誦法華談體會7

自性弥陀

    其名曰：阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目犍連，摩訶迦旃延，阿耨樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄拘羅，摩訶拘絺（音，吃）羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅睺羅。如是眾所知識大阿羅漢等。

以上所舉二十一人，是來參加法華大會萬二千人中，即聲聞、比丘中名高德眾及上首大弟子的名字。當時阿難尚未證無學阿羅漢果，但因他是佛十大弟子中多聞第一，佛所讚歎，眾所知識，故列大阿羅漢之內，又二十一人表圓滿法。其所列次序也具有意義，如憍陳如他是僧寶之首，五比丘中最早受度者。其它經大多是智慧第一的舍利弗排第一位。

“阿若憍陳如”，憍陳如是姓，阿若是名，其姓翻譯為火器，婆羅門種，此門種在印度是四大姓之一，據說是大梵天王留下的後裔，是較高貴之人種，謂淨行、高貴、捨惡法之人、博學多聞者。此族先人事火，因此以火命族。火有二義，能照、能燒。照，千年暗窟火進入即明，火能破暗。燒則物不生，以不生為姓。阿若者，翻譯已知或無知。無知者，非無所知，乃知無不知耳。所知之無即真諦也。已知者最初知也。若依二諦（真諦、俗諦）即是知真，以無生智為名也。經典有一個公案：佛在因地修行時，專修忍辱法門，稱忍辱仙人。一天歌利王（阿若憍陳如）帶著宮娥婇女進山打獵，嬪妃們無意中見到修道的忍辱仙人於是就圍著他問法，被歌利王看見誤認是引誘他的嬪（音：頻）妃而生嫉妒、嗔恨心，將忍辱仙人的手腳四肢一一割解，每割一肢問：“你嗔恨我否？”忍辱仙人說：我不嗔恨你。這時護法善神惱怒了，下大雷雨欲擊歌利王。割利王害怕了跪倒在忍辱仙人面前說：這是上天要責罰我呀！我知錯了，請你不要生氣，不要嗔恨我。忍辱仙人說：我沒有生氣，色身本來是假的，我怎能嗔恨你呢？因無嗔恨心，所以我的四肢還會復生。若有嗔恨心我的四肢就再也長不出來了！”話剛說完，四肢果然都恢復如初，完好無損。忍辱仙人還說待我成佛之日，第一個先來度你。

另外在無量劫迦葉佛時，有九人學道，其中有四人成就，五人未證果，則發誓要在釋迦法中，最先證道開悟，也是其本願所牽，未證果人即憍陳如（摩耶夫人之弟，俗論乃佛的舅父而成佛的弟子）、十力迦葉母族二人，父族三人：阿濕波、拔提、摩訶男拘利，佛初出家入山修道時，此五人承王之命入山侍佛修道，因在修苦行時，見佛接受牧羊女的供養，以為佛退了道心，離佛而去。往鹿野苑修異道，佛成道後先度此五人，為其說四諦法，為初轉法輪，佛法僧才圓滿。往因是佛在饑饉之世化為赤目大魚，閉氣不喘，示為死相以供人食，當時憍陳如五人是木匠，其五人是先取魚肉者，佛發誓言，於當來世先度此等人，可見佛法中，寬仁博識，今世緣成而得果。

釋迦佛成佛第一年，度憍陳如等五人，第二年度三迦葉，第五年度舍利弗、目犍連等。佛長子為第一被度者阿若憍陳如，最後度者是佛入涅槃前所度者須跋陀羅，為佛幼子也。

“摩訶迦葉”，婆羅門種之一姓，為大富長者之子。摩訶譯大，亦名大迦葉。所謂大者，以別於十力迦葉和三小迦葉（優樓頻羅等三迦葉）。迦葉譯龜、或飲光。為何稱龜呢？因其先代學道，靈龜馱仙圖而應，助其成道，為感恩故為龜氏。飲光者，即飲日月之光，因其身有金光能遮蔽日月之光使不現，故名飲光。大迦葉的名字叫畢波羅，是他父母禱畢波羅樹神而生，故名之。他為何有此身光呢？有一個公案：迦葉尊者過去世為金師，值毗婆尸佛（九十一大劫之前佛）滅度後，四眾建塔，造佛像。有一貧女得到一顆金珠，見佛像上的金色有少缺處，她懇請金師來為佛像補金，金師深受感動，也發心倆人一起建廟，為佛像裝金，並相互發願生生世世做夫妻，因給佛像裝金之緣，九十一劫倆人身體都為金色，及至此世迦葉長大成人父母欲為他找妻子，他提出必須找身放金光的女子。恰巧在另一個國家，有一個女子身上也放金光……倆人結婚後一起出家修道，最後都證阿羅漢果位。

