法門皆具權實之意，權實者在心而非在法，如四諦法（苦集滅道）菩薩亦修，實對權而言，權為實之方便，二乘人若回小向大，則無大小之相對。大就法體言，法體無二、亦無不二，故三乘與一乘，無二無別。法華經深奧而義淵博，為便於理解，晚學儘量引佛門公案作為啟發之資，並留贈後賢、共期佛慧，不當處懇請善知識指正。
洗心雲遊出世塵，兼無衣缽可隨身。
逢人不說世間事，便是人間無事人。


敘　　意

敘經起意：
依太虛大師著“法華經講演錄”所載可分為五：
一、酬因請：凡學佛者必有因行方成果德。當今淨空老法師與許多有識之士，竭力推薦弟子規、孔孟學說、十善業道經、太上感應篇……均為成人、成聖、成賢，開創和諧社會，恢復倫理道德，奠堅定基礎，亦為挽救世界避免天災人禍，從因之根本抓起。淨土法門修善念佛是因行，往生極樂成佛為果德。此無上妙法係諸大菩薩誠請，機緣成熟，佛方說此經，可見此經非等同。佛菩薩有度生之願，我等學佛人亦不可少之。
二、破疑執：一者二乘人認為自己已出三界不輪迴，疑大乘佛果與自己無份。二者大乘菩薩雖已發大覺心，但想佛亦修無量阿僧祇劫，故不敢設想自己成佛。此經闡發三乘唯是一乘，聲聞等上中下根悉當作佛。二乘人在本經中授記作佛，修大乘法者自然可以直趨無上涅槃。執疑心破矣！
三、彰記行：佛證圓滿覺後，四十年未為二乘人授菩提記，今法華會時機成熟，為聲聞等皆悉授記，此為彰記。彰是彰著、彰顯，明顯之義。記是授記，將佛的預言記錄下來，記載之義。
彰行者，佛為六道眾生，應機說二乘離三界法，實為大心者為一乘也。此經正以彰二乘之權，顯一乘之實，是為彰行。
四、利今後：利今者，佛為諸弟子親口授成佛記，增長修持之心，勤求無上菩提，為果記利；現證利者，如八歲婆竭羅龍女，聽《妙法蓮華經》立地成佛，與會大眾斷疑生信，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，為現證利；利後者，末法時，根性優，業障淺，緣份殊勝之人能聽聞、受持、讀誦此經，即是供養佛舍利，有舍利在即有佛在，此經在猶如佛舍利在，對正法、像法、末法悉獲利益，猶如親自聆聽佛教誨、利益不減當處，是名“利今後。”
五、顯時機：此為顯時、顯機二義。顯時者，即佛說經之時，稱性因機而說，可為一時、三時、五時說教，實際佛皆是一時之教，並無有時之相，世人強分為第一時說有，第二時說性空相空，第三時則說法華經。此時為了義，開權顯實之教。顯機者，顯說此經機緣，若從理體講，眾生與佛同具一法性，皆以常住真心為性。但眾生業力、根性、來處、迷悟程度等諸多種性不同，故佛說經之機亦不同。或先說小乘使出三界證有餘涅槃，再入大乘，此一機也。此經所正被之機，小乘人曾有退失心若聽此經發菩提大覺心，重趨佛乘，終究亦可證圓滿果位，此即本經之機也。

體、宗、用
佛說的大小乘經典都有它所依的理體。此經以實相為“體”；以一乘因果為“宗”；以無上菩提為“用。”

