只有不着相，才能真正解脱自己

熏习成就

大乘佛法的法印“缘起性空”，一切法都是各种因缘条件合和而显现的幻境幻相。我们所面对的一切幻境幻相都是自性而显现的幻影水泡泡，一切幻影幻相的本质为空性不可得。正如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄”。又如《圆觉经》所说：“知幻即离，离幻即觉，不作方便，自得解脱。”我们要从这些事实真理中明白，通达，认可，真正的明白知道，“凡所有相，皆是虚妄。”这句话不是理论，更不是语言文字，是自己的生活实践经验。是自己的亲身实践的经历。是自己亲自认可承当，不可否定的事实真理。是自己给自己无法否定的法则、定律。是自己的不可否定与更改的亲身证明。是自己从无量劫的情执实践证明过来的实际真理。是自己无论用什么样的思想念头也无法改变的事实实际。“凡所有相，皆是虚妄”这是永远颠扑不破的实际真理。自己用妄心不论怎么样着相执着，无论怎么样贪爱执取，无论怎么样迷恋不舍，无论怎么样牵肠挂肚的认为是真的，最终的事实告诉自己，证明给自己，显示给自己，凡所有相皆是虚妄，一切有相都是水泡泡，没有一点能抓的住的。没有一点能得到的。名利情爱得不到，荣华富贵得不到，身心世界更得不到，一生辛苦忙碌，所有追求的一切一切全是梦幻泡影，全是镜中花，水中月，全是一个一个肥皂泡，从表面上看好像有，刹那之间即会破灭，根本一点东西都抓不住，这是我们每一个人不能否定的事实真理，也是我们每一个人无法改变的现实现状，我们不相信、不认可、不放下、费尽心机去辛苦追求一生，辛苦的去追求无量大劫，到头来还是一场空，什么都得不到，根本没有自己的一点东西。自己妄想的认为自己得到了情爱名利，荣华富贵，快乐享受，真实的当下即是空幻，皆不可得。正如人看电视、电影，热闹乱动一阵子，电视一关，荧光屏清清净净，没有一点东西，几个小时被荧光屏上的幻影、幻相乱了自己一阵子心，起心动念跟着幻影、幻相动感情，跟着虚幻的画面随波逐流，起心动念，妄想连篇，其实，电视屏幕什么都没有，我们的心就被缘起的幻相，根本就不存在的虚幻不实的画面，影像牵着鼻子跑，还错认画面为真实，让虚幻的画面牵着自己的鼻子跑，起心动念，认为是真的，不能从中悟出，明了通达，画面影相是荧光屏反射出来的幻相，假相，我们只去欣赏，不要着相，不要当真，不要分别，更不要执着，只管欣赏，妙用，回光返照，认识如如不动的灵知真性，如果没有自己灵知真性，是谁看到这些虚幻的影象呢？通过看电视也可以悟入此理，电视画面虽然千变万化，但能显画面的本体……荧光屏是如如不动，一点东西都没有，这一切幻相，幻影，是因缘合和，频道对准时，就显现幻影、幻相。在幻影、幻相的当下，不取不着幻影、幻相，明白幻影幻相是荧光屏而显现的影子，看到影子认取荧光屏，影子虽然千变万化，荧光屏却是如如不动，没有一点污染。正如我们眼睛所看到的一切影相，耳所听到的一切声音，身体所感受到的感觉，心中所想的一切问题，一切思想、一切念头，都像荧光屏所显现的影子，也就是我们真心灵知所起的妙用，所显现的幻影、幻相、幻觉。我们若能在这一切的幻影、幻相、幻觉、幻景的当下，不取、不住，对这一切的幻相，不生爱憎分别心，当下认取自己如如不动的真性灵知，一切的幻影、幻相、幻景对我们不会有丝毫的污染与伤害。这正是《圆觉经》所说：“知幻即离，离幻即觉，不作方便，自得解脱。”的真实意义。说的再明白、浅显一点，就是在一切人事物当中，我们每天所面对的一切现象，一切因缘，一切事情的当下，不要把这些事情当真，不要把这一切人事物当成私有。明白这只是一场梦，一场幻影，一场电视剧，一个水泡泡，根本就没有这些事，这些事的当下就是空的。