在一次法會上，佛拈花示眾，迦葉破顏微笑，佛付囑並予金縷袈裟。佛入滅後結集經畢，迦葉持衣缽入鷄足山入寂滅定，待慈氏五十六億七千萬年下生時，交衣缽後方取滅。若與迦葉尊者有緣又有誠心，到鷄足山就有可能見到他老人家。據說鷄足山經常有三種光：佛光、金光、銀光，還可以聽見木魚和鐘聲，在幾百里外都能聽見。我們朝五臺山，在北台我和只有一側肺的趙淑波，快爬到山頂時見到文殊菩薩就是很好的證明，所以一定要有誠心才有感應。

迦葉在佛的弟子中是最年長的，為苦行第一，很受佛的青睞。一次佛說法見迦葉進來，特分半座讓迦葉與他共坐。此時迦葉已有一百四、五十歲了。佛勸他歲數大了，行苦行有困難，各方面應該放寬一些，可迦葉繼續行苦行。佛讚歎到：我佛法能久住於世，與迦葉行頭陀行有很大關係。他能這樣行苦行，我佛法一定會久住於世。佛將正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，教外別傳，以心印心，付囑給迦葉。迦葉是西天第一代祖師。迦葉傳給二祖阿難……一代代單傳都是以心印心，直傳到二十八祖菩提達摩，達摩才將“心印”法門帶到中國來，達摩又傳給二祖慧可（神光）三祖僧璨（音：燦）……直傳到六祖慧能。以後花開五葉，分出臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、溈（音：維）仰宗、雲門宗。

迦葉年老體健、長壽與苦行有關。純印老人言：“十分福用三分，留下七分送給人。”惜福就是珍惜生命，老人活了一百多歲，就是惜福而增壽。

“優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉”：

“優樓頻螺迦葉”譯木瓜林，因其居處、近於此林，故以名之。

“伽耶”，華言城。謂其居家近於王舍城附近，故以名之。

“那提”，華言河名，因依河而住，故以名之。三位迦葉是三兄弟，兄有五百弟子，二位弟弟各有二百五十人，計一千人，在未歸依佛之前，都是拜火外道。他們認為火是最神聖的，是萬物之母，所以將火作為神靈頂禮、跪拜。

優樓頻羅迦葉的部落一草堂中，有一條毒龍經常傷害人畜，優樓頻羅迦葉想盡辦法欲降伏毒龍都不行，即求助火神，想以火神的神力降伏之，但是火神也沒辦法做到。佛以神力知應度此三兄弟。佛來到優樓頻羅迦葉的部落，住於草堂中，毒龍即吐火焰逼佛，佛亦入火光三昧，身出大火，草堂內一時熾燃熱盛，如大火聚，時毒龍見唯有佛所坐之處寂靜沒有火光，就漸漸向佛靠近，踴身躍入佛缽中說一偈曰：若人百千億萬歲，一心祭祀此火神，彼輩不能斷去嗔，如今見聖歸忍辱，一切天人世界內，唯有世尊大丈夫，諸被嗔恚重病纏，世尊能與忍辱藥。佛為牠說法，毒龍歸依佛，作佛的護法神。

優樓頻螺迦葉信服了，就帶著五百弟子歸依佛。兩個弟弟見水中漂下大哥的火具，去見大哥時，見大哥已作沙門（勤修戒定慧、息滅貪嗔癡的人）他們也歸依了佛。優樓頻羅將護四眾，供給四事，（吃、穿、用、醫藥）令無所缺乏為供給第一；迦耶比丘觀了諸法都無所著，善能教化，最為第一；那提比丘，心意寂然，降服諸結，精進第一。

“舍利弗”，舍利譯為鶖鷺亦稱百舌鳥。因其母名舍利，眼睛美麗似此鳥，辯才似此鳥故名之。又因其母身材嬌美，其母眼似珠子般明亮、靈活，亦稱珠子。又梵語舍利，華譯為身。弗，子之義。故又名身子。從父名又稱優婆提舍，舍利弗多名號為：身子、珠子、舍利子、優婆提舍等。