實相為體
什麼是諸法實相呢？實者，真實，非虛妄之義。相者，就是無相（指法性而言）。佛家稱萬有本體，均有變化、有生滅，是無常的。“凡所有相，皆是虛妄。”有情世間有生老病死，器世間有成住壞空、生住異滅。實相乃不生不滅，永恆不變，眾生本俱之性體，即如來妙色身相，法身也。實相亦稱：一實、一如、一相、無相、法身、法性、法位、涅槃、無為、真諦、真性、真空、實性、實諦等。若從空、假、中三諦而言，空諦為真如；假諦為法相；中諦為法界。此經稱實相，華嚴稱法界，有的經稱真如、無為，般若佛母，如來藏、佛性、涅槃……不變隨緣、隨緣不變即實相。小乘以人我空為有餘涅槃，大乘以我空、法空、空亦空之涅槃為實相。即經曰，無一相可得者為實相。實相無相無不相即純印二字，它是過去、現在、未來諸佛傳持印璽，稱實相印。小乘經以諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜三法印印之，大乘經以實相印印之，離此三法印、一實相印即為魔說。
諸法實相可歸納十個如是，即十個法界，也就是六凡法界（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天），四聖法界（聲聞、緣覺、菩薩、佛），何謂法界？就事而言，法者因緣所生的諸法；界者，分界邊際之義。諸法各有自體，雖分界不同，其廣大深遠無過於此，行住坐臥、穿衣吃飯，宇宙萬事萬物、無不包含，“窮事邊際云法界。”就理而言，指真如本體之理性謂法界，真如法性、實相、實際，其體一也。此中的“界”，因之義。依其而生諸聖道，故名法界。又此中界者性之義，是為諸法所依之性故。只有佛的智慧（般若）才究竟圓滿。
一法若無萬法空，個中哪有業神通？
執此安養消息斷，聖號善行笑春風。
此經言十如是：
（一）如是相：相即相貌、相狀，指外在的形相顯現的行為。但相由心生，心有真妄之別，真心常住不變、無生無滅，稱真如實相。常住真心，雖然看不見摸不著，但確實有，佛看得非常清楚，它隨染、淨之緣令眾生輪轉六道或出三界（欲、色、無色界），雖如此但它不變，如如不動，清清靜靜、明明朗朗。反之則成虛妄的心，妄想、分別、執著、煩惱、無明、不覺的見聞覺知，這些後天染污的習性，它非“常住真心”所有的，有生滅、有增減、有垢淨之分別，無實體、非真實，眾生生老病死、憂愁苦惱，即此為根源。
（二）如是性：業不自生，由性而生。性，心也！心生法生，心滅法滅。心即佛，佛即心。此不生不滅之心，人人本俱，只是被習性所遮，“一葉障目不見泰山”而不識本來面目。此性為善而發叫智慧光，為惡而發則為無明火。“本覺本有，不覺本無。”不覺即無、才能修掉，所修掉的絕非真實的。凡因緣和合所生的法均是有生滅的虛妄相，稱有為法，但它不離真如本體。有生滅變化不真實的相，佛說如夢如幻，如泡、影、電、露。因緣所生法無自性，無自性則空。
（三）如是體：體即本體。十法界眾生皆以色身為體，在聖稱無漏體，出三界不輪迴了，不變異了。它是離煩惱垢染之清淨法，如三乘聖人所證之涅槃者是，是修四諦法中道諦、滅諦而證之。凡眾是有漏體，漏者煩惱之異名，漏泄之義。貪嗔癡等煩惱，由眼、耳等六根門漏泄流注而不止為漏。又為漏落之義，因煩惱能令人漏落於三惡道。若從理體講，凡聖一如、凡聖平等、佛性無差別，在聖不增，在凡不減。所差者凡夫之體是色、受、想、行、識五蘊和地、水、火、風四大組成的假合體，是業報身有漏體。
（四）如是力：力者，力用也，十界眾生各法，皆有力用功能，即體所具有之潛在能力。十法界裏山河大地，森羅萬象，皆是力所示現。故如是力。
（五）如是作：作即造作。離心無作。下自地獄上至佛界，都因善惡、淨染運動造作得果報。善得福，惡招禍殃。依佛教誡、修淨心即成聖、成賢。
（六）如是因：因即習性之因。十法界眾生，各習性成善惡之分，必如法得善惡之果。因即眾生心地。此地應因而長草、長樹、長苗，但無不落種子，此因落到八識田中（阿賴耶識），隨因而現如是果，十法界由此因而生。
（七）如是緣：緣者條件助緣。十法界依善、惡之業的緣助得苦樂之報。苦樂之性分，為習因，使之感果者，善、惡之業緣也。如眾生貪嗔癡是習因，得人身後不改習因仍造作，其果必然是三惡道。緣，助緣也。木遇火則燃，木是因，火是助緣。水遇冷成冰，遇熱成氣體，水是因，冷熱是助緣。種子入地藉陽光、泥土、水份、肥料諸多助緣，才會發芽、成長、秋熟，種子是主因，諸條件是助緣。
人的心識無不攀緣一切境界，如眼識攀緣色境而生見的分別；身攀緣觸境而生覺知。可見心識為能緣，境界為所緣，心識向境界而動之作用稱緣。緣慮心即妄念，真心被緣所作用而生見、聞、覺、知不淨之妄心。
（八）如是果：果者習成之果。它是由因、緣和合而生果。善因生善果，惡因生惡果，因果一如，不差分毫。即使草木也是各個習成自因而生自果。李子樹不結蘋果，此因此果不會錯的。眾生共業亦招感天災人禍。貪心感召水災，嗔心感召火災，愚癡不信因果、不信鬼神、不信六道輪迴招感風災，心地不平感召地震。佛講的因果法，亦可解釋社會現象，人心不平社會則騷亂不能安定。
（九）如是報：如者不二不異。諸法如是有二種，一者各個相，二者實相。報者善惡之應報、果報。果與報的差別，在於果的份上，雖未受報，但事情已成就結果了，待受報時，果成熟了。如患絕癥者是殺業重的因緣，死亡即是果成熟之報。因緣果報絲毫不爽。
（十）如是本末究竟等：此為法華經十如是之末後一如是。初如是相為本，終之如是報為末，從本之相至末之報，究竟平等一如謂究竟。等是平等。在十如中都有迷悟之分，但覺迷一心光，從起步開始走（本），至終點（末）的時候，從因果而論都是平等的、不二的，都是在一個天平上，善有善報、惡有惡報，不是不報時候沒到，時候一到一切都報。法爾如是。
真如從來不受塵，隨緣無舊亦無新。
白雲本是無常物，有意驅除入迷津。
在十法界裏始自地獄，終至佛界均具此十如是，合起來即一百個如是，一百個如是中，每個又有如是而成一千，此理稱“百界千如”，若明此待證如來果地，方能究竟明瞭。
佛得成無上菩提，證本具之實相，實相即佛之本體，故此經以實相為體。體者，心性也。一切事物都有它所依之體。我們的色身六根之體，是依地、水、火、風四大為體，四大和合色身健在；四大不調和色身則不適、有病苦；四大分離，色身一期生命則消亡。
此經講諸法實相的道理，真實之妙理即此經之體，所以實相是《妙法蓮華經》所依之體。有體必然有宗旨和欲達到的目的就是作用。

