世尊详解佛法僧三宝，归依三宝应如何发心

庄严菩提心

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意

唐罽宾国三藏般若奉诏译

　　如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城迦兰多迦竹林精舍。时与众多菩萨摩诃萨。住不退转位阶十地。十波罗蜜多悉已圆满。复有众多诸大苾刍。皆阿罗汉诸漏已尽无复烦恼。逮得已利心善解脱慧善解脱。复有阿僧企耶诸有情等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 　　尔时慈氏菩萨摩诃萨。于此会中而作是念： 　　“此会众中诸有情类。贫穷孤露无所依怙。流转生死沉溺爱河。欲达彼岸为闻法故。愿见世尊求一切智无有力能。” 　　尔时慈氏菩萨。为欲咨问甚深义趣。“一切有情云何发菩提心求佛决定三无数劫无有疲倦？今佛世尊意趣难解广大甚深。文句巧妙具足圆满。记别有情因果差别。希求速疾无上菩提。” 　　于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心。即从座起整理衣服。善调六根身口意业皆悉寂静。然其六根百福所生妙相庄严八十种好。三无数劫之所圆满。摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身。一切有情瞻仰无厌。近无等等佛果菩提。以如是身往诣佛所。五体投地礼佛双足。又以无量功德庄严之手。如新生莲华合掌恭敬而白佛言。 　　“如来世尊于一念中。能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心。或有有情受记之时。获须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛果。或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来。惟愿世尊分别解说。 　　“世尊今为三世有情所依之主。或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念。获甘露法不独受用而同其味。 　　“云何令诸有情趣大涅槃安隐正路？此等有情当作何事，于一切智得不退转？云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多？又此般若波罗蜜多，与前五种波罗蜜多而为其母，云何修习而能圆满？又此大愿云何显发？又诸有情云何修习涅槃彼岸？ 　　“唯愿世尊分别解说。为欲利益安乐一切有情令得欢喜。” 　　尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言： 　　“善哉善哉。善男子。汝今乃能利益安乐一切有情问是深义。劝诸有情修善业故。常为有情勤修习故。汝今一心广为有情。顿绝羁锁勤求法故。汝今以此大慈悲心。于三阿僧企耶。圆满六种波罗蜜多大海法故。汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如明星没已旭日便照。汝今亦尔当作佛日。汝今谛听善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。 　　"如有智人能善思惟。观察生死险道之中。莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主。其中有情多所漂溺。涌浪洄澓破坏沉没。种种诸难常有忧患。求于吉祥无上船师以为依怙。 　　“又诸有情于生死中常多恐惧。所以求于力势之人而为恃怙。不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力。为此之人依附王者。而彼怨贼必无更能作损害者。又彼怨贼既见力势。永舍怨心顺从正化。 　　“一切有情亦复如是。各作是念：‘谁能与我作归依处，除其衰患令得安乐？’ 　　“于此三界五道之中。天龙药叉阿苏罗迦噜啰健达婆紧捺罗摩怙洛迦人非人等诸众之中。而求觅之无有能为作归依者。所以者何？彼诸天等。自未能免生死羁锁。烦恼系缚流转三界。无量无边众苦吞啖诸怖畏事。以贪欲网之所缠缚。况能为我作归依处。又诸天等常被甲胄斗战之具。心怀怖畏彼阿苏罗。而况于人及余诸趣。以是观察三界六道。无有堪能拔济我者。 　　“以是应当归依佛法僧。除佛法僧更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者。应当归依佛法僧宝。以是因缘令诸有情归佛法僧。”

