“常精進菩薩”，此菩薩內發三心即：⑴至誠心，從內心願捨娑婆穢土，願生彌陀淨土。⑵深心，深心是長遠心。深願經歷劫不改生西方淨土之心。⑶回向發願心，時時事事回向所修功德願求往生西方淨土之心。念佛是否必須回向呢？它是不回向的法門，只要佛號精純不雜，七寶池蓮花受此供養則生長。但作法會、放生、三時繫念都要回向，其目的心心繫念淨土，願生極樂之義。念佛是主因，作善是助緣、是去掉貪心之舉，也是修清淨心、平等心、大悲心的一種舉措。觀無量壽佛經曰：“一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。”這是從淨土法門而解釋。另一種解釋為：⑴根本心，第八阿賴耶識之心王，它含藏一切善惡的種子，能生淨染善惡諸法。佛門講的善惡與世間人的觀念不同，凡為他人作嫁衣，解除他人的困惑、苦惱、痛苦者為善。自私自利、損人利己、為自己小家庭的想法、作法為惡。所以要學菩薩，利他為本、作不請之友，自利就在利他之中了。⑵依本心，依第七末那識——根本識為一切染法之本者。此識起傳導、搬運的作用，是非、好壞、善惡依賴它儲存在第八識中，善多生善道，惡多生惡道，佛號多、心清淨，臨終又能不迷惑顛倒，仍能念佛不止，則感應佛來接引。但千萬不要謗佛的根本法，斷他人的慧命，此罪極大，是阿鼻地獄罪，遠比殺人罪還大。梅河就有一居士，生前我倆曾在一個單位工作過，她入佛門很早也非常精進，誦無量壽經可謂滾瓜亂熟，曾在千山寺院作表演，不但正誦、還能倒背如流，四十五分鐘一遍，在寺院住三、四年，人們羡慕、讚歎，認為是善知識。當《純印》書傳到她手後，她不屑一顧，還惡狠狠地撕掉說：“這是犟牛編造的，就是一個農村老太太……”並將別人手中的書也奪走扔掉，不到三個月得愚癡報，不知念佛是啥？臨終時要酒、要肉……雖然有許多人助念，但面相非常恐怖，現地獄相。至今其影響尚存。我在本地毫無影響，無人相信，我的結論是：“聖法不回家，回家就變成豆腐渣。”此即“燈下暗”。這些都是末那識的作用，修行就要從起心動念上修……⑶起事心，執著眼、耳、鼻、舌、身、意六識外境，起種種之業者。認相、認境為實，“起心動念”，無不是業、無不是罪。常精進菩薩以智內發此三心，外修萬行，對自己所修所證從不滿足，勇猛直前毫不懈怠，不疲不倦。“常”是恒常，從不退棄。“精進”分身精進與心精進。身精進就是從來不停止修行，勤修萬行教化眾生。常精進菩薩為了度一個惡人，用無量劫的時間去教化他。佛門有一個說法，寧度一個惡人，不度十個善人，善人聞佛法則信受，況不進惡道。惡人進惡道就沒有出期了，受苦無窮。常精進菩薩為度這個人，發大菩提心，從不厭倦或退失毅力，無一念棄捨心。常精進就是修行勤奮刻苦、不退道心，勤勉努力。“不休息菩薩”，所謂不休息，就是將無央數劫——恒河沙劫，作為一日一夜去過，心無懶惰之意，行諸多清淨梵行。以修習的功德，佛與授記。所修之法“觀空不住空，出假不住假，入中不住中，雙照真、俗二諦，名不休息。”不休息與常精進，意義好似相同。什麼是精進？無間隙時間棄捨名精進。長時無廢為不休息。度生無倦怠，絕無懊喪心，常精進是。勤求佛智，自利利他、沒有疲倦，不休息是。常精進從心上講的多，不休息是以身做的多。“寶掌菩薩”，亦號滿足金剛。此菩薩七寶（金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰，無量壽經中無玫瑰而有珊瑚，亦有琥珀的）從手掌中發出施與眾生，施而無竭。另外此菩薩除將手中所出七寶，施予眾生外，還施眾生予法寶，能予眾生以樂。自利利他，故名寶掌。此菩薩掌握機緣，接物利生。“藥王菩薩”，具足世藥、法藥，拔眾生疾苦。此菩薩在佛教裏有一段因緣：往昔有位轉輪王，此王身具三十二相，即位時由天感得輪寶，轉其輪寶而降伏四方，因能在空中飛行，又稱飛行皇帝。在增劫人壽至二萬歲以上時他才出世，在減劫人壽自無量歲至八萬歲時乃出世。何謂增劫、減劫？此乃一小劫數。人壽從八萬四千歲算起，每一百年減一歲，減至十歲，再由十歲每過一百年增一歲，增至八萬四千歲，為一小劫，約一千五百多萬年，因其中有增減，故稱增劫、減劫。順便講一下中劫、大劫，二十個小劫為一個中劫，四個中劫（成、住、壞、空）為一個大劫。有人提出現在是世界末日，很不現實。