舍利弗八歲登論壇，語壓四座，十六歲博覽古今諸經，外道群中最為第一。他和目犍連是好友，相約誰得好師，將一同相隨。一日路遇馬勝比丘，威儀莊嚴端正，知非平常之輩，問其法，馬勝答：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”他即隨馬勝至佛所出家，七日遍通佛法，十五日證四果阿羅漢無學果位，亦引目犍連出家。舍利弗是佛十大弟子首座，稱智慧第一，許多經中舍利弗為當機者。他不但智慧第一，神通也非常大。一次舍利弗補衣，神通第一的目犍連喊他，言佛喚他，舍利弗如聾似啞，將衣服搭在右肩上，說你若能將衣服拿起來，我就聽你的，結果目犍連用盡神通亦未動一動衣角。可見智慧是無形的也是最重的。舍利弗告目犍連先回去，待目連回來時看見舍利弗已在佛側。眾議論說目連神通第一，如今不如舍利弗。目犍連自己亦不解，問佛，佛言汝試一下神通。目連禮佛，即於佛前現百般神變，一足蹋梵天，一足蹋須彌山，說偈聲祇園眾都能聽到，其身之大，眾人不見，不知所在，問佛，佛言他在彼界未在娑婆。眾人方信目連神通第一，並求佛讓目犍連回來。佛說六界法（地水火風空識）因各有分齊故名為界，目連方歸。因稱目犍連者很多，故加大字即大目犍連，以區別之。當今是末法時期，妖魔鬼怪，紛紛出籠各顯神通、然全是業通，靠不住的。有的無通也言通、全是騙術，但能迎合人的心裏，眾生不要聽騙不聽勸。

“大目犍連”，又稱目連。目犍連，即姓也，因姓立名，故號目犍連。譯大贊誦，大萊茯根，又稱胡豆，據說上古仙人喜食之，乃以為姓。其母不信佛法僧三寶，誹謗破壞三寶，死後墮入地獄受苦。當目犍連證得五眼六通阿羅漢果之後，看其母親正在地獄受苦，目犍連悲慟（音：痛）哀絕，趕忙托一缽飯給母親吃，誰知飯一到口，即化為火焰。為什麼？業障太深重了感召的果報。目犍連雖然神通第一，也無法改變母親的定業。此即“佛法大、大不過業力，業力大、大不過願力。”

目連沒辦法只好去找佛。佛說：“你母親生前誹謗三寶，斷他人慧命罪業太重了，非你一個人的力量能解決的，既使佛也拯救不了，若想救你母親，應該在農曆七月十五日——佛歡喜日、僧自恣日，設盂蘭盆供（解：倒懸），這一天供養三寶功德大矣！你母親就會離苦得樂。”目連依佛教誡其母才生天，免受地獄之苦。所以每年農曆七月十五寺廟都作盂蘭盆法會，超度七世父母和現生父母，在世的父母亦可得到增福延壽的利益。當今有人說他神通如何廣大，只要肯出錢就能將其三惡道眷屬，統統讓其昇天或送到極樂成佛，真是無稽之談，佛辦不到的事他能辦得到？純粹是大妄語，要進拔舌地獄的。我市十幾年前有一位能掐會算，畫符持咒、遣神驅鬼，打表消業、無所不能，靈驗非常，人稱沈活佛，所賺的錢給兒孫買樓房等，受益匪淺，……走時現地獄相，自己咬斷舌頭方咽氣，血水從口中淌一地。現在的人只管錢不管因果，可憐愍者呀！

六道輪迴是真是假？亦真亦假，亦假亦真。四聖法界亦然，都是心造識變的。嗔心重——地獄；貪心重——餓鬼；愚癡重——畜生；守五戒——人道；修十善——天人；修十善若未斷嗔即為修羅，有天福無天德故。此即六道。修四諦法——二乘；修十二因緣——緣覺；修六度——菩薩；修清淨平等——“心印”就是佛。此為四聖法界。佛法大、大不過業力，業力大、大不過願力。信、願、行三資糧具足，就能往生淨土，就是佛願接、我願去，如法修、善行作助緣，今生就成就了。

“摩訶迦旃延”，譯文飾。因他思惟敏捷，善能說法，令人心悅誠服故。他是佛十大弟子中論議第一。又叫扇繩，如扇繫繩。因他出生後父親就死了，母親想改嫁，可是有此子成為改嫁的累贅，就好像有一條繩子把她拴住了，不能隨願改嫁，故名扇繩。亦名好肩、思勝，皆從姓為名。迦旃延的父親是國王的國師，迦旃延從小跟隨舅父阿私陀仙學習，通達四禪五通。阿私陀仙對他說：待悉達多太子成道後，你要拜他為師。迦旃延懂多種文字，一次波羅奈城附近，發現一座古碑，上面的文字無人認識，國王出榜，有能識者給重賞。他應徵認出大梵天（欲界上之色界天）上的文字。其內容是：

