誦法華談體會9

自性弥陀

    菩薩摩訶薩八萬人。

“菩薩摩訶薩”譯“菩提薩埵”、“摩訶薩埵。”菩提云道，薩埵云心，摩訶云大，合云大道心。即有大根、具大智，信大法、解大理，修大行、立大因，成大果之人。亦云覺有情。上求佛覺，下化有情，以具足自覺覺他之功德，遍十方世界，歷阿僧祇劫，勇猛精進自度度生故。此處說的菩薩皆是八地以上之大菩薩，故云摩訶薩。八萬人，標數也。大菩薩具足七大：

⑴具大根基：是多生多劫種下的善根，它是道德之根本，稱“植眾德本”，“已於無量千萬佛所種諸善根。”

⑵具大智慧：發大菩提心廣度眾生，但無度生相。金剛經：“若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得度者。”菩薩離一切相，得阿耨多羅三藐三菩提。此即度生無度生相。

⑶信大法：大法者即實相大乘之法。諸佛所修所證，就是“心印、純印”，它是諸佛之母。具體作：要深信因果，淨土宗念佛為因“心不離佛念”見佛、成佛為果。但必須“深信不疑、一門深入。”善根是紮在信上。信又分“信自、信他、信因、信果、信事、信理”，乃至一念淨信，勝過以七寶布施三千大千世界，功德大矣！

⑷解大理：佛的一代時教是“教、理、行、果。”我們則應“信、解、行、證。”“信為道源功德母，長養一切諸善根。”佛法大理就是“即心即佛”，眾生本俱，皆可成佛。但必須修掉後天染污的習性，開佛知見、入佛知見，內修內證而不外求、不相求。實相的佛知佛見，“真實智慧、不離眾生心”對此明瞭，依教而行就是解大理。

⑸修大行：菩薩摩訶薩勤修六度萬行。六度為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

（一）布施：分財、法、無畏布施。

財布施又分內財布施（身體），外財布施（錢財物、眷屬）。行菩薩道是以無我相、無人相，捨棄一切布施給所需而不分別的為財布施。佛在因地捨身飼虎、割肉喂鷹、為求半句偈而捨身即是。

法布施就是傳法利生，使眾生受法益而離苦得樂。在一切布施中，法布施為最。你能盡自己所知、所修而施於人，哪怕是一句阿彌陀佛聖號，布施給他人、眾生，一歷耳根、萬劫不失，機緣至則受大益。

無畏布施，有人遇事憂惱、愁苦、想不開，你去勸解，使其擺脫憂愁，樹起生活的勇氣與信心。賑災、放生、印刻正法書籍及光碟，三種布施具足。

（二）持戒，分五戒、八戒、十戒、六重二十八輕戒、十重四十八輕戒，比丘戒（二百五十條）、比丘尼戒（三百四十八條），此為具足戒。受戒容易守戒難，受而犯者罪加重。佛門重實質，不重形式。佛子必嚴持戒律，威儀具足，使他人一見生敬仰心、羡慕心、渴求心、期盼心，以自己的行住坐臥影響他人，要為佛增光彩而不抹黑，佛法能否久住於世，戒為基礎。當今末法時期，應警惕天魔在側，應常聽正法、讀佛經開慧眼，識邪正。否則邪師往地獄鑽，你在身後排隊。東豐縣大善人，受菩薩戒，布施六、七個廟的磚修廟，但因無定力、喜神通，認邪魔外道打表認師，不到半年突患癌癥死亡，干擾非常大，最後在第五個七，方生邊地……

（三）忍辱是化性。化掉脾氣，無爭是非人我、利衰毀譽。發火是修道的大敵，物欲重、人我執重的人，是不能忍辱的。古人有句“仕可殺，不可辱。”說明忍辱是很難的，非修行人是做不到的。所以道場要立一規矩，凡打架者不分對錯，跪香、懺悔，一晝夜不准吃喝、不准睡覺，還要當眾打二十下戒板。怕嗎？不犯和合萬事大吉。道場是修行清淨之地，怎麼能容許犯驢脾氣呢？“能忍辱、道業才會精進。”前為因，後為果。“忍是無價寶，人人使不好。若能會使它，萬事都能了。”

（四）精進，身精進是誦經、拜佛、念佛作善。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”嚴持戒律，不犯威儀。修三福培五德。三福是：“孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；受持三歸，具足重戒，不犯威儀；發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”五德是“溫、良、恭、儉、讓。”

心精進是念茲在茲。勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡。純印老人為末法眾生指明了修行之路——“諸惡莫作，眾善奉行（戒）；遠離名利（定）；一心念佛（慧）。”