轉輪王福報很大，其中又分金、銀、銅、鐵四輪王。金輪王統轄東、西、南、北四大洲；銀輪王統轄東、西、南三大洲；銅輪王統轄東南二洲；鐵輪王統轄南閻浮提一洲。輪王有一千個兒子，都發願出家修行。此即賢劫中的千佛。大劫中分成、住、壞、空四個中劫，住劫有眾生。過去住劫稱莊嚴劫，未來住劫稱星宿劫，現在住劫稱賢劫，在二千個增減中有千佛出世，故稱賢劫，亦稱善劫。本師釋迦佛是賢劫中的第四位佛，尚有九百九十六位佛待出世。轉輪王有個妾妃，生兩個兒子，大兒子發願要護持一千個哥哥的佛法，每一位佛出世，他都作護法。小兒子發願供養一千個哥哥。當哥哥成佛時，都由他來供養。末法時，他見眾生忒苦而癡迷不悟，又發願來救度眾生。用藥品治眾生病。此即藥王菩薩宿世因緣。他不但醫眾生身病，也醫眾生心病，藥王之弟藥上菩薩，皆因過去世以藥治病而為名。因其久修梵行，發十二大願，諸願已滿，於未來世成佛，號淨眼如來，藥上菩薩也次藥王作佛，號淨藏如來。總論，其在因，為世良醫，在果，能以法藥救眾生身心二病。因病予藥，對癥施醫、無疾不除，應機說法、無機不度。純印老人說過：“殺父害母者入十八層地獄，教書先生、治病的郎中死後，許多人入十九層地獄。”他們為了錢誤人、欠下光陰債，罪最重啊!老人說過她父親是個善醫、良醫，憑良心治病，命終時一點痛苦沒有，讓天人接走了！教學的老師，治病的大夫，作善的機緣太多了，為何不修善，積功累德呢？應為子孫積德呀！孔子已故兩千多年，其子孫至今受人尊敬，可見先人作善、造惡皆涉及子孫後代。“勇施菩薩”，勇是勇氣，施是施捨、布施。布施必具勇氣，否則思前想後猶豫不決，則不肯布施了。此菩薩從不吝嗇，果敢勇為。布施之勇猛，能破私我於重圍。“寶月菩薩”，月能隨數盈方，自己本身本無損益，表菩薩之道，隨機隱顯，故無增減。此乃菩薩度眾生的四攝法（布施、愛語、利行、同事），猶如月亮，千江有水千江月，月本無方。表菩薩度生之法。“月光菩薩”，月光能破諸暗，平等普施有情無情眾生。以智破愚。含破暗導明義。“滿月菩薩。”此菩薩功德如十五的月亮，聖智圓滿之義。以上寶月、月光、滿月三菩薩，喻月生於夜，破無明、顯真智、出三界了生死，唯佛法也，如月光遍照普攝十法界，度一切眾生出苦輪，其威力非八地以下菩薩所能及。三位大菩薩能如此圓滿，主要從持戒攝取的能量。“持戒精進如滿月，身口清淨無瑕疵。”“大力菩薩”，此菩薩威攝力之大與大勢至菩薩不相上下。有神變之力用，一多無礙、大小相容，超權小之上。“無量力菩薩”，什麼是無量力呢？有兩方面：一、有三明六通，十八不共法。三明者，證得智慧之境而顯現出來。⒈宿命明，知自身、他身宿世之生死相；⒉天眼明，知自身、他身未來世之生死相；⒊漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智慧（漏，煩惱）。通，知過去宿命事名通，知過去緣行業為明。知此死生彼名通，知因緣行為集聚不失為明。六通者，是菩薩所具之神通：“天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。”定功高超者或天人有前五通，沒有漏盡通、所以他們還要流轉生死。當今有些人也有通，他們屬業通、披毛戴甲通，萬不可相信。十八不共法，此為佛所修、所證十八種功德法，此十八法區別二乘人與菩薩，所以稱不共即不共同於其他也。一、身無失，佛於無量劫常修戒、定、慧，“智慧、慈悲”，以修其身而證法身毗盧遮那身，一切無明斷盡，是名身無失。古德言：法身佛、沒模樣，一顆圓光含萬象。戒定慧三無漏學是成佛的根本修，純印老人為末法眾生留下的四句話：“諸惡莫作，眾善奉行（戒）。遠離名利（定），一心念佛（慧）。”依此而修無不成就者。二、口無失，佛具無量智慧辯才，所說之法無不契理契機，皆是清淨心自性流出，是從無知而生，皆得證悟。世尊生於帝王之家，放牛娃問他放牛事，他圓滿解答出一部放牛經。純印老人告知我們“入不思惟境界講法為真法。”就是教我們修清淨心，淡化見聞覺知的凡夫心。有知見必有煩惱，無知見就入聖流。三、念無失，佛具無上深妙禪定，心不散亂，於諸法心無所著，“應無所住，而生其心。”得第一義諸法真實相之安穩，念念在修、念念在道，念本無念，淨心即顯。念佛亦然，有念是著相修，無念落頑空，諸佛不能度。