当下即是虚幻不实的。当下就是梦幻泡影，当下就不要执着这些相，面对这些事情的当下，当下就要把这些事情看空，看明白，凡所有相，皆是虚妄，在面对这一切幻相的当体即空，即有即空，不是等有了以后再空，一切有的当下，当体就是空，有与空是同时的，平等的，一如的，不能分开。也就是说，不能等着了相再破相，不能等动了念头再转念。不能等动了气再解气。不能等生了心再忘心，不能等认了真再转假，不能等认为有再说空，不能等着了相再见性，不能等事过后再明理，不能离开有再知空，不能离开相再见性，不能等烦恼后再生智慧。应该时时刻刻契入不二。烦恼的同时即是智慧，不是等烦恼出来之后再用智慧破烦恼，要明白，本来就没有烦恼，烦恼就是水泡泡、影子，烦恼的当体、当下就是空，不是等生了气后再用个法子解气，这是又多加了一层烦恼，生气的当下即没有气。根本没有一点让自己生气的事，全是梦幻，全是泡影，都是虚假的幻相，要生气的我都是空幻不可得，是谁在生气呢？生气的人又是谁呢？这些道理不是在生完了气再去释放，再去研究，再去忏悔，而是根本就没有生气，也没有谁在生气，本来没有一点事情，没有一点问题，本来空净无一物，更没有必要生什么气，这是我们不能不通达明了的关键所在。当下即空，当体即空，时时知幻。因为世界上、宇宙间，整个法界没有一点东西，所有的都是自己心中所显现的影子、水泡泡，若能时时认取真性、灵知，就会正确的明了通达，一切事相都是假的，都是梦幻泡影，都是自己的灵知真性所显现的幻影，一切的幻影、幻相都不可得。不着这一切的幻影、幻相。也就是说，我们一天所面对的一切人事物全是假的，全是幻的，全是空的，全是不可得的。就在面对一切人事物的分分秒秒、当当下下，认取自己如如不动的灵知真性，唯有如如不动的空性灵知是显现万事万物万相的万能体。这个本体无一物，是绝对的空性、灵知。因为本性真空，所以它能起妙用，能显现一切的幻影、幻相。所谓的见性，就是在这一切幻影、幻相的当下，不执着这一切的幻影、幻相，当下认取灵知真性，正如以上的举例，在欣赏千变万化的电视画面中，不执着这一切幻相，而是当下认取如如不动的荧光屏，就是在我们看到一切、听到一切，想象一切的当下，不着这些幻相，回光认取我们本能的如如不动的空性灵知。这一切幻影幻相，一切的人事物都是由我们的真性灵知所显现的。就在这一切幻相的当下，明了通达这一切的人事物、幻影、幻相不可得。时时刻刻认取显现这些幻相的万能体——空性灵知，这即为开悟见性。见性后即是明白“万法皆空，一切皆不可得。”“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛说的这些法，不只是道理、语言、文字，而是自己开悟见性实证的证量。是自己亲身实证的真理。说是这个样子，不说还是这个样子。说与不说都是不可得，都是虚幻，都是泡影，不说是自己空净、无我无一物的真实现量境。说道理是自己亲身实证实践的经验。实践实证过来的现实实际，用语言文字描述表达，这叫妙用，也叫道理，这个道理对见性的人来讲不是空理，是自己现实生活中的实证证量。凡所有相皆是虚妄，就是自己的证实的证量。不是用大脑思维出来的，更不是用语言文字说出来的，而是自己心心念念已经契入了这个现实证量，真正的明了通达，如实的做到了不取相，不着相，用自己的真实实践，真实的证量，从自然的自性心中流露出的这一句话：“凡所有相，皆是虚妄。”能亲自实践、契入、实证这一句话，就是真见性，真开悟。如果从表面上，语言上，空说这句话，空想这句话，对自己不会得到一点点的真实受用。正如个人吃饭个人饱，如人饮水冷暖自知。只有自己不着相，才能真正亲身体验，“凡所有相，皆是虚妄”的真实含义。