（五）禪定，外不著相即為禪，內不動心即為定。無煩惱、無貪無嗔、無攀求就要“隨緣勿攀，隨遇而安，常發菩提，佛號不斷。”淨土法門，打坐與否不重要，重要的是佛號入心入念，精純不斷。以佛號伏住散亂、妄念之心。人事物如何處理呢？事來則應、事過則淨。“應無所住而生其心。”心念念住在佛號上。因十法界裏沒有阿彌陀佛，只在極樂淨土有，真的阿彌陀佛就是自心。內觀內照絕不外求，“不從相求”，心淨生淨土。此法門是最方便、最捷徑、最有效的法門，是當生成就，帶業見佛的法門，是仰仗佛力往生唯一殊勝的法門。此是接引有緣的末班車、末班船，不上者非狂即癡，機不可失、時不再來，佛不度無緣人、非不度而是度不了，無能力度。佛有三不能，“眾生的業佛替消不了；佛能化導一切眾生，而不能度無緣之人；無信願一闡提者佛度不了。佛憐憫但無可奈何！”此處的禪定非打坐枯死定而是念佛，使心清清朗朗，“淨心生般若”，萬不可執神通、信神通。魔來不懼、佛來不喜、佛魔無差別，都在一念心而生的嘛，若能會呼吸念佛，往生把握在百分之九十五以上。

往生的驗證“覺海慈行”說的很清楚：“身無病苦預知時至；身體柔軟、放香；空中有樂曲，此三方面有一方面，即可證明是往生的瑞相。大部分都是身體放香。”

（六）般若，五度如盲，般若為眼。般若是佛知佛見的智慧，即一切諸智慧中、最為第一，法無上，無比無等、更無勝者，它是無法不攝、無境不照，本覺本有的智慧。是離見聞覺知後清淨心生出的智慧，有此智慧之人，行住坐臥、穿衣吃飯都是修行，而無修行之相。“翠竹黃花無非般若”明諸法空相，一切不執著就得大自在，就得解脫。

要依照菩薩修行的方法，不會走錯路，能得大成就。四弘誓願為基礎：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”以布施、愛語、利行、同事，四種攝持眾生之法為用，以三十七道品為行。三十七道品是菩薩淨土，“道”能通之義，直趨涅槃路以此為資糧，如四念處、四正勤、四如意足，五根、五力、七覺支、八正道。

四念處：觀身不淨，觀心無常，觀法無我，觀受是苦。四正勤：已生惡令斷滅，未生惡令不生；未生善令生起，已生之善令增長。正勤者一心精進斷懈怠，正策勵身、語、意中此為最勝之法。四如意足：法欲神足、勤神足、心神足、觀神足。上述四念處修真實智慧，四正勤修正精進，四如意足有定力，此為定慧均等，而攝心神通，所願皆得。五根者有二：

（一）生五識之眼、耳、鼻、舌、身根。

（二）信根，信三寶、四諦者；精進根，勇猛修善法者。念根，憶念正法不令邪妄得入者。定根，攝心正道及諸助道心不散亂者；慧根，思惟真理，為定法所攝，內性自照，不從他知者。

五力，破魔障之力度，信力，破邪信；精進力，破身懈怠；念力，破邪念；定力，破妄想；慧力，破三界諸惑。其不為煩惱所壞而名力。

七覺支，亦名七菩提分。覺悟，覺察之義。⑴擇法覺支，以智慧識法真偽；⑵精進覺支，行法不怠；⑶喜覺支，受法喜樂；⑷輕安覺支，斷煩惱身心快樂；⑸念覺支，明定慧均等，常念不忘；⑹定覺支，心處一境不散亂；⑺行捨覺支，捨妄、捨法，更不追憶。它是修行之助道緣。

八正道，無偏邪，以聖者所證之路而行故。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此八法離邪非謂之正。到涅槃謂之道。此即本經大菩薩之圓妙法也。

⑹經大劫：一小劫是十三萬九千六百年。二十小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。菩薩要修三大阿僧祇劫，（譯“無量數”）。所以修到菩薩位絕非易事。

⑺求大果：菩薩所求的是阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺，也就是究竟圓滿的佛位。

所以“摩訶薩”具足七大之意義。此法會上有多少大菩薩呢？有八萬人。

皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。

阿耨多羅三藐三菩提為佛智名，華譯無上正等正覺。即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。

無上覺者，顯菩提清淨法界。等覺者，別於二乘偏空有餘涅槃之覺，而證無餘涅槃。正覺者即遍正之義、圓滿之義，有別於因地菩薩覺行未圓滿之覺，更有別於外道邪覺也。

“不退轉”者，即於已成就未成就之功德，不退也不轉而究竟成就也。退轉者，退失與轉變之謂；退失者，已成就之功德而復退失；轉變者，雖未退失，却已轉變。

不退有四：一、信不退，十信位第六位不退信念，不退道心。堅信正法，不但今世乃至生生世世信心堅固。我們同修無論受多大干擾、挫折，也應堅信佛的心法是出苦輪的唯一法門，乃非今世所修。