理應念而無念、無念而念，念不離佛（聖號），佛不離心，念即佛、佛即念、念念是佛，佛念是自心，不著佛、不住念。隨緣作善、一心念佛，無不成就者。四、無異想，佛於一切眾生平等普度無分別揀擇。我大嫂潘慶芬，病重時念佛不專心、有疑心，說：“你是媽親生的兒子，她能接你去好地方，我是她的兒媳婦、是外姓人，怎麼說也有差別呀！隔層肚皮隔層山哪！”任憑我怎麼解釋，她搖頭閉目不相信。就在當日晚八時，她猛然看到有三層樓高穿紅袈裟袒露右肩的大佛，甕聲甕氣地對她說：“去掉疑心，一心念佛！”她即向兒女高興地說：“我看見大佛了！”顧不得擦激動的淚水，撐著病體蹣跚下地，虔誠地向西方磕了好幾個響頭，從此疑心頓消，整日閉目不理任何人、專心念佛，念至第七天真的被佛接走了，半夜天空中傳來阿彌陀佛、阿彌陀佛的樂曲聲。潘慶芬咽氣後，瘦削（音：薛）的臉面頓如佛似的豐滿，白髮轉黑、身體柔軟，不時放出陣陣奇香，並有黃光罩體……引得報社記者來採訪，許多人聞說前來觀看，無不稱奇。這是我入佛門送的第一個往生。大佛是誰？顯然是純印老人示現的，應了應以何身得度而現何身之願。佛平等視眾生絕無分別，此為無異想。五、無不定心，佛於行、住、坐、臥，常不離甚深之勝定。佛家常以大象表寂靜法，從外表看大象穩重，不緊不慢猶如入定相似。六、無不知己捨，佛了知世出世間一切法，無有了知一法而不捨者。學佛人從初發心至成佛就是一個“捨”字，多捨多得，少捨少得，不捨不得。純印老人告兒女：“對乞討者多有多給，少有少給，不給不對；十分福用三分，留下七分送給人。”捨，可捨掉貪心、嗔恚心，修平等心。捨可斷煩惱，捨即修福，可得健康長壽。七、欲無減，此中之欲非世人的五種貪欲（財色名食睡），而是念念度眾生心無厭足。度眾生是佛菩薩的天職，因眾生與佛是一體，無眾生就無佛，無佛也就無眾生，眾生是樹根干，佛菩薩是花果，怎能離開？八、精進無減，佛度眾生無有盡時，常度常新，從無間斷、休息，為精進無減。九、念無減，諸佛一切智慧，一法身，相應滿足，無有退轉，是名念無減。十、慧無減，佛具無量智慧，無量無際不可盡。外道問佛下雨的雨滴有多少，佛答之，因不可知，又問此樹的樹葉有多少，佛又答之，外道雇人數葉，一個不差，方信佛有不思議智慧。十一、解脫無減，佛遠離一切執著，具兩種解脫：⑴有為解脫，謂無漏智慧相應之解脫；⑵無為解脫，謂一切煩惱淨盡而無餘也。十二、解脫知見無減，佛於一切解脫中，知見明瞭，分別無礙。何謂解脫？解謂離縛，脫謂自在，離束縛而得自在之義。解無始劫惑業之束縛，脫三界之苦果。頓悟入道要門論曰：問：欲修何法而得解脫？答：唯有頓悟一門，即得解脫。云何頓悟？答：頓者頓除妄念，悟者悟無所得。但無憂憎，二性空，二性空者自然解脫（本性、習性）。解脫者，前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任遠不拘，方名解脫，即於法自在也。十三、一切身業隨智慧行。佛現諸勝相，調伏眾生，稱智而演說一切諸法，各使解脫證入。我們被業力牽引生不逢時，若生在佛住世時，以如此虔誠心早已證果了。如今有八難障道：地獄、餓鬼、畜生，業重聞不到佛法；北俱瀘洲樂報殊勝無苦，故不知修行；長壽天，係色界無色界，長壽安穩不思修行；聾、盲、喑、啞眾生無能力修行；世智辨聰人，相信科學及看得見的事物，對看不見或科學尚未證實的事物不承認，此為世間的智慧，非出世間的智慧；生在佛住世前或離世後，先佛已入滅，後佛尚未生時，不能親耳聆聽佛的教誨。故觀世音菩薩視眾生之苦，為解倒懸大權示現，住世一百〇八周年示修行之法，若不依此而修，錯過末班車、末班船，非狂即癡。十四，一切口業隨智慧行，佛以微妙智慧清淨之語化導利益一切眾生。純印老人住世時，所言皆是如來心法，奈我鬼迷心竅，不但不接受反斥她胡說、無知識、說顛倒話。在老人身旁生活六十五年尚不醒悟，可見迷之深耳。十五、一切意業隨智慧行。佛以清淨之意業隨智而轉入眾生心，說法除滅無明之煩惱，使證一切智、道種智、一切種智。純印老人住世一百餘年不露相、不露名，也是以智慧相遮，據進昌兄講：在解放前一九三五年，海龍普濟庵附近黃鼬很多，有一獵人專門套黃鼬為生，剝皮賣給皮鋪店，尾賣給製筆作坊，肉作為他的下酒美味。