转帖：【观察】深度探究：《法华经》的各种版本大剖析

yuanjue

编者按

作者研究结论显示：“《法华经》之所以有如上所述译本的品卷的差别，主要是因为他们各自依据的底本不一样。”

第一节 梵文版本

古代印度的佛经，基本上都是用梵文和巴利文等古印度语言，以书写的方式记录下来的，特别是大乘佛经。

然而，由于现存我们所能看到的佛经，大多都是用华语、英语、日语等现代语言所写的，所以，我们对《法华经》的梵文原典也感到好奇起来，究竟古印度的《法华经》梵文原始写本是怎样的呢？今天我们是否还可以看到梵文书写的《法华经》呢？答案是肯定的！在这近两百多年以来，《法华经》的梵文原典的写本陆续被人们所发现，一共有四十多种[1]，根据地域的不同，这些写本大致可以分为尼泊尔本、克什米尔本和喀什（中国新疆）本三个体系：

1、尼泊尔本

十九世纪初，英国驻尼泊尔大使何吉桑（B.H.Hodgson）所收集的梵语佛经写本，其中有关《法华经》的有二十几本，都是十一世纪到十二世纪时的写本。这个梵文原典，经过荷兰肯恩（H.Kenn）和日本南条文雄所校订， 1908年到1912年间，在日本出版。

这个写本目前已经出版的有五种校订本，包括贝叶本和纸本。在西藏萨迦寺所发现的梵文《法华经》，是从尼泊尔传入的贝叶本，跟据现代学者的研究判断，也大约是在十一世纪写成的。这些写本是迄今为止，是目前所见的数量最多，保存最完整的《法华经》梵文写本。1983年，中国北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制，出版了原本由尼泊尔传入，并珍藏在西藏萨迦寺的1082年书写的梵文贝叶写本，内容完整无缺，字体清晰优美。

2、克什米尔本

1932年6月，大约在克什米尔的娑夷水北方二十西里地方的塔址里，发现了许多梵文佛典的写本，其中也有《法华经》梵文原典写本。这个写本书写材料是桦树皮。多数是属于断片，而且，大部分被零星卖掉，残缺不全。近年，日本学者从印度带回日本复写底片，经过校订之后，在1972年到1975年间出版。从字体上看，一般认为属于五到六世纪的作品，比较古老。

3、喀什本

喀什本是1903年在中国新疆喀什噶尔等几个地区所发现的，大多数也是残片，内容与尼泊尔抄本比较接近，从字体上看，大约是七到八世纪的作品。（另外，在新疆还发现有和阗文的译本。）这个写本被俄国帝政时期的克什米尔总领事佩特罗夫斯基（N.Th.Petnomski）所获得，现在保存在俄国莫斯科列宁博物馆内。

半个世纪以来，经过各国学者的共同努力之下，目前己经有多种精校的梵文版本《法华经》陆续问世，现在举例如下几个版本：

1、肯恩（H.Kern）和南条文雄所编辑的《梵文法华经》[2]，1908年12月在俄罗斯圣彼得堡出版，1977年在日本再版。

2、荻原云来和土田胜弥所编的《改订梵文法华经》[3]，这个改订本参考了梵文写本、藏文和中文译本，最后转成罗马字体，1934年到1935年在日本东京的山喜房佛书林出版。

3、度特（N.Dutt）编辑的《法华经》[4]，这个版本附有中亚梵文写本，在1953年印度加尔各答出版。

4、崴德亚（P.L.Vaidya）编辑的《法华经》[5]，1960年在印度德般噶出版。

5、罗克禅达（Lokesh Chandra）所编辑的《梵文本法华经》[6]，这个版本属于梵文新疆喀什写本，1976年在印度新德里出版。

6、西罗福米（Hirofumi）编辑的《中亚本梵文法华经》[7]，1983年在日本Kyoiku Shuppan Center出版。

以上各种梵文写本经过现代学者的编辑缀合，全部收录在日本立正大学法华经文化研究所编《梵文法华经写本集成》[8]，1986-1988年由在日本京都梵文法华经刊行会出版。

另外，蒋忠新所编注的《民族文化宫图书馆藏梵文<妙法莲华经>写本》，1988年，由中国北京中国社会科学出版社出版。

由于如上几个版本的相续出版，现代学者已经从多角度对各个梵本进行比较研究，可以基本确定的是，《法华经》的梵文版本大体以二个体系流传。尼泊尔本和喀什本是同属于一个系统的，而克什米尔本则是属于另一个系统。从数量上来说，克什米尔写本相当于尼泊尔写本的五分之二，也少于喀什写本；从时代上来看，克什米尔本属于七、八世纪的遗物，比尼泊尔本要早一些，但晚于喀什本。

最主要的是，从写本使用的语言上来看，克什米尔本含有比较多的俗语化词汇和拼写不当的梵语化表示法，是现在所知的最古老的梵文《法华经》原本。而现存的汉译本恰恰与克什米尔写本同源，这是现代学者的研究判断。