庄严菩提心

　　尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言： 　　“世尊，云何名为佛法僧宝？云何归依？” 　　佛告慈氏言： 　　“佛宝者，则有二种。一者佛身，二者佛德。 　　”言佛身者。所谓如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。已于过去无量无边阿僧祇劫。不惜身命勤修六度万行圆满。菩提树下坐金刚座。降伏魔军断诸结贼。获一切智成等正觉。具足如是诸妙功德。号之为佛。 　　“言佛德者。即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智二智。离于知境，断烦恼障及所知障。离诸习气。无功用道，起如如化。若远若近游止自在无有障碍。于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边。诸佛如来悉皆具足。 　　“又从一劫至无量劫。寿命自在无能损减。于神境通往来变现。无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落。先放微妙金色光明照曜其处。其中众生遇斯光者。身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申，跛者能行。盲者得视，聋者能听，哑者能言。其心乱者便复本心。鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈。裸者得衣，憍慢心者而得谦下。忧恼者心安隐，失道者得正路。饥渴者得饮食，囚系者得解脱，恐怖者得无畏。丘陵坑坎山涧堆阜。皆悉平正犹如抵掌。门第卑小自然高大。衢路隘狭并皆宽广。市肆廛里自然开豁。秽恶不净应时香洁。荆棘毒刺瓦砾沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒。香风和畅无诸尘坌。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗拘那罗命命等鸟。其声美妙出和雅音。象马牛羊水牛[(犛-厂)-未+牙]牛犎牛竹牛。各出本音其声微妙。箜篌箫笛琴瑟鼓吹。如是乐器不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇。诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事。日日各异转加殊胜。皆是如来威神之力。 　　“若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说，‘佛与功德不一不异’。譬如燃灯膏炷与明不一不异。离于膏炷无别灯明。若言灯明离膏炷者。明所及处悉应焚爇。佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身。自他受用平等所依。 　　“然此佛身亦非是体。离是体外无别法身。若是体者同于外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虚空。同太虚者性即是常无方便过。自性清净无染无著。甚深无量无有变易。难解难如微妙寂静。具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及。亦非譬喻之所校量。 　　“慈氏当知，如此身者，即是过去、未来、现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。 　　“佛报身者，谓诸如来三无数劫。修集无量福慧资粮。所起无边真实功德。常住不变诸根相好。智慧光明周遍法界。皆从出世无漏善根之所生故。不可思议超过世智。纯熟有情为现兹相。演无尽法广利无边。慈氏当知此即如来报身圆满。 　　“言化身者，为彼有情随所应化故，现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身或于地狱以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法令发胜心，便生人天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情，令离饥渴种种逼迫，化以正法使发胜心，便生人天受诸快乐，深入佛法得圣道果。或化傍生在于彼趣。或作迦噜啰身或作龙身。或作师子象马熊罴。虎豹豺狼野干狐兔。蚖蛇蝮蝎鱼鳖鼋鼍。白鹤孔雀凤凰鸳鸯。鹦鹉舍利种种之身。令诸有情离相残害慈心相向。能离种种诸怖畏事。示以正法令深信乐归佛法僧。得生人天获诸快乐。得佛法分证圣道果。 　　“或化有情于余国土。或日月光所不能照。如是种种无佛法处建立正法。令诸有情归佛法僧。剃除须发受佛禁戒。而作苾刍及苾刍尼。或作邬波索迦邬波斯迦。建立僧坊护持正法。安立无量无数有情。置于人天涅槃彼岸而得果证。或生天趣化彼有情。令离五欲心无染着。导以正法发菩提心。归佛法僧深入正法。置于涅槃解脱果证。或生人趣现处王宫生释种家。以巧方便化诸有情。断除三界烦恼忧患生老病死。故现受生踰城出家。菩提树下取吉祥草。坐于道场处金刚座。降伏魔军成等正觉。为化有情转正法轮。放大光明周遍一切照曜世间。自利利他悉皆圆满。或现寂静入大涅槃。是即名为佛化身也。 　　“如是种种善巧方便，无量无边，皆是如来自在神力。此即三身体无异相。” 　　尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言： 　　“善男子，于意云何？若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者。当作如是发大誓愿，‘愿我及彼一切有情，当得如是功德法身’。 　　“云何乃令发如是愿？为佛应身刹那迁变。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是归依清净法身。归法身者，即是归依过去未来现在诸佛。若我舍于众生取涅槃者。即同受于地狱诸苦。若与有情同解脱者。虽处地狱无异涅槃。以是因缘令诸众生。归佛法身证涅槃乐。究竟如如体无增减。如是法身是真安乐。是故但令归佛法身。