一連幾天夜裏普濟庵的師父妙善於夢中見黃鼬向她求救，求她請幾天前來寺庵的老劉太太再來寺庵坐半天，牠們準備搬家，師父問為什麼找她救你們？黃鼬說她是觀世音菩薩的化身……妙善師向老人訴說夢中之事，老人當即嚴厲制止，說仙道眾生胡亂編造，並說今後不要再對外提及此事否則就不來往了。妙善師連連點頭應承，進昌兄更不敢提及此事。第二天吃過早飯，老人將我交大嫂看管，帶著進昌兄去普濟庵打坐，一直坐到過午二、三點鐘，此期間大小黃鼬，成群結隊、一片一片的，有的還一個銜著另一個的尾巴，一串串地在路上跑，嚇得眾人不敢行走，只好躲在樹蔭下觀看，一輛馬車停靠在路邊，車老闆抱著皮鞭蹲在車上看熱鬧，進昌兄和庵裏的師父們從門縫往外張望，足足過了三十幾分鐘，這些黃鼬才慢慢消失在山上的密林、荒草中。事後得知專門套黃鼬的人，不知何故吃過早飯，就倒在炕上鼾聲大作，任憑家人呼喚也叫不醒，一直睡了五個多小時，當知黃鼬搬家一事時他悔得直拍大腿，自認錯過了一個發財的機會。從此妙善師與老人的往來更加密切了，解放前夕，她要求老人送她往生。可見佛菩薩住世皆以智慧度眾生。十六、智慧知過去世無礙。佛以智慧照知過去世所有一切，遍知無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛以智慧悉能照知未來世所有一切而無礙。此經授記品，佛為諸五百弟子授記何時成佛，住世多久等。十八、智慧知現在世無礙。佛以智慧照知現在世出世間法所有一切，洞達無礙。如純印老人自己選定入滅的時機，而現十大圓滿：⑴年齡圓滿。老人往生時，是一百〇九歲，周歲一百〇八歲。寺院晨鐘一百〇八下，宋，詩人米南宮詩“龜山高聳接雲樓，撞月鐘聲吼鐵牛，一百八聲俱聽徹，夜行猶自不知休。”即形容此。一年裏有十二個月，二十四節氣，七十二候，加一起一百〇八；佛教的念珠為一百〇八顆，取圓滿吉祥之義，數字“九”最大，表圓滿、吉祥，一年十二個月，月月吉祥（九乘以十二等於一百〇八）；古典名著亦採用此數位：水滸梁山好漢一百〇八人；紅樓夢情榜人物也是一百〇八人……⑵屬相圓滿，老人生於清光緒十三年（一八八七年）豬年，圓寂於一九九五年，也是豬年。豬年生、豬年走，正晌午時生、正晌午時走，圓滿的選擇。⑶自在往生，老人往生前，不飲不食二十一天，談笑風生、毫無病苦，行動自如，毫無貪戀、畏懼之情，非常自在。二十一亦是表圓滿數字。如阿彌陀經云：“極樂世界，七重欄楯、七重羅網、七重行樹。”三七二十一，表圓滿法。⑷時間圓滿，老人走時是一九九五年三月六日，農曆二月初六，占雙六，此亦表恒順眾生六六大順，此日恰好是二十四節氣中的驚蟄，驚蟄表萬物復蘇之意，此喻老人示現的修行之法猶如一聲驚雷震醒迷惑的眾生。這天又恰是九九第三天，表九九歸真，入一真法界也！火化時間三月八日，農曆二月初八，此日是釋迦佛出家日，意修行重實質不重形式，應心出家為出家，遠離五欲六塵，斷貪嗔癡習性。⑸無生無死。老人遺體安放在太平間後，突然坐起來，睜大眼睛下望，提示衣服紐扣繋錯了，表無生無死、無來無去之意，如來也，諸法實相，究竟圓滿。⑹骨灰現舍利。老人遺體火化後，其骨灰潔白如雪，並現赤、白、黑等顏色舍利千餘顆（當時不識），在骨灰最下面有一銅錢，圍觀眾無一人見到，我擠進圍觀的親人，一眼就看到銅錢浮在上面，即對眾人說：“這個銅錢你們怎麼不撿出來呢？”大家睜大眼睛看，有的問：“三叔哪有什麼銅錢啊？還有的說三爺銅錢在哪裏？”我說：“你們眼睛怎麼的了！上面明擺的銅錢，怎麼會看不見呢？”說著我從地上撿起一根木棍，對準銅錢孔紮去，果真在骨灰最下面挑起一個銅錢，大家認為我有神通了。此銅錢正面有四字，“崇寧重寶”，背面無字，表空有一如、中空萬有之義，老人單單加持我，亦是讓我擔起弘揚如來心法之責啊。⑺天隨人意。平日氣溫零下二十多度，待老人走的三天裏，天氣驟然昇溫十餘度，陽光和煦萬里無雲，應了老人在十幾年前向三兒媳講的：“我走時天氣要不冷不熱……”果然第四天天氣驟變，大雪飛揚，氣溫零下二十一度。天空晴朗無雲、表無為法，含斷煩惱之意。刨墳的時候，墳墓上不知道從哪兒來了一隻無尾圓鼠，毛呈深褐色，頂端毛油黑錚亮，驅之不走，不怕人……一位老和尚解釋說：“無尾巴就不是畜生，表老人一生表法圓滿。”按世人說法入土為安。⑻蚍蜉馱靈骨。