什麼人是王中王？什麼人是聖中聖？

什麼人是愚人？什麼人是智人？

什麼人沉溺在生死海？

什麼人解脫在逍遙園？

怎樣離垢染？

怎樣證涅槃？

迦旃延譯出的碑文傳誦全國，但無人能解其內容。他為了弄懂其中的內容遍訪了六師外道和一些有權威的老婆羅門，都無人能答出來。最後他想到阿私陀仙說的悉達多太子，聽說現已經成道，何不向他請教，以解開碑文的秘密。於是他到竹林精舍訪問佛陀。佛以偈語回答說：

王中之王是第六天王；聖中之聖是大覺佛陀。

被無明染污的人是愚人，斷除煩惱的人是智者。

有我、法二執的人沉溺在生死海。證緣起性空的人解脫在逍遙園。

修道斷貪嗔癡才能離垢染，勤修戒定慧即能證涅槃。

迦旃延聽了佛的回答，當下邁進了真理的世界，歸依了佛陀。

迦旃延歸入佛陀後智慧猛增，所有難題在他面前都會迎刃而解，所以稱論議第一。有一天一個婆羅門修道者問：婆羅門與婆羅門相爭，刹帝利與刹帝利相爭，是為了什麼？（刹帝利王室種族）

迦旃延答：“為了貪欲。”

“比丘與比丘相爭又為了什麼？”

“是我見和法執。”

“什麼人能離開貪欲、我見和法執？”

“我的老師——釋迦牟尼佛。”

婆羅門修道者聽了迦旃延的話也歸依了佛陀。

他的好友魯醯（音：希）遮家中富有，一次見面，他為解開好友的疑惑心說：我們出家修道是為了脫生死，千萬不可把信仰和修道當成職業，現在婆羅門（婆羅門，據說是梵天的後裔，謂淨行、高貴、捨惡法之人，是天竺四姓之一）修道者專為別人祭祀作法，好像當作生意來經營，那些出家的婆羅門有幾個是為了修道的？都是為了名聞利養，還裝出很虔誠的樣子，掛著宗教的招牌，而追逐私欲，這是佛門最大的悲哀！魯醯遮聽了迦旃延的話，改正了對佛法的偏見。二千多年後的今天又是什麼樣呢？

還有一次他看見一位婦女欲投河自殺，經詢問得知，她是富人家的奴隸，猶如解放前西藏的農奴制，沒有人身自由，成年累月的勞動，不但衣食不周，還要作主人的出氣筒，無端遭受打罵，想想活著不如死。迦旃延說：富人是前世布施，施捨得來的福報，貧窮是前世沒有布施修福。你把貧窮賣給我好嗎？婦人聽後十分驚奇地說：“貧窮也能賣出？還有人買貧窮的，多新鮮！”之後婦人又很為難地說：“我一無所有，拿什麼賣給你呢？”“你現在對我比丘行布施，就等於將貧窮賣給了我嘛！”婦人攤開兩手迷惑不解。迦旃延說：“我這裏有一個缽，你在河裏淘一缽水給我，此功德大矣！”此婦女以此供養四果阿羅漢之功德，不久得生忉利天享天福。

佛有時令迦旃延代座說法。他辯才無礙，長於議論，先闡述原則再舉實例，令人易解。如他說無常：“一切事物有聚必有離，有生必有死，有成必有壞。世間一切有為法，山河大地森羅萬象都離不開無常的法則。再舉自然界和社會上各種實例：自然界春天來了百花開放，秋風一起黃葉飄零；無量光明的太陽天天要消失在黑暗的夜裏；美貌紅顏的倩女漸漸鷄皮鶴髮，老態龍鍾；恩愛眷屬面對死亡時誰也不能替代；各位權勢轉眼即逝；天災人禍無人能改變，這些都被無常所吞食，只有佛法才能證得不生不滅永恆的生命……”迦旃延說法入情入理，論議清晰，稱論議第一。

