转帖：《无量义经》的实相之旨

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《无量义经》的实相之旨
作者: 心皓 |来自: 法音杂志

《无量义经》是一部并不流通很广的经典，然此经属于法华系统的三经之一，它对了解《法华经》的义理，悟入一乘实相有十分重要的作用。
据南齐刘虬的《无量义经序》记载，此经是慧表法师游历南北时于广州朝亭（廷）寺，遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，得其传授，然后于永明三年（485）九月十八日顶戴出山，弘扬传布于世。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍于高帝建元三年（481）在广州朝亭（廷）寺译出此经。异译本有刘宋求那跋陀罗所译的《无量义经》一卷，已佚失。
《无量义经》经文简短，脉络分明，有很明显的序、正、流通三分，其内容分为〈德行品〉、〈说法品〉、〈功德品〉等三品。〈德行品〉是序分，叙述了六种成就，描述了如来无量的功德智慧。〈说法品〉是正宗分，谈到了无量义修行法门；道出方便说法，今日方乃显实的用意。〈功德品〉是流通分，揭示了本经发大悲心、行菩萨道的宗旨；说明受持本经所具的十种不思议功德力。从本经说法的整个过程来看，是以阐扬大乘菩萨道，略示开权显实的本怀为其用意。本文欲对此经的实相之旨作一发掘，期与法华行者共同领略一乘佛法妙意。

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一、《无量义经》作为《法华》序曲之由
《法华经》是天台宗立宗具有重要地位的一部大乘经典，与此经全称“法华三部经”的是《无量义经》与《观普贤经》。古来以本经为法华的开经，《观普贤经》为法华的结经。《法华经》的主要思想是开权显实，《无量义经》的义理与《法华》亦有颇多相似之处，只是详略不同，它是由《法华》以前的方便经一转为法华真实经的先声。
为何说《无量义经》为《法华》之开经？有法华六瑞可作证明。《法华经·序品》云，三世诸佛说《法华经》之前必定先说《无量义经》。说《无量义经》毕，即入于无量义处三昧。佛入此三昧时，天雨四种宝华，大地六种震动。会中大众见此殊胜，欢喜合掌，一心观佛。佛放眉间白毫相光，照东方一万八千之佛土，令众得见。〈序品〉中描述的这些情景就是法华六瑞，即：说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、众喜瑞、放光瑞。此法华六瑞是三世十方诸佛说此经前必定示现的教化法式，也即是法华[1]说法的发起因缘。
法华六瑞中，无量义处三昧是依于法华义处而入的。无量义指三乘、五乘等无量法门依于一实相义处而生，佛陀既已说无量义之后，将说实相，在这中间入此三昧。由入定所据为《无量义经》，故此定属于无量义三昧；而所归之义处，则为《法华经》的实相。这是佛说《法华经》之前先入无量义处三昧的原因。
佛在耆阇崛山（即灵鹫山）的种种奇特做法与示瑞引起弥勒菩萨及大众的疑念，特别是见佛放光现瑞，心中更是怀着期待的疑问。于是弥勒菩萨代众请问文殊师利：“以何因缘而有此瑞神通之相？”文殊菩萨根据过去闻法经验知佛当说大法。他回忆了自己在过去二万尊日月灯明佛前听讲《法华经》时的因缘。彼佛说《法华经》也是现六瑞，先讲《无量义经》，再讲《法华经》，因此推测佛陀今日必定也说《法华经》。事实上，文殊释疑后，佛即宣说大法。由此可以证知《无量义经》是《法华经》的序曲，此经历来被称为《法华》之开经而受到法华行者的重视。
另外，根据湛然的《法华五百问》，佛陀在《法华》之前先说《无量义经》有三用意：一者，依人先为菩萨说《无量义》，次为声闻说一乘；二者，依利先以一乘利他教理化根熟菩萨，次以一乘自利行果方化退大声闻；三者，依法先谈《无量义》法体，次说《法华》法用。这就是众生的根机利钝、一乘法的得益时间和佛法的体用三方面来说明《无量义经》讲述在《法华》之前的时间差异，实际上二经时异体同。
《无量义经》既为《法华》开经，和《法华》一样，在五时判教中属于第五时，起到会三归一的作用。南齐刘虬在《无量义经序》中将众生之机与如来之教分为七种，认为人天、声闻、缘觉、菩萨这四乘之机，是以五戒、十善、四谛、十二因缘分别加以引导的。为了融通众教，到了佛说《无量义经》之时，“既称得道差品，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由绪”，已经透露出要开一乘极法的端倪了。所以次后的《法华经》才能“接唱显一除三，顺彼求实之心，去此施权之名。”

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