二、位不退，十住位第七位為不退位，不會退回二乘果位上。

三、證不退，初地以上菩薩為證不退。證於真如法身，真的見性了，永不退轉。十住，十行、十回向三十個品位菩薩，未能不退。

四、行不退，八地以上菩薩，修持精進不懈，念念行不退地，至此究竟不退，一切所行皆精進而無後退。淨土宗的四不退為：一、位不退，即修得的位次不退失；二、行不退，於所修的行法不退失；三、念不退，於正念不退轉；四、處不退，生西方淨土的人不再退墮穢土。

破見思惑，名位不退，永遠不失超凡之故；破塵沙惑，名行不退，永不失菩薩之行故；破無明惑，名念不退，永不失中道正念故。又位不退可離分段、變易兩種生死而得解脫；行不退，既具諸行故證法身；念不退證諸法實相，入般涅槃。此八萬大菩薩，任運流入薩婆若海（薩婆若：即一切智，般若波羅蜜之異名），故云不退轉。

皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎，以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。

“皆得陀羅尼”，“皆得”者，凡聞受此經者，一歷耳根，永不退失。聞法不退轉義。“陀羅尼”，譯“總持”，總是總攝一切法，持是能持無量義。即於一字能攝持無量法門，於一法門能攝無量義理，如觀一園中花，能知天下之春；而風起葉紛飛，則知天下之秋。“陀羅尼”即陀羅尼咒語也，總持、能持、能遮之義。若細分有四種陀羅尼即：法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼、咒陀羅尼。“當今邪師常以此裝神弄鬼，言能治病、消業、驅仙神、趕鬼魂收供養，純屬騙人、騙錢。”為何這麼講呢？一是其人心不清淨，沒有禪定功夫、咒語不靈，二是音韻不準，非仁波切親傳、無上師加持，光有嘴皮子功夫、依字發音，聞者當作耳旁風；三是病乃業因果報。我們的四大、五蘊和合之身，是無常的，心行的惡因與惡緣相遇，則體現在色身上，此乃因果關係，佛菩薩都解決不了，他只能告知你消業的方法，他沒有能力替人消除業障。有時邪師給調整後真的起效果了，什麼原因呢？非是他持咒靈驗，而是你自己的心起作用了，認為靈驗、病會好的，其實是精神作用，一切惟心造。也有可能他身上有附體的仙、有業通，雖暫時見好了，但不會根治、亦不長久，唯以轉心多作善，老實念佛，以佛號消業、業消病則除，這才是智者所為。修行人有病是件好事，業消了更有利於修行。老實念佛，“清淨心可化頑疾”，我親身感受，亦見過許多不治之癥起死回生的殊勝因緣。

前法（聞）陀羅尼、義陀羅尼二者以念與慧為體；咒陀羅尼以定為體，定功、定力不充者，順口溜耳；忍陀羅尼，以無分別智為體。“持”者，念法不失為持，此即總持之義。佛地論曰：“陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。”陀羅尼譯能持、能遮。能持者，能持善法不失，如完好器皿盛水，水不漏失。能遮者，生惡法如貪嗔癡慢、自私自利、損人利己，乃至因嫉妒而壞人名聲等惡心、惡行時、能遮止，使不令生。以上就是陀羅尼之義。那麼我們修淨土法門者是否不念佛而改持咒呢？應機則佳。古德言：“誦經不如持咒，持咒不如念佛。”佛法我體會是“愈高深，愈精要，愈簡捷，愈有效。”對此晚學體會很深，因之純印老人走後第五天回來度我，留下“諸惡莫作，眾善奉行。遠離名利，一心念佛”之教誨，後又聽了淨空老法師講的無量壽經錄音，亦更加堅信念佛之功德，即以一聲佛號念了六、七年，不但全身病好了，更不可思議的是八百度老花鏡摘掉了，看報、看經不戴眼鏡了，全身老皮蛻去，現在的皮膚如年輕人一樣，幾年前在葫蘆島職工醫院割闌尾炎手術時一滴血不出，驚動全醫院，眾醫生護士以及患者紛紛向我要學習資料。念佛法門是仰仗佛力、自力，二力相應往生淨土。最難得的是帶業往生，此捷徑不走，繞遠而行非呆即癡。自從純印老人走後，往生瑞相殊勝者何其之多。唐，禪盛行時，亦倡導念佛“有禪有淨土，猶如帶角虎。現為人天師，來世作佛祖。”