一乘因果為宗
宗，要也，要務、急務，必須履行的。此經為諸經所歸處，猶千條江河歸大海。破三乘歸一乘，即以實相之理去修證，離此別無出路。正如古德言“修德有功，性德方顯。”即以實相的理體，發起一乘因果之行，明自心、見本性、開拓出佛的境界，這即是本經的宗旨。
宗者，尊、主也。如一個國家只有一個主席（總統）。因果雖二而不二，為什麼？單因單果不獨成故。單因不結果，如果單有種子而無陽光、雨露、土地諸多條件（緣）是不會結果實的，只有果因，因果相續不斷，才能繁衍不息。因為能，果為所。故知能辦藉所為期，所辦藉能而顯，猶如國王與大臣的關係，臣辦國王之事，國王則理解，支持大臣工作，君臣相藉，共同努力，國必興旺。
若入佛知見，要心安理境，任何法門均無礙，只要是佛講的，經典有載、契理契機，以妙理起妙智、以妙智照妙理，遣除無始劫的無明、妄想、分別、執著，開發本有的淨心、佛性，人成佛亦成。
欲修一乘因果，淨土宗如何修？只要時時想佛、憶佛、念佛，並以苦，以戒為師努力修行，就會感應到佛菩薩的加持和幫助。千萬不可著相修，如燒冥紙錢，花大價錢作法會，還人皮債，求顯靈的佛像（騙術），相信仙神之語，迷信出家二眾的話，而不信佛言（經教），要不就是在佛像前天天懺悔自己的過錯。我們身體是業報身，有病是業果之報。病有三種及其對治方法：
⒈業障病：一聲佛號可消八十億劫生死重罪，念佛可消業。
⒉冤親債主病：找有修有證的老修行調解，作法會超度。能否起作用？不在花錢多少，而看主法人和本人的真誠心。
⒊實病：傷風感冒，四大不調和了！發燒了！趕快去醫院診治，它是諸病之源，用念佛方法來的太慢，趕緊打針、吃藥。佛講諸法平等、疾病亦然，在未成就之前，色身一定要愛護它。
自己有很重的過錯怎麼辦？“懺悔則安樂，決不再犯。”只要在佛像前真心發露懺悔，今後不再造惡，不要有“隱私權”就可以了，不要天天懺悔，這樣則天天往阿賴耶識裏（八識）裝罪業。滅罪的辦法，“靜坐觀實相，罪便得滅。”因為罪性本空，罪、福均不可得，若天天懺悔，一罪變萬罪，應時時提起佛號，“心不離佛念”久之業消、智現，歸廣大為一乘。