當骨灰將要入土時，不知從何處飛來無數帶翅膀的大螞蟻（二公分大小），將墓底遮蓋得嚴嚴實實，猶如灑一層黑豆相似，當時天氣晴朗，萬里無雲，但這些螞蟻既不往外爬、亦不飛走，無奈只好將老人的骨灰放在螞蟻背上，老人的骨灰未沾土。⑼香雲示寂。老人走後，其臥室有輕淡雲霧籠罩，奇香無比，百餘日不散，此奇事吸引附近幾個縣的出家人，和在家居士前來觀看，各個稱奇。⑽金星引路。燒五七時，天空由南向北有一顆金黃色的流星，約三、四十米高，碗口大小，飛行緩慢，伴隨家人去壽衣店取五盆紙花，至壽衣店時此星方隱沒，其兒孫燒紙和彩花時從火堆中昇起陣陣奇香，連續不斷。老人一生無煩惱、無病苦，活得非常自在，走後身體柔軟，奇香布滿整個醫院，身體呈透明狀，經絡血管清晰可見，半夜空中傳來古箏樂曲，由遠而近，又由近而遠在空中飄蕩，許多人跑出房外仰天觀看，但只能聽到聲音而不見相。老人一生即以智慧表世出世間一切法無礙。無量力菩薩除了表三明六通，十八不共法外，其智德以塵沙不能比喻，歷阿僧祇劫不能及，故數量不可得。其業用貫三際，（過去、現在、未來）而無始終，遍十方而無涯畔。無量就是不可計數，念佛亦然，“念佛無計量，清淨平等就是佛。”計數再多，也多不過無量。所謂無量即指真如常住真心，它大無不包、細無不入，周遍法界、無生無滅。講一公案：蘇東坡是北宋文學家、書畫家他與佛印禪師非常友善，常在一起參禪論道。一天，佛印禪師正在說法，蘇東坡走進禪房，佛印禪師說：抱歉了，這裏已無學士的坐處了。蘇東坡道：既然此間已無坐處，那我就以禪師的四大五蘊之身為座吧。佛印禪師說：我有一個問題，如果學士答得出，老僧的身體，就供學士當座位，若答不出，就請學士將腰上的玉帶留在這裏。蘇東坡高興地說：請禪師提問吧。佛印禪師說：四大皆空，五蘊非有，請問學士要坐在哪裏？蘇東坡一聽無言以對，只好解下腰中玉帶。現今的鎮江金山寺尚保存的玉帶，據說是蘇東坡的。四大即地、水、火、風四大要素，五蘊，色、受、想、行、識。佛教認為有情眾生的身體是由四大、五蘊假合而成，但其有變化、都不實有，離不開生老病死，是無常的。只有證悟自性，破我執出三界，破法執證一真、生實報土，生命才能達到圓滿自在。色身是靠不住的。不往生見佛，後有身是擺脫不掉的，它不是個好東西，是個大累贅呀！有身就有苦，無身才輕鬆。千溝萬壑攔不住，百草頭上亦可歸。一竅透穿通活路，圓見聖顏任我飛。“越三界菩薩”，此菩薩具足超越三界生死煩惱之功德，並說令人超越一切染污之法。自己在三界度眾生，不出亦不在而得大自在。何謂三界？它是凡夫生死往來之世界，分為三：（一）欲界：此界眾生有淫欲、食欲，不吃不喝不能生存。上至六欲天，中至人界四大洲東勝神洲、南瞻部洲，（我們生存之地，）西牛貨洲、北俱瀘洲，下至無間地獄謂欲界。欲界有六層天：四天王天（東.持國天王、南.增長天王、西.廣目天王、北.多聞天王）、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。每往上一層，二欲則淡薄，至第六層以對視、對笑為淫。（二）色界：有形體、不自由，有妨礙之義。它在欲界之上共十八層，無淫、食二欲之有情眾生所居住，有身體、宮殿，殊妙精好。天人相貌極美。此界由禪定功夫之淺深、粗妙分四級，稱四禪天。所立天的層次也不等，經典大多稱十六天即：梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、色究竟天、大自在天。我們念佛修淨土的眾生，往生極樂世界見阿彌陀佛容易，生色界天無份，為什麼？心不淨故。為什麼我講公案大多舉禪宗的呢？禪不立文字、不可言說，無思、無念、無想，一句話、一個動作就可開悟，證自性之理，我愚癡不能開悟，但我切願有緣人聽了公案茅塞頓開。我在一個特殊的環境中度了一個特殊的人。他問我：“你們信佛的人都供佛像、拜佛嗎？”我回答：“我不供佛像，也不拜佛。”“那你供什麼？”“我供心，拜心！”他聽不懂了又問：“你們所求的不是開悟嗎？”“我恰恰相反，我所求的是悟的一半。”他還不懂，此人參研六年易經，會看手相、面相、看風水，問我會不會？我說我不會看風水，我會轉風水……世間人迷呀！“無智亦無得”。求智求得愚上加愚，頭上安頭。（三）無色界，此界沒有物質的宮殿、也沒有色身，唯以心識住於深妙禪定中，其壽命以劫論，識認為已成無死無生之體了，修成金剛不壞之身了，而不相信佛法了，當五衰現前時悔之不及。