由上而知，佛所说的法每一句、每一字，都是经过佛陀亲自实践、实证走过来的。不是教条理论，更不是知识、学问。正如有人吃饱饭，说饭食的味道如何，只有吃饭的人才知道他所说的是什么？又如喝了水的人说热说冷，说酸说甜，只有亲自喝了水的人才知道他说什么？没有亲自喝水的人无论怎么听，怎么说，怎么明白，也无法体验到语言的真实意义，只有真正万缘放下，无私心、无我，不着相，不执着的人，才能真正体悟深入领会佛说法的真实意义。因为佛所说的一切法都是从不着相的清净心自然流露而出。我们用着相的妄心，无论怎么样从文字表面上猜测，也没有办法悟入佛说法的真实意义。正如别人吃饭别人饱，自己不吃，光空口说，空说上万年也不能饱肚子。听别人说这一杯水是酸的、甜的、苦的、辣的，若要知道这杯水是什么味道，凭空说是没有办法体验的，只有亲自尝一下，一尝便知道，不说也知道。说自己尝到的味道，怎么用语言说也没有办法描述，表达清楚自己所尝味道的真实意。比如说水是酸的，别人要问酸是个什么样子，自己知道，没有办法用语言文字把酸的真实味道用语言表达给别人。不能说一个酸的名词，没有喝过这水的人，就执着于酸的文字名相上，永远也无法体会酸的味道。若是真有智慧的人，不去问这个味道，而是亲自体会，体验别人所说的酸究竟是个什么样子，不是执着别人说的名相，而是亲自去体验、实践，自然明了，清楚的知道这一杯水是个什么味道。佛法也是此理，千万不要在语言文字上，名相教理上转圈圈。要亲自实践、实证，去体验，去实证佛法究竟是怎么回事，什么是佛？佛是什么？什么是法？法是什么？什么是道？道是什么？什么是空性？空性是什么？什么是解脱？怎么样解脱？千万不要在语言上，文字上，名相上，形式上打圈圈，一定要亲身实践，深入实际，真正的放下，彻底的放下，只有放下，别无二路可走，这是十方诸佛所共同走过来的必由之路。不放下，空想解脱成佛，如沙蒸饭，如竹篮子打水，无有是处，只有彻底放下，才能真正明了通达佛法的真实意义。只有亲口尝尝桔子水是什么味道，才知道酸甜是什么样子。只有亲自把饭吃下去，才知道饭菜是什么味道。只有真正的万缘放下，一切放下，彻底放下，真正无私、无我、无贪、无求，没有丝毫的理想，贪恋、追求，才能真正亲身体验到佛法的真谛，这是永恒不变的真理，用自我的妄心，妄念、分别、执着去研究佛法，探讨佛法，了解佛法，都是盲修瞎练，吃力不讨好，只有把自我全部舍掉，透视佛法，深入佛法，供养佛法，把所有的身口意全部供养给佛法，才能把佛法融为一体。因为不亲身体验就无法去实证佛法。只有实践才是检验真理的唯一标准。这是颠覆不破的真理，没有通达实践检验的真理不是自己的真理。不能得到受用。这是我们不能不知道的关键要点。若能真正明了通达清楚知道佛法的真实义，必须要亲身实践，必须要全部放下，全身心的投入，全身心的放下，全身心的放舍，把自我全部的身口意供养十方诸佛，供养众生，供养法界，真正的把身心化空，不再执着身心，才能真实体验佛法的真谛。正如七佛传法偈所说：“了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”若要成佛必须把身心化空，如何把身心化空，只有放下二字，彻底放下，万缘放下，一切放下，对世出世间皆不迷恋，不追求，不贪爱，把世出世间法放的干干净净，一丝不挂，世间所有一切与我毫无关系，毫无牵挂，毫无贪恋，真正把身心化空，才能真正实践体会到佛法的真谛。才能真正体验到什么是佛，什么是法，什么是道，什么是真正的解脱大道。