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　　“复次慈氏，云何名为真实僧宝？ 　　“言僧宝者，亦有三种。一者，第一义僧。所谓诸佛圣僧如法而住。不可睹见，不可捉持，不可破坏。无能烧害，不可思议。一切众生良祐福田。虽为福田，无所受取。诸功德法，常不变易。如是名为第一义僧。 　　“第二，圣僧者。谓须陀洹向须陀洹果。斯陀含向斯陀含果。阿那含向阿那含果。阿罗汉向阿罗汉果。辟支佛向辟支佛果。八大人觉三贤十圣。如是名为第二僧宝。 　　“第三，福田僧者。所谓苾刍苾刍尼等。受持禁戒，多闻智慧。犹天意树能荫众生。又如旷野碛中渴乏须水。遇天甘雨霈然洪霔应时充足。又如大海一切众宝皆出其中。福田僧宝亦复如是。能与有情安隐快乐。 　　“又此僧宝清净无染。能灭众生贪嗔痴闇。如十五日夜满月光明。一切有情无不瞻仰。亦如摩尼宝珠能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。 　　“是三僧宝，一切有情云何归依？应作是说，当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故。而此僧宝无漏无为。不变不异自证之法。归依如是无漏僧宝。能灭有情一切苦故。复愿有情当获如是无漏功德。得此法已演三乘法度脱有情。‘我所归依佛法僧宝。不为怖畏三恶道苦。亦不愿乐生于人天。誓救有情出生死苦。’是则名为归依僧宝。 　　“复次慈氏，若有众生，归依三宝，应发是心。‘我今此身已生人趣，得离八难，难得能得。以善方便，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所空手而归。如是归依佛法僧宝脱苦方便，若不归依后悔何及！’ 　　“既知是已，当须勉励精勤修习，速愿成就。善法既成，过去罪愆应当忏悔，使令除灭。复作是说。‘我从无始生死已来，身口意业所作众罪，无量无边，皆从虚妄颠倒心起。而于父母、和上、师长、佛法僧宝尊重之境，所作诸罪，今皆忏悔。’ 　　“复为二事，造作诸罪，极重恶业如妙高山。云何为二？一者，亲爱；二者，怨嫌。若于生死急难之中，而彼二类怨亲有情，而于我身不能利益。应作如是遍观察之。‘彼与我身悉归磨灭。而我云何乃作斯罪？’ 　　“‘又于十方世界一切有情造诸善业，及学、无学、独觉、声闻，佛及弟子一切贤圣，我皆随喜。’ 　　“‘复次于无始际生死轮转，受五趣身无量怨亲，于我未曾获得毫厘利益之事。现在未来亦不可得。我于无始为彼怨亲所作诸罪，我愿自受，誓不扰他一切众生。 　　“‘若我重患之时求亲爱人，慈心瞻省扶侍我身，摩抆沐浴供给饮食，病瘦医药种种相资。虽则如斯，而于我身病苦之中，无相代者。况于未来而能救我生死大苦？而我此身于现世中无依无怙，何况未来？我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙。是故归依真实三宝。’ 　　“‘何以故？以常住故。譬如有智之人于险难中，求有力者以为救护，众生亦尔。生死险难，归依三宝以为其主，方能越渡生死大河。我若得已，亦为其主覆护一切苦难众生。’ 　　“能发如是大誓愿者，得大信心而于佛前，长跪合掌偏露右肩，作是归依佛法僧宝。 　　“譬如世间贫贱之人，一切有情见皆轻蔑，策役驱使，种种呵骂，陵辱其身。既被轻贱，遂求尊贵有力之人以为其主，便能免离种种欺辱。有情亦尔。或生恶趣及在人中，恒被诸苦逼迫其身，为求免离归依三宝。如是诸苦悉得解脱。 　　“归依三宝已，复发是愿。‘愿我救护一切众生，渡生死海到涅槃岸。’ 　　“如大商主导诸商人，度大旷野沙碛险路至无畏处。三宝导师亦复如是，导引有情度空旷处生死长夜，至大涅槃得无所畏。 　　“慈氏当知，发心修行大乘行者，应作如是归依三宝。”

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惭愧后学ll

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