下層眾生見不到他們的形體，佛菩薩則看得清清楚楚。無色界有四層天稱四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。三界共二十八層天。天人福報太大，壽命極長，整日玩樂不知修行，命終完結時，因沒出三界就有生死輪迴，壽命既或幾個大劫也有終了之時，待五衰現前時，恐怖也來不及了。五衰即：⒈衣裳垢膩，⒉頭上花萎。⒊身體臭穢，他人遠離。⒋腋下汗出。⒌不樂本座。有的經典載身失威光，天人一旦此五相現必死無疑。所謂出家起碼要出三界家，否則不名出家。不出三界現個出家相有何意義？施主一粒米，大如須彌山。造業大受苦必重，不能出三界，死後在地獄裏浩受酷毒，無有出期呀！阿羅漢有神通，一想地獄之苦，嚇得身上冒血汗，太恐怖了。老人住世時講地獄情形，嚇得大人、小孩夜裏不敢出屋，直作惡夢……以上三位大菩薩，大力、無量力、越三界，都是修同一種行門的。修什麼呢？修精進波羅蜜行門的，試想沒有精進就沒有成就，但必須以般若智慧來指航、把握方向，否則僅用一股蠻力氣，光知下死功夫，進三惡道尚不知怎麼進來的，尤其末法時期，“我們要聽佛話”，不看形相、不聽人話，依經論而修，不離諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印和實相印，離此即為魔說。依四依法鑒別是非、邪正。識別妖魔鬼怪變形相，充當善知識。四依法：依法不依人；依義不依語；依智不依識；依了義經典、不依不了義經典。三位菩薩從名字看，是一樣無差別的。大力就是無量力，有了無量力才能勇猛精進，最後超越三界。沒有大力、無量力，是不能超越三界的，所以三位菩薩的名字是不可分開的、有連帶的，其動力是般若波羅蜜。“跋陀婆羅菩薩”，譯善守、賢首，謂善於守護正法令不散失。經云：聞此名者，必定得三菩提，故名善守。另外在菩薩中是屬上座菩薩，為眾賢之首，故名賢首。亦名跋陀和，此云賢護。為在家之大菩薩也。“彌勒菩薩”，彌勒、姓氏，又稱彌帝隸，譯為慈氏、名阿逸多，無能勝之義（有言阿逸多為姓，彌勒為名）。與釋迦佛同一年代所生，生於印度波羅奈國，劫波利村。婆羅門家（四大姓之一，傳說是大梵天的後裔）他是補處菩薩、現住兜率天內院，經四千歲（人間的五十六億七千萬年）下生人間，於華林園龍華樹下成正覺。到那時我們這些有緣人必然有份。經云，凡在釋迦佛末法中精進修行，掃塔塗地，以香妙花供養或稱名念佛、拜佛，除百億劫之罪，命終上昇內院，當來隨彌勒下生，更值賢劫千佛授記。同修今天來聽法華經，你占了大便宜，釋迦佛在此經中為聽法華經者授記，倘若當生不能生極樂淨土，你也不念佛、不想往生，但你有聽法華經的緣，能坐一、二小時，聽一句一偈，臨終時天人接引你，給你戴上寶冠，接到彌勒內院修持，不進惡道，豈不是占了大便宜。欲當生成就者，還是往生為上策。早見佛早回來度眾生，此乃大菩提心。彌勒由於從小生活在經濟富裕的氏族家中，出家後依然交遊族姓，喜歡穿著，如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家不敢接受，唯彌勒受之，穿在身上去乞食，諸比丘議論紛紛，他聽了根本不放在心上。在此經中文殊說他：“心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家。”說明彌勒習性，是有深刻的歷史根源的。彌勒學佛修行的歷史，遠比釋迦佛資格要老得多，但他喜交遊、愛吃穿，修行不勇猛精進，結果讓釋迦後來居上了。在“彌勒菩薩所問本願經”中，釋迦回憶說：“彌勒發願先我之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫以大精進超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。”彌勒資格很老，出家後不與小乘比丘為伍，生活或修學與文殊、普賢、觀音、勢至等大菩薩同事，所以在大乘法會上，彌勒都有重要席位。釋迦佛對他也另眼高看。佛選彌勒為繼承人，予以授記，次當作佛。