唐，南泉禪師曰：真理不在於知與不知，知是妄見，不知是麻木，如果能毫無疑惑地證得真理，就如同虛空似的開闊、毫無間隔，是不會受外在是非觀念的約束的。

《華嚴經》：“無見即是見，能見一切法；於法若有見，此則無所見。”知識是對現象世界的認識。自性則是超越現象的，只能感覺、不能想像，如人飲水、冷暖自知。“能夠用見聞覺知去分別的都不是自性。不能離諸見，則無以明自心，不能知正道矣！”知見愈多，去道愈遠。

南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。

不是息心除妄想，都緣無事可商量。

“阿耨樓馱”，又稱無貧尊者，也叫阿那律。在無量劫前，他曾供養一位辟支佛。七天吃一餐的辟支佛這天又托空缽回山了，當時鬧災荒，家無隔夜糧，怎麼會施捨給出家人呢？阿那律當時是個農夫，他正在農田裏幹活，當看到老比丘托空缽而回即生同情心說：這大災荒年，修道的人都沒飯吃，太可憐了，你若不嫌棄這碗秕糠飯供養給你。辟支佛很高興的接受了供養，馬上就顯神通，現十八變說：“我接受了你的供養，你以後生生世世再也不會貧窮了。”阿耨樓馱繼續耕田，不一會從田裏跑出一隻兔子，跳來跳去，跳到他肩膀上說啥也弄不下來了，回家妻子取下時，竟然是一隻金兔子，他將一隻腿剁下換錢，一會兒又長出來了，從此後他擺脫了貧窮，不但此生是富翁，乃至九十一劫他都富貴榮華。此即供聖人的果報。當今魔盛法微，應具慧眼搞布施，否則上賊船容易，下賊船難。

阿耨樓馱是淨飯王之侄，世尊堂弟，阿難的哥哥，羅睺羅之叔父。佛在世時對釋迦族跟他出家的人要求特別嚴格。一次佛說法時阿那律打瞌睡，不敬法了，佛陀批評他說：“咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”阿那律聽佛的批評，跪下懺悔說：“從今後盡形壽，不再睡眠。”沒有多久即患了眼病，佛勸慰說：“修行不食固然不行，太過了也是不行，一切眾生都要有食物才能生存，耳以聲為食、鼻以香為食，舌以味為食、眼以睡眠為食，你應睡眠保護眼睛。”並請名醫為他治療，阿那律倔犟地回答：“我發誓不睡眠就是不睡眠。”不久他的眼睛瞎了，三衣破得實在不能穿了，佛陀親自為他剪裁，縫製衣服水準非常高，眾人非常敬佩。可見佛的平等心、慈愛心。

佛教阿那律修習金剛照明三昧，不久阿那律證天眼通，不論遠近、內外，肉眼看不到的地方，他能一目了然。佛說彌陀淨土有人不相信，請阿那律用天眼觀之，果然不虛，使人們生起虔誠的信心。

“劫賓那”，譯房宿。因其父母四十歲左右尚無子，向星辰祈禱而生故名之。另外劫賓那初出家時行往佛住處，中途下大雨，即借宿陶師家以草為座，到夜晚來一位老比丘，劫賓那即將草蒲讓與比丘，自己席地而坐，來者就是佛，為他說法，即證羅漢果。劫賓那善識星宿，明識圖像，從而在眾僧中得名為星術學第一。

“憍梵波提。”譯牛相，因昔五百世、曾為牛王，以其宿業，身帶牛相故。此即如是因，如是果。“眾生畏果不畏因，菩薩畏因不畏果、果報現前樂於接受。”安士高曾兩次主動找冤家對頭還命債……憍梵波提尊者前世作沙彌時，輕視戲弄老比丘，說老比丘吃飯時如牛反嚼，又不知發露懺悔，結果五百生中投生為牛，還口業、意業之債。“人無千日好，花無百日紅。今見他人死，不久輪到我。”對任何有宿疾之人應以平等心、慈悲心、同情心、憐愍心相待，千萬不可輕視、嘲笑。玄奘大師發心去印度取經時，遇到觀世音菩薩示現的生癩比丘，他不但不嫌棄反而發心伺候老比丘，不怕髒、不怕累，吸允傷口膿血，塗藥、洗其換下的髒衣，始終如一，方得到其生癩比丘口授心經，仰仗此心經解脫妖魔鬼怪的干擾，越過了八百里沙漠。所以萬不可以貌取人。

“憍梵波提尊者一朝口業，受五百世的牛業報，由此看來我們的一舉一動、一言一行都要謹慎小心，時時檢點反省自己，一個欲當生成就之人，是不可隨便誹謗、破壞別人的，尤其是對講正法者你說是邪法，斷他人慧命叫減損謗，講邪法你說是正法叫增益謗，兩者皆墮無間地獄。講法亦然，根本法有一句講錯，即墮五百世野狐身。我無學、無修、無悟、更無證，愚不可及、不敢講法，更無法可說可講，只是談體會。”