经过现代学者从语言特点上，对现存的《法华经》的梵本和汉译本进行了对比研究，用大量无可辩驳的语言实例和统计数据证明，不仅竺法护法师和罗什大师的译本都与克什米尔本高度对应，而且罗什译本与克什米尔写本的契合程度还高于竺法护译本。这是《法华经》梵文版本的基本情况。

然而，《法华经》只有单独的一部经典吗？还是一系列的经群？本经究竟是何时翻译到中国的？翻译情况如何？下面就来简要地了解一下这些情况。

第二节 《法华经》的中文译本

众所周知，《法华经》是一系列的经典，而不是单独的一部经。就像《阿含》系统经典、《方等》系统经典、《般若》系统经典，还有《华严》系统的经典一样，《法华经》也是一系列系统的经典。《法华经》系统的经典后来被翻译成中文之后，收存在《大正藏》的“法华部[9]”当中。主要有《大法鼓经》、《广博严净不退转轮经》、《大萨庶尼乾子所说经》等，以及三昧类经典《法华三昧经》和《金刚三昧经》等。这些都是宣传大乘甚深的妙法，认为诸佛如来说三乘佛法，只是为了让众生逐渐契入如来大乘法门。

其中《大萨遮尼乾子所说经》，既谈出世间法，也谈世间法，其目的是要使广大群众增强正信和正见，同时，也想要使人间的统治者懂得运用佛法作为治国安邦之道。三昧类的经典，也是法华部的重要组成部分。它主要强调的是修持止观禅修的原理和方法，这些都为后来天台宗的止观法门，提供了思想理论指导的依据和实践修行的基础。

就这个《法华经》单独读本来说，在中国，中文翻译，前后进行了六次[10]：

第一次是西晋时代的支疆梁接法师，在公元255年（孙亮五凤二年）所翻译的《法华三昧经》，现在已经佚失了。

第二次是竺法护法师[11]在公元265年（秦始元年）所翻译的《萨芸芬陀利经》六卷，现在也已经佚失了。

第三次是西晋时代竺法护法师（Dharmaraksha）在公元286年（西晋武帝太康七年）所翻译的《正法华经》十卷，现存，被保存在《大正藏》第9册当中。

第四次是东晋时代的支道根法师在公元335年（东晋咸亨元年）翻译《方等法华经》五卷，现在也已经佚失了。

第五次是姚秦时代的鸠摩罗什大师（Kumarajiva）在公元406年（姚秦弘始8年）在长安大兴善寺翻译《妙法莲华经》[12]八卷，现存，被保存在《大正藏》第9册当中。这个原本是七卷二十七品，而且其中的《普门品》中并没有重诵偈颂。这是后人将南齐法献法师、达摩摩提法师所翻译的《提婆达多品》的第十二和北周阇那崛多法师所翻译的《普门品》收入到罗什大师的译本当中，构成了现在的七卷二十八品。再后来，又有人将玄奘大师所翻译的《药王菩萨咒》也编入进去，而形成了现在流通本的内容。

第六次是隋代闍那崛多法师（Jnanagupta）和达摩笈多法师（Dharmagupta）在公元601年一起翻译的《添品妙法莲华经》七卷，现存，被保存在《大正藏》第9册当中。

在以上六种译本中，现存的只有《正法华经》、《妙法莲华经》和《添品妙法莲华经》三种，从这三种译本来看，崛多法师和笈多法师一起翻译的版本最为齐全而详密，而竺法护译本也比罗什译本多一些，只有罗什译本内容最少，特别是与梵文原本相对照，似乎缺译最多，但在文字上最为简约华美，文义流畅，词义通顺，语言简练，脉络清楚，说理透彻，深受广大读者的喜爱，一般所诵持的就是这个版本，千百年来在流传的最为广泛。

《法华经》之所以有如上所述译本的品卷的差别，主要是因为他们各自依据的底本不一样。《正法华经》是根据梵文贝叶经本所翻译的，而罗什所译的《妙法莲华经》则是根据西域的龟兹文本所翻译的。隋朝仁寿元年（601），崛多法师和笈多法师二人根据从印度传来的梵文贝叶经，对罗什大师所翻译的《妙法莲华经》重新作了校订，这就是后来的《添品妙法莲华经》。

这三种译名之所以不同，是因为《法华经》的梵名是“萨达摩芬陀利迦苏多览”，其中“萨”有种种意思，竺法护法师译为“正”，罗什大师和崛多法师则译为“妙”，而“添品”只是增补的意思。依据“添品”的序文叙述：罗什大师的译本中，缺少了最初的《药草喻品》前面一半、《法师品》最初部分，以及《提婆品》、《普门品》的偈颂，因此崛多法师依据请来的贝叶本，加以增补，所以称为《添品妙法莲华经》。

