莲池大师《正讹集》白话试译

眷西

原文：

30. 讲 宗

　　近时讲演万松诸老评唱，依本覆讲，便称得旨，此讹也。古德所遗问答机缘，后人即其疑处，穷参力究，以悟为期。若讲演，则何疑之有？纵讲得一一皆是，亦与自己了没交涉，到底只成戏论。是知塞众生之悟门者，讲宗误之也。有志之士，举一则公案，终身只恁参去，决不相赚。　

白话：

讲 宗

     近世的人宣讲、演绎《万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录》等禅宗典籍时，依据文本、复述文义，于是认为得到了其中的真旨。这是错误的。对于古代大德所留下来的问答机缘（一问一答的应机因缘），后来的人应当把握住激起自己疑情的地方，极力地参究，直到开悟为止。如果是宣讲、演绎文义，那么又哪里会有疑情呢？纵然宣讲得一丝一毫没有差错，也是同自己的身心修证没有一点关系，到头来只是成为一场游戏般的言谈罢了。由此可以知道，堵塞众生开悟的大门，正是宣讲禅宗的人所贻误的啊！有宏大抱负的人，针对一则公案，终此一生募直地参究下去，绝对有大利益而不会吃亏。

眷西

原文：

31. 三山不受三灾

　　或谓五台、峨嵋、普陀三山，劫坏不坏，游者能免三灾，此讹也。三灾起时，大千俱坏，何有于三山？若必游此免灾，则瞽目跛足之徒不能登历者，纵修殊胜功德，终成堕落；而居近三山者，即愚夫皆成解脱耶？当知无贪乃不受水灾，无瞋乃不受火灾，无痴乃不受风灾。三山之到否何与？愿念念开文殊智、行普贤行、廓观音悲，则时时朝礼三山，亲迩大士。不达此旨，而远游是务。就令登七金、渡香水，何益之有？

白话：

三山不受三灾

　　有的人说：五台山、峨嵋山、普陀山这三座佛教名山，即使在劫波毁坏的时候，依然保持不坏；游客因而能够免除劫波毁坏时的水、火、风三种灾害。这种说法是错误的。三种灾害来临的时候，整个大千世界都会崩坏，哪里还会有这三座山岳存在呢？如果一定说，来这儿游览，就能够免除灾害，那么，由于眼盲、腿瘸而不能前来登攀的人，即使修习殊胜的功德，最终也会堕落；然而，在这三座山岳附近居住的人，即使是愚痴的匹夫，难道也能成就、解脱了吗？！应当知道：没有贪欲，就不会遭受水灾；没有嗔习，就不会遭受火灾；没有愚痴，就不会遭受风灾。这跟来不来三座山岳又有什么关系呢？希望能够时时把握住当前的这一个心念，洞开文殊菩萨的智慧，实践普贤菩萨的行愿，开廓观世音菩萨的慈悲，那么就相当于时时朝拜顶礼三座山岳、亲近供奉三位大菩萨了。如果不能够通达这一旨意，反而把长途跋涉当作是任务，那么，即使是攀登上七金山、渡越过香水海，又能有什么益处呢？！

眷西

原文：

32. 达磨《楞伽》四卷

　　初祖不立文字。又云：“吾有《楞伽》四卷。”义学者遂谓达磨亦立文字，而欲废直指之传，此讹也。《楞伽》译自晋代，非初祖始出，不得云“吾有”。“吾”字疑误，或是“此”字。盖斯经尽断一切，可以证顿悟之妙心，亦一时借显之语耳。若谓初祖之禅尽在乎是，则所谓“教外别传”者果安在哉？

白话：

达磨《楞伽》四卷

      中国禅宗的始祖达摩大师不造立语言文字。又说：“我有四卷的《楞伽经》。”以文义为宗旨的学者于是认为达摩祖师也造立语言文字，因此要废除“直指人心”的传承。这是错误的。《楞伽经》是在晋代翻译的，并非由达摩初祖而引入；因此不能说“我有”啊！这儿的“我”字怀疑是“此”字的笔误。因为，如果依循这一部经文而修行，那么可以断绝一切的分别妄想，就能够实证、顿悟玄妙的本心。这也不过是暂时的用来辅助显发本心的话语罢了。假如认为，初祖的禅道全部都在这里，那么所谓的“教外别传”又究竟在哪儿呢？！

眷西

原文：

33. 后三卷《法华》

　　有邪人谓《法华》后三卷不传于世，获者如宝，秘而藏之，此讹也。《法华》一经三译，有七卷者，有八卷者，有十卷者。今所流通，什师七卷也。卷有多寡，而文义则一。犹《华严》晋本六十，唐本八十之类耳。此理明显，似不足辩。而亲见世人犹有信之者。末法昏愚，至是极矣。

白话：

后三卷《法华》

　　有邪知邪见的人说，《妙法莲华经》的最后三卷没有在世间流传。于是，获得这三卷的人就如同得到了珍宝，秘密地加以收藏。这是错误的。《妙法莲华经》有三种译本，其中分别包涵七卷、八卷和十卷。现今所流通的是鸠摩罗什法师所翻译的七卷译本。卷数的多少不同，然而经文的意义是同一的。比如《大方广佛华严经》的晋代译本有六十卷，唐代译本则有八十卷，也是类似的情形。这个道理是很明了、浅显的，然而我亲眼见到世间有人竟然相信这种邪说。末法时期的昏昧、愚痴，可说达到极致了啊！