此尊者受畜生報，業報完了後而得人身，仰仗根性好，又生在佛住世時。今雖成道，但五百世的餘習還在，嘴總是像牛嚼草似的，咀嚼不停。佛恐怕他人誹謗聖者感召過失，送他一串念珠，別人看他嘴動誤為念佛、持咒、誦經呢。佛又恐別人不知他是聖人而譏嫌，將其送天上受供。因其過去世為大雁時，以供養雁王之功德，今生為羅漢常在天上。佛一次受阿耆達王請，五百比丘皆食馬麥，而憍梵波提自己獨在天上尸利沙園，受天王供養。

憍梵波提實際是舍利弗的弟子，佛入滅後迦葉欲結集毗尼法藏，長老阿那律尊者推薦憍梵波提，並告知他現在天上尼利沙樹園中住，可派人請來。迦葉便派一尊者至天上傳迦葉意。憍梵波提問：“是否佛入滅了？”

“佛已滅度。”

“佛滅度即世間眼滅。我師父舍利弗又在何處？”

“舍利弗已先佛入涅槃。”

“佛法將各自別離，奈何？大目犍連今在何處？”

“也已滅度。”

“佛法欲散，大善知識都入滅了，眾生可憐。我住天上毫無意義了，就此入涅槃吧！”即入禪定中，踴在虛空，身放光明，現種種神變，自心出火燒色身，身出水至大迦葉處，水中有聲說偈言：“憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。”後人稱此偈為水說偈。

樂在天上，不樂人間者，牛跡比丘為第一。

“離婆多”，譯假和合。此尊者未出家前窮困非常，一次夜宿空亭，來了兩個大小鬼拖著一具屍體，兩鬼看見他即問道：“喂！你要我們吃這屍體，還是吃你！”離婆多默不作聲，於是兩鬼商議由大鬼吃屍體，小鬼則撕裂離婆多的一部分身體補上死屍。不久大鬼吃光了屍體，小鬼也將離婆多的整個身體，全補在屍體上了。他萬分驚惶：“我身上的肢體都安在屍體上，我的身體一點也不存在了，沒有自身怎麼辦？”

次日他精神恍惚，在街上亂跑，逢人便問：

“我還有身體嗎？告訴我！”大家以為他發瘋了。跑著跑著他遇著一群比丘，又問：“你們看見我身體了嗎？”其中有證果的阿羅漢，知他出家機緣已至，乃說：“人身本假，而非自有，你若修行證果，就擺脫此身的累贅了。要肉身又有什麼用呢？”他聽後猛然醒悟，歸依佛陀，證阿羅漢果。由此漏盡得道。阿含云：坐禪入定，心不倒亂者，離婆多為第一。

一個修行人，我相是修淨心的最大障礙。勘破我相，才能見到自性如來。所以，悟道之人能夠把一切，包括自身都置之度外，不把外界的污辱、誹謗、迫害看得重，而作消業想。心性空寂為修行之道。

咫尺無人到，山黃始覺秋。

關坊瞬間夢，拋却世間憂。

“畢陵伽婆蹉”，此云餘習。以有高慢之餘習故。此尊者五百世為婆羅門貴族，其傲慢習氣未斷，每當過恒河時，即喚河神云：“小婢止流，令我過去。”河神不服，奈其為證道之尊者，不敢不聽。河神向佛訴尊者不敬語言粗魯之事。世尊令其當眾向河神懺悔認錯。他很虔誠地合掌向河神道歉：“小婢莫嗔！”引得大眾皆笑，但他尚不覺己錯。佛言畢陵伽婆蹉，內心並無輕慢之心，純屬習氣，往昔河神乃其家的使女。老人言青山易改，本性難移。愚公可移山，習氣實難移。我壞習性更多，入佛門雖對此慎而慎之，但時有不覺而犯之，如當幹部說上頭話說慣了，稍不留意對人則有命令口吻……阿含云：樹下苦坐，不避風雨者，畢陵伽婆蹉為第一。

“薄拘羅”，此云善容，又云重姓。因其相貌端莊，故謂善容。毗婆尸佛時，有一比丘患頭痛，薄拘羅尊者以一果藥布施有病的比丘，使其病癒，因施果故，感九十一劫人天受福，此外尊者在過去無量劫前，專修“戒殺”，不但身不造殺業，內心也清清淨淨不起殺念。因受持精嚴，故得到五不死報：