“樂說辯才”，此為佛讚歎三地菩薩，三地亦稱明地、內心自性智明，外說辯才無礙。辯才有四種：

一、法無礙辯，於世出世法說無謬，即能說明一切法性“體、相、用”；

二、義無礙辯，對權實教法，所說盡情盡理，能於一法中引伸出無量意義；

三、辭無礙辯，不妨礙種種方言，於音聲、語言差別中而演圓滿之音聲。“佛語一音聲，有情各個隨類解。”能得一切音聲言語陀羅尼；

四、樂說無礙辯，能契於一切眾生之機而說法，誨人不倦。

以四辯弘宣，稱令物聞，如風吹萬籟沁人心扉，就是對癥開方用藥，使你心開意解，破迷開悟。治身病，“心不離佛念、作善消業。”治心病，“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。”“樂說”者，即能隨順眾生心之所好，樂以為之說法，而自己也將說法為所願、為樂趣，法悅為食。淨空老法師天天講經、不疲不倦，不厭不煩、法喜充滿，自在快樂呀。故經說“樂說辯才。”常時度生，自度亦在其中，即樂說不退轉。

“轉不退轉法輪”“法”軌則之義，亦分世法、出世法。此處為傳播大乘佛法，即佛說度眾生之法。流傳不息，以輪為喻，其義為：

（一）輪為圓相，喻法義圓滿，故名為輪；

（二）佛法能轉惡為善、轉染為淨，轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃，輪有轉動義；

（三）佛法能摧破一切無明煩惱，如輪可碾破糠秕顯現飽滿籽粒。

說法退轉與不退轉亦有二義：說法之人功德欠缺或無正念，往往此時能說正法，彼時又偏向邪說，或心無主宰，此彼矛盾，此生能說法，他生未必能說法，此皆名為退轉。法亦有權實之別，權非究竟了義之法，可退轉。“實”，真實究竟了義之法，無退轉也。參加此會的大菩薩，說法功德已達不退轉之位。故云轉不退轉法輪，即謂說法不退轉。此處亦表世尊讚歎四地菩薩，四地名焰慧地，焰炬能破癡暗，四地轉法輪者能破自己之惑如焦炷，破他迷如除暗。故知此句歎第四焰慧地也。由前焰慧爍破一切情見，通達一切之法，其同異之相，皆不可得，即是諸佛之境界，而無能勝之者，此即為五地菩薩。五地稱極難勝地，此地菩薩得深禪定，用神通力、難勝難及，於一念傾遍至十方供養諸佛。

“供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本。”供養有二：

（一）財供養，布施衣物、金錢，供給所需。

（二）法供養，教了義實相法及如實修行，如此供養可成就福、慧二德。德本者，含正道、助道，教道德本者，證道一行具足而成一德，無量行具足則成無量德。此即培植眾德的根本。“德本”即善根，所謂善根，不外福德與智慧二德之本。德是善行，是智；本是根，是慧。諸善萬行之功德，為佛果菩提之本，由供養諸佛，故能植眾德本。天台法華文句載，此句係歎六地。六地名現前地。以禪悅為食供養諸佛。如種子入地而生根（慧）發芽結果（智）。此供養不可以數論，故稱無量百千諸佛。

“常為諸佛之所稱歎”，諸佛非一佛。佛稱歎可斷二疑：

一、菩薩以佛為師，不知自己所修之法與佛合否？難免自疑，今為佛所讚歎、作證、認可，故自疑即解。

二、法會大眾中，必然有人懷疑參加此會的菩薩功德有勝、劣之別，今諸佛皆稱歎此菩薩之功德，眾疑亦解。法華文句載，此句係讚歎第七遠行地，此地菩薩具如理智（實智、根本智、無分別智），如量智（後得智、有分別智）。二智方便，故常為諸佛之所稱歎。

“以慈修身”，以慈者，以悲導智，慈兼“慈、悲、喜、捨”四無量心，即空涉有，以四無量心適化眾生，以無我利他之行而成就自己功德，故云修身。此為讚歎第八不動地。身者，菩薩之無生身，無生而無不生，無生故超三界，無不生故示現六道。修身者，即修應以何身得度而示現何身，內證自利，外說利他，悉以大慈悲心為本，說法善巧而應機。故云“以慈修身。”

“善入佛慧”，此為佛讚歎第九地，入如實境界，得證一切智不退轉。以智導悲，離相德。慧乃般若，涉有不礙觀空，即諸法而證實相，以無得而證，故云善入。菩薩以三界為家，四生為子，藉助度生利他，而入佛慧自利。不似小乘視三界如牢獄，視四生如怨賊也。九地名善慧地。深入實際，妙徹本源，此地菩薩名與義相合，故知是讚歎第九地。

“通達大智”，此為佛讚歎第十地。十地名法雲地。證我空、法空不退轉。即法身如虛空，禪定如大雲，智慧如大雨。善入佛法名智，為根本智、一切種智。巧用佛法名智，為後得智、一切智、道種智，互攝互用、互舉耳。“智”即智德，轉八識成四智，轉眼、耳、鼻、舌、身識為成所作智；轉第六意識為妙觀察智；轉第七末那識為平等性智；轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智，此四智是轉凡成聖，入佛心、實相、大白牛車之智慧也。證大菩提，故云通達大智。