现存三种译本的内容，互有出入，妙本最简，添品其次，正本最详。在这三种译本中，流传在中、韩、日和越等国的，以罗什大师翻译的《妙法莲华经》为主，除了因为罗什译本比较流畅之外，表达方式具有文学性，主旨契入佛陀说的真实精神，因此，在佛教思想史和佛教文学史上，都具有着不朽的价值。唐代道宣律师在《法华经弘传序》中曾经说：“三经重沓，文旨互陈，时所崇尚，皆弘秦本”，这就是反映了当时罗什译本风行一时的情况。同时因什门弟子，如僧叡法师等，都争相讲说，之后又有法云、吉藏、智顗、窥基等法师，加以注释的关系。而其它两个译本，只不过被作为比较研究的资料而已。

第三节 《法华经》的其它译本

《法华经》除了以上介绍的汉译本之外，目前世界各国已经翻译的不同语言的译本多少种？目前所知的主要有如下：

一、藏文译本：大约在十世纪左右，由日帝觉和智军从梵文逐字翻译成藏文《正法白莲华大乘经》[13]，共十卷二十七章（205张），现在收在北京版《藏文大藏经》[14]丹珠尔当中。

二、日文译本：日本河口海慧先生根据藏文翻译版本，对照梵文翻译本，在1924年翻译成日文的《藏梵传译法华经》出版，据我所知，到目前为止，日文翻译本至少有十二个以上。

三、法文译本：巴尔诺夫教授在1952年翻译出法文版本的《妙法莲华经》。此外，在法国，到目前为止，至少有三个以上的译本。

四、英语译本：肯恩根据中文译本中的《正法华经》翻译成英文，在1884年被编入《东方圣书》第二十一卷。除此之外，在英文界到现在为止，至少有八个以上的英文译本，其中肯恩和布墩瓦盾（Burton Watson）的英文译本最为权威。

除此以外，还有梵汉对照《新译法华经》、《梵文和译法华经》、改订梵本《法华经》等。另有肯恩和南条文雄用梵文出版了《妙法莲华经》，出版于《佛教文库》第十卷。

《法华经》还有其它的译本，在这里就不再一一详细地列举了。

注：

[1] 自从《法华经》的梵文写本被陆续发现之后，佛教学术界就抛起了对《法华经》的各种版本，各种语言的译本，甚至对本经的成立时代等等的学术研究热潮，形成的著作成果的书籍，简直可以说是捍牛充栋，因此，现在我们对法华经学术研究的状况不作详细的讨论。这里只是简单的了解一下本经的版本和中文翻译的情况。

[2] H.Kern and Bunyu Nanjio:ed.Saddharmapundarīka, St. Petersburg, 1908-12. repr. in Japan, 1977.

[3] Saddharmapundarīka-sutra, Romanized and Revised Text of the Bibliotheca Buddhica Publication by Consulting a Sanskrit Ms. and Tibetan and Chinese Translations ,山喜房佛书林，东京，1934-35。

[4] N.Dutt:ed.Saddharmapundarīkasutram, with N.D. Mironov's Readings from Central Asian MSS. Calcutta, 1953.

[5] P.L.Vaidya:ed.Saddharmapundarīkasutra, Darbhanga, 1960.

[6] Lokesh Chandra:ed.Saddharmapundarīka Kashgar Manuscript, New Delhi, Reissue，1976.

[7] Hirofumi0:ed.Saddharmapundarīkasutra Central Asian Manuscripts, Romanized Text, Tokushima, Japan : Kyoiku Shuppan Center, 1983.

[8] 日本立正大学编：《梵文法华经写本集成》（Sanskrit Manuscripts of Saddharmapundarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia，日本京都，梵文法华经刊行会，1986-1988年。

[9] 法华部：《大正藏》第9册。

[10] 本经先后六次翻译，见唐代智升撰《开元释教录》卷11、14，《大正藏》第55册。

[11] 竺法护法师：梵文Dharmaraksa，音译竺昙摩罗刹，意译法护，祖先月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高座，遂以竺为姓。性纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。时关内京邑虽礼拜寺庙图像，但大乘经典尚未传入。竺法护法师因此立志游西域诸国，遍学诸国三十六种语言文字。“贯综诂训，音义字体，无不备晓”（《出三藏记集》卷十三本传）。西元265年（武帝泰始元年），他携带大批梵本佛典到中原来，居住在长安洛阳，专事译经，有聂承远、竺法首、陈士伦等参予笔受校对等工作。武帝（265－291）末年，在长安青门外营建寺院，“精勤行道，于是德化四布，声盖远近，僧徒千众，咸来宗奉”（《祐录·竺法护传》）。广布德化二十余年。后因战争连年，关中百姓纷纷流徒。竺法护法师也与门徒避乱东下，七十八岁时，寂于渑池（今属河南）。

[12] 英国大英博物馆保存有斯坦因（Sir Aurel Stein）在上世纪初，从敦煌拿去的古老的中文手抄本《妙法莲华经》，这些大约手抄于西元533年到西元972年间，也就是隋唐时代。

[13] Dam-pahi chos pad-ma khar po ches-bya-batheg-pa-chen-pohi-mdo 译，巴博主编 ：《西藏大藏经》（台北版），中国台北，南天书局，1991年出版。

[14] 1955年到1961年由西藏大藏经研究会出版的《影印北京版西藏大藏经》。

[15] 请见：http://read.goodweb.cn

禅林网