⒈繼母將其置火爐中燒不死；

⒉繼母將其置沸湯中煮，若無其事，煮不死；

⒊繼母將其推入河中，水溺不死；

⒋河中大魚吞之不死；

⒌刀割不死。大魚被人捕後，剖開腹中不傷其人，捕魚人即收為子，其父聞之，去索要，對方不給，後經協商作兩家之子，故云重姓。薄拘羅尊者壽命極長，八十歲時無一絲頭痛腦熱病，活了一百六十多歲。有異學問之：汝於八十年起欲想否？答不應作如是問。我八十年未曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士衣，我結跏趺坐，於八十年未曾依壁依樹……此尊者喜寂靜，不喜憒鬧。薄拘羅在眾僧中為閒居第一。

“摩訶拘絺羅”，此云大膝，言膝骨大也。又稱長爪梵志。梵志者，以淨行為志向者，除諸妄想。又譯外道出家而修此法亦稱梵志。摩訶拘絺羅，是舍利弗的舅舅，在與其姐姐辯論中每次都能論勝姐姐，可是自從姐姐懷孕舍利弗後，就再也辯不過其姐了。他知姐姐懷上了大智慧之人，是藉助母口而論辯，將來出生時自己更不是外甥的對手了。他即出家作梵志，入南天竺國，始讀經書，讀許多經論。別人都譏笑他，未出生的小孩都辯論不過，你讀一輩子經也不會長智慧的。他感歎地說：“在家為姊所勝，出外為人所輕”，遂發願：誓不輟學。他連剪指甲的時間都覺得是浪費，人見其指甲很長，稱長爪梵志。學了十八年才回家，姐姐告訴他，外甥已做了佛的弟子。他聽後內心很不服氣，心想我外甥十八歲聲震五天（天竺國），你一個出家比丘有何德何能，用什麼妖術將我外甥騙去？他理直氣壯地到佛所，佛幾句話將其問住，他答不上來拂袖而去，至中途醒悟，於佛生信心。佛為說法，斷其邪見，歸佛出家。阿含云：得四辯才，觸難能答者，拘絺羅為第一。亦稱辯才第一。他與薄拘羅尊者都是佛的常隨影響眾。

“難陀”，佛有三個弟子都叫難陀（難陀、阿難陀、孫陀羅難陀），此難陀是放牛難陀。譯“善歡喜”，他曾問佛放牛十一事，佛答復非常圓滿，知佛具足一切智，乃跟佛出家，獲阿羅漢果，他極聰明，音聲絕妙。以欣道而立名。

“孫陀羅難陀”，此尊者之名是跟著他妻子孫陀羅而立名，因他極愛戀之妻的緣故。孫陀羅譯“好愛”、或“端正”、“艷喜。”孫陀羅難陀與佛長像酷似，有人不認識佛的，則誤認他為佛，所不同者矮佛四指。他是佛的同父異母的親弟弟。他的妻子孫陀羅，美艷絕倫，孫陀羅難陀極愛戀她。佛見他出家因緣已熟，想度他出家，可是他捨不得妻子。佛第二天設一個方便法門。佛到王宮化齋乞食，要他的弟弟孫陀羅難陀親自將齋飯送到祇園精舍，他平日廝守妻子身旁寸步不離，但又不敢違拗哥哥（佛陀）之意。他告知其妻給哥哥送齋飯去，孫陀羅往他手心裏吐一口口水，限他口水未乾之前馬上回宮，否則不准他進門，他答應妻子的苛求。到了精舍，佛不准其回家，硬給他落了髮，他幾次想回家都不得便。佛看他悶悶不樂、無精打采帶他去山上散心。在山上看見許多猴子，佛問：“你來比較一下，是孫陀羅美麗，還是猴子美麗？”“當然孫陀羅美麗了，佛陀怎麼能將猴子比孫陀羅呢？”佛說你很聰明。佛又帶他到天宮見天女、嬋娥，佛問他：“你看是天女美麗？還是孫陀羅美麗？”“當然是天女美麗了，孫陀羅與天女比就像猴子似的醜陋。”他見一群天女沒有天子陪伴，就上前去問：“你們的主人怎麼不在呢？”天女回答說：“我們的主人是佛陀的弟弟孫陀羅難陀，他現在已跟佛出家修道，來世就生到天宮來，我們這些天女都是要陪伴他的。”難陀聽了非常高興，心想我將來擁有這麼多天嬌美女陪伴我，我一定要用功修行。從此他將孫陀羅完全拋到腦後，一心只掛念天女。佛知他修行的目的是為了享天福，做天女的主人，有一天佛又帶他到地獄去見識見識。地獄恐怖極了，刀山、油鍋、火湯、拔舌……各種地獄，血、火、鐵、石的刑具，受者鬼哭狼嚎，慘不忍睹，使他毛骨悚然，全身不由自主的戰慄！最後來到一所地獄，見兩個鬼卒守著一口油鍋，鍋底火時燃時滅，兩鬼懶洋洋地無所事事。他問其中一鬼，為何沒有受刑之人？鬼回答說：“受刑之人來這裏還要很長時間呢？佛有個弟弟叫孫陀羅難陀，現在隨佛出家修道，死後生天享天福，待天福盡才來這裏受刑，將受無量劫輾轉地獄之苦，又過無量劫投生畜生……永無得人身之機會了！”難陀一聽頓時嚇出一身冷汗，原來油鍋是為自己準備的。佛將他帶回人間，為他說苦、空、無常、無我之法。孫陀羅難陀最後證阿羅漢果。