什么是众生呢？着相的心名之为众生。什么是佛呢？不着相的智慧心名之为佛。佛与众生在一念之间，着相执着名众生，不执着、不着相者为佛。佛与众生，从名相上有差别，从本质上无差别，本性清净无一物，空性灵知既无佛也无众生。众生与佛都是由于自己的分别心无事生非造出来的。若能放下众生的心，佛也不可得。什么是烦恼呢？着相分别的心名之为烦恼，什么是智慧呢？不着相的分别之心名之为真智慧，只要着相生心，就是大愚痴，大迷惑，大颠倒，大烦恼。若能不着相而生心，这即是妙用心，智慧心，这即是大功德，由上而知，佛法、世法，就在一念之间，着相生心是世间法，无论你怎么样聪明伶俐，世智辩聪，无论你怎么样的有计谋，也跳不出烦恼、生死、轮回圈。只有用不着相的智慧心，怎么样的起心动念都是妙用，都没有障碍，因为一切的障碍都是因为着相，着相即名之为业障。不着相即名之为功德。不着相的人事事都能过得去，事事都无牵挂，都能透得过，看得开，在什么境界下都没有忧愁、烦恼，都没有动乱与不安，因为他清楚“凡所有相，皆是虚妄。”他不着相，不动妄心，始终安住如如不动的空性灵知。明了面对的一切境界、事物，决定不对一切的事相产生一念的爱憎取舍之心，因为他知道，这一切事相都是梦幻泡影，都是虚幻的假相。它不会随境界生心，也不会遇到境界不动心，而是妙用无边，应用万机，随缘起用而时时心空不着相，正如经典所说：“善能分别诸法相，与第一义谛而不动。”又如《金刚经》所说：“应无所住，而生其心。”面对一切人事物，面对一切应该面对的境相，不是不知道，不是不清楚，不是不明了，不是不面对，更不是逃避这些幻相，而是不执着这一切的幻境幻相，用不着相的智慧心，恰到好处，应机应缘，妙用处理，做自己应该做的本份事，在起心动念处理事物的同时，明白自己的真心是如如不动的。在处理面对一切人事物的同时，心中没有我执，没有我的爱憎取舍心，没有我的名利情执心，没有我的自私自利心，没有我的牵肠挂肚心，没有我的虚妄追求心，没有我的自以为是心、贡高我慢心，完全是以一颗无我而利他，平等慈悲，感恩报恩的胸怀面对当下的一切境界。无论怎么样的起心动念，里面不能有一念的夹杂，更不能有一丝的自私自利，也不能有一丝一毫的争斗，只是以一个无事局外人的善心，来处理自己应该处理的事物，在应付处理事物的当下，明了这是在做梦，这是在演戏，根本没有这个事，也没有我来处理这个事，更没有人来应付这个事，只是做而无做，说而无说，这正是应无所住，而生其心的真实体现。这就叫不着相的清净智慧心，也叫无事无我，无分别执着的自在解脱心。又是我们每一个人都具备，都具有的平常心，若能找到自己的这颗平常心，这就叫妙不可言，妙不可说，妙在无心而用心。无念而动念，无事而做事，无为而无不为，妙在面对一切的相而不取一切相，又能应用活思想，真智慧，妙用万机，在妙用万机的当下，还是不着相，一个不着相就是无上的妙宝，做到不着相即是真佛出世，做到不着相，即是真智慧现前，做到不着相，即是无量的功德，无量的神通，无量的功德智慧都是从不着相的智慧心中流出。怎么样才能做到真正不着相呢？只有一句话，彻底放下，万缘放下，一切放下，只要心中还有一丝一毫的放不下，一定就会着相，只要有一丝一毫的着相，必定分别执着而生无量无边的烦恼，无量无边的烦恼，无量无边的生死，无量无边的痛苦、忧愁，都是因为着相，只要一个不着相，所有的烦恼，所有的痛苦，所有的生死轮回，当下即空，当下即断，当下即了，当下即无影无踪，这是千真万确的事实，这是任何人不能改变的宇宙法则，只要着相，必定烦恼，生死轮回。只有不着相，才能真正具有智慧解脱。这是永恒不变的真理，任何人不可以以自己的知见，经验来改变这一人生宇宙的事实真相，人生宇宙的事实真相就是一句话，“凡所有相，皆是虚妄”。一切相不可得，一切有当体即空，本来无一物，宇宙法界没有一点东西，只有绝对的了了常知，只有绝对的真空，方是宇宙法界的全体显现，一切的物质现象，都是真空体性的幻相妙用。正如镜子显影子，若能不着影子，而悟取镜子，这就名之为开悟见性，当下即具备真实的大功德，大智慧，八万四千法门，凡有相有说，皆是方便，最终还是一个不着相，不着相才是真实的佛法。八万四千法门最后都要达到不着相，只要着相，就不可能达到究竟解脱，佛法究竟处就是一个不着相，一切的烦恼生死轮回就是因为着相，要出三界了生死，必须达到不着相，一切的烦恼痛苦都是执着幻相，只有真正不执着一切的幻相，才能真正断烦恼，消业障，开智慧，得解脱。这是谁也无法改变的人生宇宙的实际真理。“凡所有相，皆是虚妄”，这不是哪一尊佛创造出来的名言，这是十方诸佛共同发现，共同实践，共同证悟过来的永远无法改变的真理。谁违背了这个真理，就是逆天而行，就是凡夫，就是生死，就是轮回，谁要是顺着这条真理，不着相，不执着而面对人生，这是清净自在，解脱的佛。