此事引起諸弟子的非議，優波離問佛：此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，其人今雖出家，不修禪定、不斷煩惱，此人命終當生何處？佛說此人成佛無疑。其人命終後，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅蜜，字義秉然，時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。時兜率天七寶台內，摩尼殿上，獅子床座，忽然化生於蓮華上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，不停地轉大法輪，度諸天子。在佛諸弟子的眼中，彌勒是一個無修行的凡夫，對釋迦佛選這樣的人作接班人，是很難想得通的，說明二乘人的偏見，對一乘佛道內修內證，利他中實現自利的彌勒，將完成佛國依正莊嚴的宏願，他們的見解是有限的。怎知彌勒多劫的修為呢？⒈ “無能勝”的含義。彌勒名阿逸多，譯無能勝，以其威德廣大無能勝之者，故云。他是以修惟識觀而著稱於世，非始於現在。“楞嚴經”說：“我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從出家。時佛教我修習惟心識定。入三摩地。歷劫以來以此三昧，（三昧即三摩地，息慮凝心、心住一地而不動，定、正受，正心行之義）事恒沙佛。至燃燈佛出世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡虛空，如來國土淨穢無有。皆是我心變化所現，今得世尊授記，次補佛處。”彌勒的惟識觀，否定了一切諸佛土淨染的因緣，亦否定了一切惟心造，此不定一法的精神，唯佛與彌勒佛所證知，非現世二乘、權位菩薩所能勝過。如念佛，可帶業往生見佛、成佛，只有佛與佛而能知。什麼時候可瞭解此法呢？一是有緣去兜率內院親聽彌勒傳教。二是待五十六億七千萬年時陪彌勒弘法。當今社會盛傳彌勒降世，什麼紅教、白教、觀音老母、歪脖老母像顯靈等全是蠱惑人心，有礙社會安定與和諧，正修的佛弟子應抵制、不可盲從，一步走錯後果不堪設想。最能騙人又易被人接受的就是有神通，末法時的通不是業障通、就是畜生通，“我們絕對不能信”，若把你通進去了可毀了！久之就是癔病，要不就是被畜生道的仙附體，出馬看病、騙錢騙人，修來修去、修畜生窩裏去了，豈不悲哉！⒉彌勒的思想和慈心。在許多經論中談彌勒尤多，綜合而論，彌勒以修慈心觀而聞名。修慈心若能離我、我所，則名為廣大之慈。修慈觀而上求佛道，是彌勒思想的一大特色，於一切時、一切處不起殺想，不吃眾生肉。如在無數劫前，時洪水暴發有一仙人，已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王母子捨身護法，為使正法久住投入火中，令己肉熟供養仙人。仙人看後深受感動，更發誓言：願我生生世世不起殺想，恒不噉肉，乃至成佛，制斷肉戒，語已，投火自焚，與兔王母子並命，這即慈氏的由來。可見彌勒是一位素食者。⒊彌勒在我國的傳說佛菩薩應現世間，若凡若聖不可限量。相傳五代梁唐時布袋和尚是彌勒菩薩的化身。布袋和尚是今浙江寧波奉化縣人。出語無定，寢臥隨處，他手持錫杖，身背布袋，經常出入聚落田野的農間。怪者是冬天他常常臥在雪中，而雪不沾身。夏天天將下雨時他就穿上濕草鞋在路上驟行，遇烈日當頭、驕陽似火的時候，他則拖著木履在市橋上豎膝而眠，居民以此驗知天氣。他寫一偈曰：“吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻，無一滴灰泥，無一點彩色。人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清淨非拂拭，雖然是一軀，分身千百億。”圓寂前留言：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識。”在世時出現許多不可思議之事。現今天王殿塑的大肚彌勒佛即布袋和尚也。彌勒修忍辱法門亦是修行人之楷模，他有偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好。有人打老拙，老拙自睡倒。唾在我面上，憑它自乾了。