眷西

原文：

34. 三教一家

　　人有恒言曰“三教一家”，遂至漫无分别，此讹也。三教则诚一家矣。一家之中，宁无长幼、尊卑、亲疏耶？佛明空劫以前，最长也；而儒、道言其近。佛者天中天、圣中圣，最尊；而儒、道位在凡。佛证一切众生本来自己，最亲也；而儒、道事乎外。是知理无二致，而深浅历然。深浅虽殊，而同归一理。此所以为“三教一家”也，非漫无分别之谓也。

白话：

三教一家

    人们经常说：“佛、道、儒三种教派是一家”，于是就到了随意而没有分别的地步。这是错误的。三种教派确实是一家啊！但是在一个家庭之中，难道就没有年长与年幼、尊贵与卑微、亲近与疏远的不同了吗？！天地未开以前，佛陀的教义就已经显明，最是年长；然而儒家和道家教言的生成年代却很近。佛陀是天人之中的天人、圣人之中的圣人，最为尊贵；然而儒家和道家却是处在凡庶的地位。佛陀证悟到，一切众生都同自己一样，原本就内在具有不生不灭的佛性，最为亲近；然而儒家和道家却致力于（有差别的）外在事相。由此可以知道，理性固然没有两样，深浅却是历历分明；深浅虽然差殊，然而却又总是归结到同一理性。这是为什么说“三教一家”的道理啊！并不是随意而没有分别啊！

眷西

原文：

35. 高沙弥不受戒

　　世传“高沙弥不受戒”，谓是天目高峰妙禅师，此讹也。师居天目千丈庵，故号“高峰”，元人也。彼“高沙弥”者，“高”乃姓氏，因不受具，终身以“沙弥”称。与药山同时，唐人也。所谓“长安虽闹，我国晏然”者是也。先后异代，有何交涉？高峰特重毗尼，僧俗受戒者千余人。何谬传如是之甚。

白话：

高沙弥不受戒

       世间相传说“高沙弥不受戒”，认为所指的是曾经驻锡于杭州天目山的高峰原妙禅师。这是错误的。高峰原妙禅师居住在天目山的千丈庵，所以得了个“高峰”的名号。他是元朝人。那个所谓的“高沙弥”，其中的“高”是姓氏；因为他不受具足戒，所以终身只能称呼为“沙弥”；他与药山惟俨禅师同一时代，是唐朝人。所谓的“长安虽闹，我国晏然”，就是他说的啊！这两个人先后生于不同的朝代，又有什么联系？高峰原妙禅师尤其重视戒律，跟从他受戒的僧人、在家人有一千多人。错误的传言怎么会到了这种地步？！

大雪

随喜赞叹

眷西

36. 三 宝

道家目精、气、神为三宝，而世人遂以佛、法、僧配之，此讹也。夫自性开觉名佛，自性轨则名法，自性清净和合名僧，彼精、气、神何为哉？即令以先天元精、元气、元神为说，亦岂知此元神者犹属识阴乎？佛法深玄，未易草草。

白话

三 宝

道家把精、气、神看作是三宝，于是世人就拿佛、法、僧来跟它们相配。这是错误的。开发、实证本有的自性叫作“佛”，自性本具的轨范、法则叫作“法”，自性本存的清净、和合叫作“僧”。所谓的精、气、神又是什么呢？即使是谈说先天的元精、元气、元神，难道不知道这所谓的元神也还不过是属于（五阴之中的）识阴呢？佛法是深奥、玄妙的，不能轻易草率地对待。

正气布施

眷西

原文：

37. 道光僧得僊

世传僧道光者，得仙于石杏林，为紫阳真人第三代。遂谓佛法不及仙道，故道光舍佛学仙，此讹也。据《悟真篇注》，道光先参“金鸡未鸣时”因缘有省。而考之《传灯》等书，不见有所谓道光者。必参禅失意之流，无所发明，故惑于外学耳。如其实悟，何无定见而致如是？为僧者宜一心求佛，毋为他歧，幸甚。

白话：

道光僧得僊

世间相传说，有个名叫道光的僧人，在石杏林得成仙道，是紫阳真人的第三代传人；于是就认为，佛法不如（道教的）仙法，所以僧人道光才会舍弃佛法、修学仙法。这是错误的。按照《悟真篇注》的说法，道光起先参究“金鸡未鸣时”的话头，后来逢遇外缘、有所省悟。然而考据《景德传灯录》等书籍，并没有发现有个叫作道光的出家人。这么看来，一定是参禅而无所成就的一类人物罢了，谈不上什么发现和明心，所以才被外道的学说所迷惑。如果他的确是开悟了，为什么会没有坚定的见解、并且到了这种地步？作为僧人，应当一心一意地在佛道上求索，不要走上歧路，那才真的是幸运啊！