佛与众生就在这一念之间。不着相，就是清净解脱的佛。着相、执着，就是烦恼痛苦的凡夫众生，不着相的人没有生死可了，本性清净，无生无灭，如如不动，不动不摇，不来不去，从来没生，怎么说会有死呢？着相生心要了生死的人，苦修万劫也不能了脱生死，自己无事生非，着相生心造的生死，再无事生非的去了生死。其实本来没有生死，是自己造的生死，自己造了生死再去了生死，这样迷惑颠倒，苦修万劫也没有办法了生死。若能当下认取本性清净，不再着相执着，不再起心动念造生死，明了以往的生死轮回、业障习气本空，当下清净，当下不着相，即了脱无量劫的生死苦海，这是真言实语，谁听谁信，谁做谁得真实的利益，若是听了当成耳旁风，照样着相，照样追求、照样贪爱迷恋，照样追名求利，照样着相生心，再苦修无量大劫也不可能了生死。若能当下心领神会、明白通达，生死本空，轮回本无，烦恼本幻，一切皆不可得，身心放下，不再着相，不再执取，不再爱憎取舍，当下即是真净土，当下一尊天真佛即刻出世。若是不听真言，不听真劝，不服真理，一意孤行，按自己的知见意思，继续追求，继续贪恋，继续牵挂、继续着相贪心，无论你用什么样的苦修方法，万劫也得不到真正解脱。这样的真言实语，如果还是不听，还是当成耳旁风，还是按自己的意思，自己的知见处理人生，就等于自己把自己用毒药毒死，拿刀子活活把自己杀死。用绳子活活把自己勒死，跳进火坑，活活把自己烧死，跳进大海活活把自己淹死，自己挖坑把自己活活埋死，好好的一尊天真自然佛，被自己的我执我见，自以为是给葬送了，自己的佛自己不认识，再执着求佛，心外念佛，再苦修万劫永远找不到真佛。真佛就是当下自己不着相的智慧心便是，这一语道破了成佛的秘诀，当下不着相的智慧心，便是真佛出世，一念的执着把好好的一尊天真佛给扼杀了，这么浅显易懂的道理，这么明白的道理如果不信，不听，非要着相求佛念佛，找佛迷佛，佛就是自己，不着相的智慧心，心外去找，心外去求，能找得到吗？就算着相求到了，找到了，“凡所有相，皆是虚妄”，求到的，找到的也是虚妄的佛。真佛是自己不着相的智慧心，舍掉自己当下的智慧心，到哪儿去求佛，到哪儿能找的到呢？只有万缘放下，彻底放下，一切放下，真正无求无着，真正不着相，当下的不着相的平常心，即是佛。成佛就这么简单，这么容易，这么现成。人人都能做到。为什么做不成呢？就因为放不下，就因为着相执着，跟着自己的习气跑，盲修瞎练，着相修行，着理着法，吃力不讨好，越修越迷，越求越迷，越迷越求，越执着越迷，不能当下放舍。若当下一空，当下不着相，当下即是真佛出世，以上成佛证道的真理，不能再有一丝一毫的含糊，不能自己再给自己拴扣子，套死自己，不能再用自己的知见，自己的意思蒙骗自己，赶快要猛醒，回头觉醒，彻底放下，只有放下，别无二路，这是唯一的正路，唯一的正法，唯一的光明解脱大道。

要知道，聪明反被聪明误，自己骗自己自受报，放下一切的聪明伶俐，放下一切的我执我见，放下一切的追求与希望，放下一切的情爱名利、荣华富贵，放下一切的贡高我慢、自我表现，放下一切的勾勾圈圈，弯弯套套。只有放下，彻底放下，除了放下，别无二路可走，别无二法可修，彻底放下即无我，无我即不再着相，不着相即不再分别执着、爱憎取舍，不着相即没有私心贪心，不着相即没有追求希望、贪恋心，不着相就是清净智慧解脱心啊！！

熏习成就

只有放下，彻底放下，除了放下，别无二路可走，别无二法可修，彻底放下即无我，无我即不再着相，不着相即不再分别执着、爱憎取舍，不着相即没有私心贪心，不着相即没有追求希望、贪恋心，不着相就是清净智慧解脱心啊！！

素位