我也省力氣，你也沒煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了！“寶積菩薩”，寶積者財法二寶積累兼充也。謂如來藏有恆沙功德比七寶還珍貴，他是曠劫之因而證。經云：有菩薩名曰寂意，白佛言，諸佛皆有淨土，如來何故取此穢土？佛言：本願故取。我於過去恒河沙阿僧祇劫，世界名刪提嵐，劫名善持，其時有轉輪王，名無諍念，主四天下，王有千子，有一大臣，名曰寶海梵志，唯有一子，三十二相，八十種好，常有諸天而來供養，國為作號，名曰寶藏，出家成道，成等正覺，遂號寶藏如來，說法度人，其數無量。此即寶積菩薩亦名寶藏。如來藏者，真性有五義：⑴如來藏，自性本體是藏之義。以一切諸法，不出自性，常住真心故；⑵正法藏，因是藏之義。一切聖人所修如四念處，觀身不淨，觀心無常，觀法無我，觀受是苦等正法皆取此性為境緣故；⑶法身藏，證三身（法、報、化）是藏之義，因一切聖人無不修此佛性，無不將“心印”、“純印”為成佛之母，方得法身果報。⑷出世藏，真實、實相是藏之義，謂此佛性，離世間貪、嗔、癡、慢、疑之一切污穢，則自性清淨的本體，不生不滅，不壞故；⑸自性清淨藏，秘密是藏之義。若一切法隨順佛性，則為內修內證返觀自性，是正而非邪，即為清淨。若諸法違逆此理，則名外求，是邪而非正，名為染濁。如來心法、就是寶，一心念佛“心不離佛念”求生淨土就是寶中之寶，又能隨緣作善就是積，勿以善小而不為、則為積累，小善久之成大善，此即寶積義。“導師菩薩”，導即引導，師即三界的老師。此菩薩能化導愚迷之眾，而成眾生的引導師，以正路示涅槃，使眾生離苦得無為常樂。導師就是引路指航，若倡導之師，使之歸入佛道，尤其對地獄、餓鬼道眾生，導師菩薩為免其諸苦，用應機方便法引導他們走菩提道，不求恩報，故名導師。“如是等菩薩摩訶薩，八萬人俱”，如是者，是指以上十八位大菩薩，但也包含無列名的大菩薩，這些都是證果八地以上的大菩薩，是見諸法實相、見性的大菩薩。其影響度化眾生，不可以名次排列次第。參加此會的大菩薩有八萬多人，但不含其眷屬。講一公案，此公案是證真心之處所，亦解釋同修所問，為什麼公案總是講禪宗的呢？應知“禪”是什麼？它就是我們常住真心哪！此心非言語、思惟可解，文字更不能表白，玄妙之極則以禪名之。唐，有位大禪師名希遷，住在衡山，衡山是五嶽之一屬南嶽，位於湖南省中部，有七十二峰，有很多名勝古跡。希遷禪師住在衡山南寺，寺院東邊有一塊大石頭，石頭寬廣平正猶如平臺，他將寮房蓋在其上，當時人們稱他為石頭和尚。還有一位寶通禪師，二人經常在一起參禪論道。一天石頭禪師問他：“什麼是你的心？”寶通答：“見語言者是。”石頭禪師不以為然地說：“有見有語言就是妄心！在語言中能見到你的真心嗎？”寶通回到禪房，參究了十來天，又來到石頭禪師那裏說：“我參研十來天，現在才明白什麼是我心了。”石頭禪師說：“你說說看？”“揚眉瞬目！”石頭禪師說：“除去揚眉瞬目，把心拿來！”寶通低頭沉思不解地說：“我無心奉送”石頭禪師提高聲音說：“萬物原來有心，你却說無心，這是偏離道，是譭謗！見、聞、覺、知雖然是妄心，但你要不用心，怎麼能悟得大道？”寶通聽後大悟。我們常講修行就是修心，心本圓滿、清淨，何須去修？我們要修的是妄想心、分別心、執著心、虛妄心，這些都是後天的習性。石頭禪師說的心就是禪，是心、是人的自性，是萬物的本質。禪心離一切相，凡行之於語言、見聞、動作、有形相的都不是真心，所以寶通禪師所答：“見語言者”不是真心，“揚眉瞬目”（動作）也不是真心，“無心”是頑空，也不是真心。真心是什麼呢？清淨心，無無明之心是真心。如何找？不在寺院、不在經典，一心念佛、待往生見佛時自然明白了。聲聲彌陀念心閑，我願將身作扶欄。寄語有緣千萬眾，法船起錨不回還。下節經則列雜眾，其中有凡夫眾，此中也有出三界的聖者、稱俗眾，還有天人眾，此中亦有龍鬼。今經先標帝釋天人，次列四大天王，前龍後鳥，鬼神重出，故總稱為雜眾。此中有得道，未得道者。
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发表于 2013-10-4 18:14
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