“富樓那彌多羅尼子”，富樓那譯“滿願”，是其名；尼多羅尼譯“慈”，是其母姓。總譯滿慈子、滿願子，他與佛同日而生。其父於滿江禱梵天求子，夜夢七寶器，盛滿珍寶入母懷而有孕，以遂父願，故言滿願。富樓那父親是印度有名的富翁，佛在鹿野苑初轉法輪時，富樓那聽佛說法，了悟世間恩愛與財富，終有離別失散之時，人生最重要的是尋求永恆的真理，他歸依佛陀，從事探索真理、宣傳真理的活動，猶如行雲流水到處漂遊，到處弘化、到處為家，生活非常艱苦，除三衣一缽外、別無常物。

富樓那說法善巧，入情入理。他說：佛陀的教法如同甘露法水，能洗滌眾生的心垢，戒定慧三學能醫治眾生貪嗔癡的心病，此病之惡必死無異，永無解脫。

富樓那在布教時具足十德：⒈善知法義；⒉能為宣說；⒊處眾無畏；⒋辯才無礙；⒌方便巧說；⒍隨法行法；⒎具足威儀；⒏勇猛精進；⒐身心無倦；⒑成就威力。佛陀經常在大眾中稱讚他說法布教第一，要求大家向他學習。

講一公案：某信徒向佛光師問：“佛經上說：供養百千諸佛，不如供養一無心道人。不知百千諸佛有什麼過失？無心道人有什麼德行？”

佛光師答：“一片白雲橫穀口，幾多歸鳥盡迷巢。”

信徒不解又問：“既然說是清淨伽藍，為什麼又要敲打木魚和皮鼓呢？”（伽藍，寺院稱謂）

佛光師答：“直須打出青霄外，免見龍門點頭人。”

信徒更迷再問：“既然學佛修行不分出家在家，那何必著僧而出家呢？”

師答：“孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能遠飛。”

佛光師答意為：一片白雲橫在穀口，歸巢的鳥兒都迷了路，看不見自己的歸宿。執著經典、執著佛像、有解有求之心則有了物件的概念，反而迷失了自己的本心，成為所知障、偶像靈，迷上加迷。所以，學佛、修行人寧願供養無心道人也不走執著之路。眾生本俱如來智慧德能，只因妄想、執著而不能證得。世人如此，佛教徒也如此。“道人無心”，則超越了分別、執著。無心亦無妄念，豈不是銷歸清淨的本性、本心，證悟大道嗎？

敲打木魚和皮鼓，一是顯示精進不懈的精神。二是提醒他人行為要遵守規則、守法、合眾。三是徹底敲打掉內心的妄念煩惱，不受魔擾和五欲六塵的束縛。

孔雀色彩斑斕，絢麗多姿、尊貴莊嚴，人見人愛、令人心傾，但活動範圍局限小，眼界不寬，怎能像鴻鵠（天鵝）那樣自由自在，無拘無束地高翔於九天之上呢？在家修行固然很好，但每日雜事不斷，煩惱疊興，外界的誘惑力太大、境緣復雜，“定力不充”，則如逆水行舟、不進則退。怎比得出家人雲遊四海，“無牽無掛”，逍遙自在呢？

以戒为师

南无妙法莲华经

晨钟

随喜赞叹