無上菩提為用
用，使用、用處、效果，功能力用也。學佛人以自行，智德為宗。智德本俱非外求取，斷德為用。宗是自行，用是化他。自度度他不攀緣，空寂本體即現前。
無上菩提者，“無”梵語譯阿、非、不。以經典解，無有二解。凡夫迷惑的世智辯聰之無，與聖智之無有截然不同的差別。凡夫迷惑之無，不相信因果、不信天地神佛、不信輪迴六道……著斷見，聖智之無則超於有無之妙無。無中生有、有即是無，有無不二，稱妙無。“言語道斷、心行處絕。”佛門中的“無”，絕不是空無、沒有之義，而是包羅萬象。
菩提，覺、道之義。分聲聞、緣覺、菩薩佛三種菩提，大覺即無上菩提，佛也。無上就是其智慧圓滿，無有超過者。等覺菩薩可稱無上果地。此經曰： “久修梵行，今得無漏無上大果。”
純印老人言：“凡事不走心就無煩惱。”不走心就是無心，無心才能遠離見聞覺知。“修行人切勿在經中求知見，所知所見必然是虛妄相。”老子道德經言：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無。”文殊菩薩言：“有見即為垢，此則未為見，遠離於諸見，如是乃見佛。”人人本具的常住真心謂無心。此心無生無滅，無始無終，但絕非指妄識心，妄識心如幻影，自性中無此心，此心不可得，既不可得就是無心。若能繋心一處、單持阿彌陀佛聖號，以聖號伏煩惱即可帶業往生。
妄念心僅動即具世間諸苦。經云：有心皆苦，無心即樂。不起妄心就順覺性，所以古德云無心是道。淨土念佛法門雖然帶業往生，欲品位增高，在五濁惡世的娑婆世界修易，煩惱生火蓮、則應學無心，頓息諸緣。以佛號伏妄想、分別、執著，達無人無我，化掉貪嗔的習性，放下憎愛、勝負之心，明瞭凡是有相皆是虛妄之理，本自清淨的佛性則顯，此為修行。
純印老人示現的，在苦樂酸甜的環境中，不起心不動念，為我們表修行之法。真可謂是一個無心道人。四十二章經曰：“供養三世諸佛，不如供養一無心道人。”無心必不受五欲六塵所染，無心心則淨，淨心即佛。眾生乃本來之佛、與佛同體，不明此理者，必心外求法，認像為佛。聽人話、不聽佛言，“聽騙不聽勸”，愚人也。欲證無心不偏執，無凡心亦無佛心，無凡心則一切凡夫含在其中，即大悲；無佛心則三世諸佛在此中，為大慈。於佛作清淨光明解脫想。於眾生作垢濁暗昧生死想。無心即無凡聖之心，即清淨一真法界大總相法門。體用不二，是法門之大體，無上菩提即大覺圓滿佛法。釋迦佛一期教化圓滿，用也！敘世尊無量阿僧祇劫前已成佛，教也。
離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。
日落山下勿怨山，鳥飛空中莫覓雲。

以戒为师

南无妙法莲华经

晨钟

随喜赞叹