“到於彼岸”，謂證於所證之真如法性、大般涅槃，入如實境界而不退轉。此乃讚歎十地內德，空、假、中三諦。三諦亦稱三觀，空觀入通教佛慧；假觀入別教佛慧；中觀入圓教佛慧。空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸。空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞中道第一義諦，亦普聞三諦。空觀度四住地一切眾生（即三界中見思煩惱）。四住地：

⑴見一切住地，即見惑；

⑵欲愛住地，即思惑，以貪愛為重者，欲界之一切思惑也；

⑶色愛住地，即色界一切思惑；

⑷有愛住地，即無色界之一切思惑。

另外還有一無明住地。所言住地者，即依此法而生煩惱也。

假觀度塵沙百千眾生。中觀度無明百千眾生。一心三觀有無量功德，說不能盡。正如八萬四千法解八萬四千煩惱相似。此三諦理有一公案：昔日北齊慧文禪師有一自己所記的公案：“我獨步河淮，自言自語的說，我應以誰為師？如果得到經則以佛為師，若得到論則以菩薩為師，乃入大經藏，他燒香、散花，背手慢步，結果手中得到一部龍樹菩薩所著的中觀論。讀至觀四諦品：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”之偈時，恍然悟入三諦之妙旨。此即諸佛成佛之母。當今世人久處塵劫，迷惑顛倒，不相信因果，不相信聖人之教，不相信天災人禍起於貪嗔癡，是眾業所招感，治標不治本，人心不軌，倫理道德滄喪，社會怎能安定和諧？佛門亦然，歸依者眾，明理者稀，求像者群，實修者寡，實在是可憐愍者呀！佛菩薩示現在世間，我們業障深重而不識，將根本法留在世間，無人接受。真是一葉障目，不見泰山。什麼是佛的根本法？“純印”。此就是十地菩薩所修、所證，到彼岸的空、假、中三諦妙法。純即空；印即假；純印不二就是中，也就是佛的心法。謗此法報應來得快呀！謗如來的心法豈不是滅佛滅法？焉有不入阿鼻地獄之理？……

到於彼岸，就是超生死的此岸，度煩惱的中流，到常樂我淨證涅槃的彼岸。不似小乘人得人空智，停在中流不離變易生死。

“名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生”，法會有八萬菩薩摩訶薩，以慈悲心教化眾生，並修養己身。他們善能得到佛的智慧，其名稱普聞無量世界，是一切眾生常聞、常念、常悉知、非常親近熟悉的。在無量無邊的世界中，菩薩能度化無數百千多的眾生。通達大智、到於彼岸二句屬本，此句屬跡，開跡顯本。有十種不退轉：

陀羅尼一句，示現聞、持法不退轉；

樂說一句，作不請之友，樂說不退轉，；

轉法輪一句，弘法不退轉；

供佛植本，依善知識，不退轉；

諸佛稱歎，斷疑不退轉；

以慈修身，入事不退轉；

善入佛慧，入一切智，如寶鏡不退轉；

通達大智，依我法二空不退轉；

到於彼岸，於實相之境不退轉；

名稱普聞二句，應作所作不退轉。

此十種不退轉，“父句”中可直標示現。如聞法不退轉，即是陀羅尼。樂說不退轉，即是樂說辯才。說法不退轉，即是轉不退法輪。依善知識不退轉，即是供養百千諸佛。植眾德本，斷疑不退轉，即是為諸佛稱歎。入事不退轉，即是以慈修身。入一切智，如實境不退轉，即是善入佛慧。依我空法，空不退轉，即是通達大智。入如實境不退轉，即是到於彼岸。應作所作不退轉，即是度百千眾生。

此中佛皆讚歎登地菩薩，自利利他，有無雙照。若福若慧，不離一心，內因外緣，圓滿具足。無相修行，寂靜清淨。我等仰慕，修三觀理（空、假、中），依純印偈：“一心念佛”，就是植眾德本、供養諸佛，往生見佛、莫過如此。

講一公案：唐，楊庭光是個佛教信徒，喜歡布施、持戒，將其作為修行。一天遇本淨禪師即請教說：“我一心修行求道，也知生死事大、無常迅速，但不知什麼是佛？怎樣修道？請禪師開示？”

本淨禪師回答說：“不知你是求佛還是問道？若想求佛“即心是佛，”若欲問道“無心是道。”

楊庭光想不明白此中的涵義，再請禪師開示。

禪師說：“即心是佛，就是佛由清淨心而得，若再悟無心，心即不淨，便連佛也不存在了，這空寂之心就是大道。”楊庭光說：“有位出家師告訴我修行是持戒、苦行、布施，這些方法難道不是修行嗎？

