世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国

西风吹

世尊我一心 归命尽十方
    无碍光如来 愿生安乐国   

“世尊”者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无馀。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。
    此言意归释迦如来，何以得知？下句言“我依修多罗”。天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生，愿生有宗，故知此言归於释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。
    夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后；动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。
    “我一心”者∶天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。
问曰∶“佛法中无我，此中何以称我？”
答曰∶“言『我』有三根本∶一是邪见语，二是自大语，三是流布语。今言『我』者，天亲菩萨自指之言。用流布语，非邪见自大也。”
    “归命尽十方无碍光如来”者∶归命，即是“礼拜门”。尽十方无碍光如来，即是“赞叹门”。
    何以知归命是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中，或言“稽首礼”，或言“我归命”，或言“归命礼”。此《论》〈长行〉中，亦言修五念门，五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命；论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，於义弥显。
    何以知尽十方无碍光如来是赞叹门？下〈长行〉中言∶“云何赞叹门？谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号∶“何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀”。
问曰∶“若言无碍光如来，光明无量，照十方国土，无所障碍者；此间众生，何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？”
答曰∶“碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪澍（灌之句反），而顽石不润，非雨不洽（沾下恰反）也。
    若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说；若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。”
    “愿生安乐国”者∶此一句是“作愿门”，天亲菩萨归命之意也。其安乐义，具在下观察门中。
问曰∶“大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？”
答曰∶“说众生无生如虚空，有二种∶一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死。此所见事，毕竟无所有；如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义；因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生实生死也。”
问曰∶“依何义，说往生？”
答曰∶“於此间假名人中，修五念门，前念与後念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心後心，亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。是义观一异门论中委曲。”               
                          --------往生论注卷上 (第一行四句偈，礼拜、赞叹门,作愿门)
                                 婆薮槃头菩萨造
                                        魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论
　　　　 　　　　　　　　魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解