本淨禪師毫不猶豫地回答：“毫無修行，都是白費！”

此公案說明，“心尚不可得，何況心所生法。”持戒、苦行、布施、弘法等是修福，只有小果報。有相皆假無相真。真如佛性、本心具足，“只須一心念佛”，佛號伏住煩惱、不起現行，對世出世法看破放下、返心觀照，佛號入心、淨心生般若，以般若統萬法、方證悟大道，明空、假、中三諦實理，入佛知見快矣！否則雖作善、心不淨，佛號念得稀鬆平常，只能是緣木求魚而已。善行是修行的助緣，能破我執而不能破法執。淨土法門修行是：隨緣作善“心不離佛念”老實念佛，如此做無不成就者。

有物先天地，無形體寂寥，

能為萬象主，不逐四時凋。

其名曰，文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

“其名曰”，下列參加法會的諸大菩薩及後面所列人員皆屬序品結集經時所列。此經為何先列二乘聲聞後列菩薩？此會凡聖同攝，小含大之義，千條江河歸大海。若先列菩薩，小乘必產生疑懼。菩薩後又列龍神凡夫，這樣諸疑具解。此列十八位菩薩皆是大士、大名，從法門，從德行，從本願雖是一名，亦備無量義。

“文殊師利菩薩”，此云妙德，義為雖說諸法而不起法相，不起非法相，故名妙德。此菩薩因是七佛之師，故能妙契佛心，資歷最老、神通最大，故居上首。此菩薩稱謂很多如滿殊尸利、曼殊室利、妙首、普首、敬首、濡首、妙吉祥等。文殊師利菩薩是古佛，號“龍種上如來”，國土名寶住。佛號“寶相如來”，此為文殊最早示現的。亦謂千佛之師。放缽經曰：“今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。”昔曾為燃燈佛等八王之師。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。生時有祥光滿室之兆。此菩薩表智。華嚴法界品為善財師。非信不悟，非智不證。所謂化滿塵方，用週三際，道成先劫，名龍種尊王（龍種上如來）。現證菩提。名摩尼寶積，未來成佛，名曰普現，在因為八王師，在果為七佛祖。此為對文殊的概論。

有一段典故，大寶積經載：五百比丘得宿命智，知自己多生多劫所造殺父害母等重罪，於自內心各各懷疑於甚深法不能得入、憂心重重，認為罪太重一時難消，不敢往前修證無生法忍。證此位者屬初地或七、八、九地菩薩。對無生滅諸法實相中，信受通達，至成佛，微細法亦不沾，真的見性了，看到諸法實相了就是見法無生，心智寂滅。微細法不可得是名阿鞞跋致。文殊菩薩知五百比丘猶豫不前，為解除其心疑，作出持劍害佛之舉。他在大眾中偏袒右肩，手持利劍，直奔世尊欲行殺害。佛說：“文殊汝勿害我，若必欲害，何須動武，應善害。”為什麼呢？一切諸法如幻化，無我、無人，為誰殺而受殃。佛借此講了“罪業本空，心轉業消之理。”佛門講放下屠刀，立地成佛。屠刀者貪嗔癡三毒煩惱也，放下屠刀，改惡向善之義。諸比丘一聽佛講罪業本空之後，皆放下包袱，異口同音說偈：“文殊大智士，深達法源底，自手握利劍，持逼如來身，如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中云何殺？”

文殊用持劍害佛的方法來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得無生法忍，堪稱釋迦得力助手。

又一次文殊對眾宣講大乘空義說：“不用見佛，不用求法。”當時有二百比丘聽後認為文殊為錯亂說，捨佛而去，文殊於中途化作大火，比丘欲用神足飛過去，仰頭一看，上面布滿鐵網，生大恐怖，回頭看祇園途徑，遍布青色蓮花，他們回來後向佛訴說原委，佛告比丘：“內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處……，此之愛見無所從來，亦無所至，從妄想生，無我，無我所。”二百比丘聽到佛的教導餘漏永盡，成阿羅漢，證無學位。二百比丘，走投無路時，心中火氣漸消，才能接受佛的教導。文殊深解大乘空義之理，其神通亦不可思議。

還有一次世尊自恣日（七月十六，也有說八月十六日，此日，自己舉所犯之罪,對眾人懺悔。此舉可使僧團和合，清淨，所以又稱隨意。）僧團眾本應住一處，而文殊住三處，違反了僧制。迦葉以長老的身份想拿槌子（木棒）把文殊趕出去，只見千百億文殊現在眼前，分不出真假，此時迦葉用盡一切力氣，也拿不起槌子。佛對迦葉說：“迦葉，這麼多文殊，你要擯除哪一個？”迦葉頓感自慚，深愧自己不如文殊。還有一次舍利弗與文殊游諸佛土，見大火彌漫，若入必化為灰燼。舍利弗惶恐萬分。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏蓮而行，猶履坦途。舍利弗在釋迦弟子中，算是佼佼者，但在文殊面前却自慚不如。

文殊菩薩頂結五髻，以表大日如來密宗五智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智又加法界體性智。手持劍表智慧鋒利故。騎獅子表智慧之威猛。還有文殊現童子像騎金色孔雀的，表永駐度眾生之飛速耳。

文殊的思想，他是大乘空義的奠基人。集中反映在“維摩詰居士所說經”裏。維摩詰問三十二位菩薩，如何入不二法門？眾皆以二說明不二。當問文殊時，文殊答：“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”說完文殊又反問維摩詰，什麼是菩薩入不二法門？見維摩詰默言無語。文殊歎道：“奇哉！奇哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門？”

所謂無二是指一切法性沒有二相。文殊對二與不二，下了嚴格的定義：什麼叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什麼叫不二？雖然種種分別為二，然實際無有二相。可見二是分別的核心，“是有我”，若無我即無分別。無我就無人、無眾生、無壽者，則回歸本源。

文殊弘法，精闢扼要。如文殊答復梵天之問。問：什麼是修道？答：不分別是法、是非法，離二相，名為修道；什麼叫道？一切法不可得，名為道。道不能令人離生死至涅槃，不離不至，名為聖道。什麼叫解脫？言不壞縛著；什麼叫得度？不住生死、不住涅槃；什麼叫漏盡？若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名為漏盡；什麼叫涅槃？無來處、無去處，不可得至。

由此可見，文殊的不二法門，是離兩邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如純印二字，純是空無，印是法有，二字合起亦有亦無就是中。中諦就是大乘究竟圓滿法。它是諸佛所修所證之諸法實相、是成佛之母。

文殊、普賢示現娑婆，為釋迦佛的左、右侍者，文殊表諸佛智德，普賢表諸佛定慧修德。文殊菩薩智慧第一。若受文殊菩薩加持，智慧真的超凡。九九年春我們與北京居士共十二人朝五臺山，在北台見到文殊菩薩，出了許多自己都不知道的風頭：巧對楹聯、碑文挑錯、填補偈文、佛山現瑞、趙淑波業消體健……

聖法不二流千古，我輩有緣亦同沾。

佛光普施信者受，性海本具勿姍姍。

“觀世音菩薩”，亦名觀自在（心經），“觀”者，繫念、思、察而為觀。粗思名覺，細思名觀。指菩薩觀有不住有，觀空不住空；聞名不著於名，見相不惑於相；心不動、境不隨，動隨不亂其真，自在無礙之智慧。

“觀”，能觀之智：能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末。“世音”，所觀之境：萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。又觀達之義：觀穿見思恒沙無明之惑（見思惑，三界煩惱。見惑如身見、邊見等邪見；貪嗔癡等為思惑），達空、假、中三諦之理。

因何名觀世音？有三說：

⒈“悲華經”昔寶藏如來為其授記：“善男子！汝觀人天及惡道一切眾生，發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子！我當字汝為觀世音。”

⒉“楞嚴經”：恒沙劫前，有佛住世，名觀世音。由我所得，圓通根本，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界。當時觀世音如來在大會中，為我授記觀世音號，由我觀聽十方，圓明無礙，如聲逾垣，如月印水，有感必應。故觀世音之名，遍聞十方世界。上同諸佛，下化眾生，隨緣施設，無不自在。

⒊“法華經”“佛告無盡意菩薩，善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名“觀世音菩薩”，即時觀其音聲，皆得解脫。”有緣眾生，於十方稱名之機，圓觀普應，無苦不救，無樂不與。此菩薩過去為正法明如來，現在為彌陀左侍，當來在西方極樂世界為後補佛——普光功德佛。

觀世音所修是大悲行解脫法門。大慈大悲是觀世音的特德，大悲是與佛具有的不共功德。世尊於一切時觀察眾生，無不聞見、無不知者，恒起大悲，饒益一切。觀世音菩薩大悲救苦與佛無異。

如何修學大悲解脫法門？應平等待一切眾生。根據佛法緣起的教義，人與一切眾生的關係是相互依賴的。“此有則彼有，彼生則此生，彼無則此無，彼滅則此滅。”例如一個人生活在世界上，沒有農民種田，工人紡織建造，商人的流通，知識份子的教育，軍警的保護是不能生存的。人與眾生的關係也如此，動物無不是業障深重的苦惱眾生，無始以來與自己有著密切的關係，甚至為我們而造業，方受此果報。常如此想，平等心、大悲心自然會生起來，此解脫法門主要內容即三十二應、十四無畏。三十二應化身，是觀音菩薩現色身三昧入諸國土，即應以何身得度而現何身，如佛身、聲聞、緣覺、菩薩身，梵王、帝釋等天人身，人王、長者、宰官、居士、婦女等身，出家二眾身，童男童女身，龍身、乾闥婆護法神等身……無畏者，化身度眾心不怯，無量無礙，力無所畏。此經第二十五品，專門講這位菩薩的不可思議神力。此菩薩與娑婆世界有特殊因緣，時時住世間怎奈眾生業重而不識……真是：

東土愍沉淪悲願宏深，

西天垂雨露慈心無量。

歎生死輪迴難離苦海，

幸彌陀大願念佛往生。

“得大勢菩薩”，此菩薩以念佛圓通得念佛三昧。輔彌陀度眾生，成西方三聖之一。名大勢者，其投足之處、震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。何謂三千大千世界？以須彌山（妙高山、妙光山）為中心，七山八海相繞之，更以鐵圍山為外部，此為一小世界，一千個小世界為小千世界，合此小千世界一千個為一中千世界，合此中千世界一千個為一大千世界。因大千世界是由小千、中千、大千三千而合成，故稱三千大千世界，為一佛化土。但其數不等，有的佛統攝幾個，幾百、幾千個三千大千世界。經言每一個小世界都有一個須彌山，有一個日、月、星辰。對此無法清楚，待成佛時則一目了然了。

“觀無量壽經”曰：“以智慧光普照一切，令離三途。得無上力。是故號此菩薩名大勢至。”在佛像上此菩薩最易分別，肉髻上有一個寶瓶，盛諸光明，普現佛事。此瓶中盛父母的遺骨。經曰：“觀音為師敬，寶冠戴彌陀。勢至為親孝，頂戴父母骨。”我中華民族有五千多年的歷史，無論哪朝哪代無不講孝順父母，奉事師長，孝親尊師的美德代代相傳，“以孝為先”家庭才和睦，社會才安定和諧，子女不敢讓父母操心，怕犯不孝的罪。如今青年流行往身上刺字、刺圖，這在古時候是不敢做的，因身體是父母所賜，不愛護它是大不孝。若世界都講“孝親尊師”才有和平，就不會有恐怖事件發生了。

佛法好多事是不可思議的，純印老人是哪位菩薩示現？五明佛學院創始人晉美彭措，早在十幾年前就印證了是觀世音菩薩應身住世，幾年前五明佛學院堪布益西、索達吉還有十幾位大仁波切，一致印證純印老人是觀世音菩薩大權示現。十年前我講“純印二字真諦”,但不敢講她是再來人，二〇〇一年某道場被人霸佔，造下了阿鼻地獄的罪，此人被眾人識破後惱羞成怒，將念佛堂純印老人照片摘下棄之倉庫，第二天，百十來人發現西方三聖的畫像，觀世音菩薩肉髻上本來是一尊佛，可是一夜之間純印老人却端坐在上面，她若不是觀世音，她怎麼能坐在觀音像的頭上呢？純印二字是心經的濃縮，老人的舍利豈不是觀世音應化身的舍利嗎？有關舍利也出現許多奇事：本來取出的舍利全供養在雙泉寺了，而湖北省洞觀寺的演令師與老人有特殊因緣，幾年前來我家請舍利，未滿其心願痛哭不止，我突然想到雖然舍利沒有了，但包舍利的布我還供在佛堂，她說：“將布給我吧！我也算沒白來。”我展開布一看，大夥都驚呆了，只見微塵變化出許多小米粒大小的舍利，猶如小珍珠似的，在她寺院供養二年，長得如黃豆大小，新疆劉慧珍、周寧二居士照四張照片，有三張舍利放光……舍利是怎麼來的誰也說不清。我寫金剛經講義時，紙張中得一個很大的舍利（在北京居士手中），佛堂拜佛時也出現過舍利，這些都是說不清之事。其實觀世音絕非一人，凡有大慈大悲心的人都是觀世音，在國家領導人中，在社會群體中救苦救難的人很多都是觀音行。佛菩薩充滿各角落，救度眾生是他們的職能。為什麼？沒有眾生就沒有佛菩薩……

佛法的根本正如純印老人說的：“佛是心，心是佛，人人都有心，人人都是佛。”是心是佛，佛是開悟證覺行圓滿的眾生；眾生是迷茫貪戀世法的佛，“本來是佛、本能成佛”，為何不能成佛？因為有貪嗔癡三毒煩惱所障，無機緣聞佛法，入佛門後不知內學、內修、內證，反向心外覓佛，如同騎牛找牛、頭上安頭，與實相法背道而馳。孟子曾說：“萬物皆備於我，返身而誠，樂莫大焉！”

末法辨人須慧眼，邪師說法也知時。

人生壽命一彈指，浪費時光最為癡。

以戒为师

随喜赞叹

南无妙法莲华经

晨钟

随喜赞叹